啓示錄與撒迦利亞書
(修訂本)
第一部 啓示錄
第一章 概論
I. 前言:
(I) 開場道白:
感謝主, 讚美主! 蒙主恩典, 我們在這美好的主日, 濟濟一堂, 在聖靈帶領下, 以謙卑飢渴
的心, 一同頌讀主寶貴奇妙的話語 "啟示錄," 這是新約也是聖經的最後一卷書, 多認為係荒誕虛玄,
艱澀難懂, 不敢輕易開卷, 一探究竟的經書.
那時, 我信主還不久, 懵懵懂懂, 更是怯於碰觸, 直至在基督三家進深學房聆聽劉東崑牧師
講授 "啟示錄," 才明白此書講些甚麼, 大受感動; 恰好那年春季主日學快開課, 教育執事傳牧師指示,
要我開課, 那時我未經大腦, 信口回答, "開啟示錄好了!" 真是初生之犢不怕虎, 那位執事事後告我,
為我捏了把泠汗! 所幸有主同在, 聖靈帶領, 還是把課順利講完, 感謝主!
基督徒真是有福, 創世記明白告訴我們從那裏來, 啟示錄則明白告訴我們往那裏去, 我們
在世都會死, 但主耶穌基督第二次再來時, "那在基督裏死了的人必先復活, 以後我們這活著還存留
的人 ,必和他們一同被提到雲裏, 在空中與主相遇; 這樣, 我們就要與主永遠同在."(帖前4:16-17).
我們在主護佑之下, 不必經歷末世七年大災難, 就可進入千禧年國, 與主共同作王一千年, 直至撒但
惡貫滿盈, 扔入硫磺火湖受永刑, 永不翻身, 再進入新天新地享永福, 直到永永遠遠, 何幸之有!
(II) 防備撒但:
啟示錄揭露撒但的悲慘下場, 對其不法罪惡和扔入硫磺火湖受永刑的沉淪結局, 揭露無遺,
使牠無所遁形, 因此, 撒但最恨信徒讀這卷書, 想盡辦法, 千方百計, 竭力攔阻, 不讓信徒研讀, 更不
讓信徒明白這卷書的真義, 其詭計有二:
1. 散佈謠言:
撒但盡力阻擋信徒學習啟示錄, 不斷散佈謠言, 說這書虛玄荒誕, 艱澀難懂, 不易了解,
使信徒信以為真, 望而生畏, 膽怯止步,不敢觸碰.
2. 激發爭論:
謠言止於智者, 信徒若洞燭其奸, 不予理會, 執意研習, 牠就扭曲經文, 斷章取義, 激起
爭論, 各不相讓, 企圖分裂教會; 或藉假先知之口, 曲解經文, 鑽牛角尖, 瞎子領路, 引信徒走入歧途,
不明真理, 反中詭計, 更是可怕. 因此, 我們對啟示錄的查經研習, 要特別的小心警覺, 祈求聖靈帶領,
抓住精義, 勿浪費精力, 作無謂爭議, 免中撒但詭計.
因此, 開課前, 蒐集教材, 預備講義時, 只有仰望神, 不住祈求禱告, 聖靈帶領, 最要緊不讓
撒但見縫插針, 興風作浪, 使這十週主日學課程, 能順利進行, 把神啓示錄的信息, 按正意講解經文,
聽的講的, 一同蒙恩得益.
(III) 啓示名聯:
那時, 正是 "SARS" 在台流行顛峰期, 我朝夕懇切祈禱, 蒙神憐憫, 上主日學 "啟示錄" 的
前幾天, 一個清晨醒來, 腦海中突然浮現出 "SARS" 四個英文字母, 初時不知何意, 後來幾經思索,
才發現那原來是一個英文的綴頭字(Acroym): Severe Acute Respiatory Syndrome. 這是本(21)世紀
初肆虐人間的惡煞, 一種不知何來的致命呼吸道傳染病, 傳散迅速, 來勢洶洶, 藥石罔效, 群醫束手,
不知所措, 一時談煞色變, 震撼全球, 其實仔細推敲, "SARS" 拆開一看, 正是一副對聯:
Seek A Real Savior, 追求真救主,
Slay A Rotton Satan. 誅殺壞撒但.
這豈不是主耶穌親自啟示給使徒約翰的 "啟示錄" 主題嗎? 真巧!
(IV) 課前三關:
第一次上課, 開門見山, 要大家開卷讀啟示錄前, 先安靜神前, 預備自己, 通過下列三關：
1. 信關：
首先, 要相信神啟示話語, 信實可靠, 永不改變; 更要相信主耶穌基督流血捨命, 使我們
的罪得赦免; 衪是我們的真救主, 我們 "得救是本乎恩, 也因著信."(弗2:8), 所以要深切了解信的真義,
"信就是所望之事的實底, 未見之事的確據."(來11:1), "不要怕, 只要信(路8:50).
2. 想關：
要有想像力, 而且是豐富的想像力, 剛看過電影 "耶穌受難記," 心中突發奇想, 啟示錄
不也是一齣震撼人心弦大歌劇! 可分為7場21幕, 3 x 7 = 21 正是屬天完全數字, 這無疑是齣屬天完美
大歌劇, 現正在CFCC大歌劇院(我們的副堂)盛大上演, 大門口左貼 "追求真救主" 右貼 "誅殺壞撒但"
大紅對聯, 橫楣上貼著 "錄示啟"(中文由右至左), 舞台就在二樓(207室), 左右二邊也貼著一副對聯:
"輕輕鬆鬆背聖經, 喜喜樂樂看啟示." 這絕對不是胡思亂想, 而是祈求我主憐憫, 打開我們的靈眼,
讓我們透過使徒約翰, 能夠經由大歌劇的演出, 看見神的真理, 主的大能, 和屬天異象.
啟示錄大歌劇
(七場廿一幕)
製作人: 天父
編 劇: 使徒約翰(兼首席配角及講述人)
主 角: 主耶穌基督
劇 場: 中華歸主海沃教會大歌劇院
第一場 前奏
第一幕 序幕(I)
第二幕 防備撒但(II)
第三幕 啟示錄縱橫談(III-IV)
第二場 榮耀的基督
第一幕 序幕(I)
第二幕 問安頌讚(II)
第三幕 苦難有益(III)
第四幕 基督榮顯(IV-VI)
第五幕 末日預兆(VII)
第三場 亞西亞七教會
第一幕 基督揭秘(I)
第二幕 七教會七封信(II)
第三幕 十二永古奧秘(III)
第四場 大災難大審判
第一幕 前奏(I)
第二幕 七印災(II)
六印災
二插景
第三幕 七號災(III)
六號災
二插景
第四幕 七碗災(IV)
七人物
三幅畫
七碗災
二插景
第五場 基督再來
第一幕 羔羊婚筵(I)
第二幕 七末事(II)
1. 基督降臨
2. 末後勝利
3. 捆綁撒但
4. 千禧年國
5. 撒但永刑
6. 最後審判
7. 新天新地
第六場 新天新地
第一幕 新天新地(I)
第二幕 新耶路撒冷(II)
第三幕 新樂園(III)
第七場(一幕) 大結局
3. 聽關：
主耶穌在致亞西亞七教會的七封書信中, 每封結尾, 都諄諄告誡, "凡有耳的就應當聽,"
而且應許聽者得福. 所以, 上啟示錄, 必需帶耳, 而且是聽主話語的耳朵, 全然張開, 仔細聆聽, 進入
心中, 晝夜思想, 融會貫通, 作腳前的燈, 路上的光, 成為我們一生行事為人, 奔走天路的指引.
我們的祖先造字, 很有智慧, 似有神佑, 試看 "聖" 字, 基督徒終生以 "成聖" 為最高追求
目標, 所以要: "耳" 聽主話, "口" 傳福音, 才能夠與主一同作 "王," "耳口王" 三者結合起來, 就是一個
"聖" 字, 何其妙哉?!
通過了信、想、聽三關後, 每人獲贈入場券一張, 免費入場觀賞; 啟示錄大歌劇, 隨即上演,
有聲有色, 高潮迭起, 憾人心弦, 盡情觀賞, 皆大歡喜.
II. 啓示錄與但以理七十個七預言(表1):
但以理是位了不起大先知, 他十九歲時, 巴比倫滅猶太國, 被擄巴比倫, 蒙神保守; 幸巴比倫王
尼布甲尼撒善待被擄的猶太人, 由於他年青體壯, 相貌俊美, 學問淵博, 和其他三個猶太少年, 同被
選入宮中, 接受三年迦勒底教育, 畢業後, 派在王前待候行走. 一夜, 尼布甲尼撒王夢見一奇異大像,
金頭、銀胸、銅腰、鐵腿、半鐵半泥腳, 這一怪夢無人能解, 最後, 但以理以神賜智慧為王把這夢
解開, 聲名大噪, 益得尼王的寵信, 官拜總理, 在巴比倫王朝作官達七十二年之久; 後巴比倫為瑪代
波斯所滅, 他又得波斯大利烏王重用, 官拜總長, 顯赫一時.
綜觀他的一生, 跨越被擄後猶太史中二個驚天動地的大時代, 目睹多少朝代興亡變遷; 他蒙神
揀選, 大大使用, 雖身處異邦, 且享盡榮華富貴, 但他從幼到老, 堅守信仰, 忠心敬虔, 正直不屈, 不愧
為神在亂世異邦中興起的一位大先知(詳本佈樂格 "但以理書").
總之,但以理七十個七預言與啓示錄有密切的關係(但9:20-27).
III. 簡介:
(I) 定義:
啟示錄希臘文原名 Apokalupsis = apo(遠離) + kalupsis(隱藏), 其意有二:
1. 揭露 - 打開讓人看個明白.
2. 掀開帕子 - 使隱藏的事顯露出來.
綜言之, 即神將原先隱藏的工作計劃, 向約翰以啓示方式, 展現顯露; 拉丁文譯 Apocalyse,
英文譯 Revelation, 中文譯 "啓示錄."
(II) 要點:
啟示錄是新約也是整部聖經的最後一卷書, 而且是一卷非常神秘難解的書, 預言將來的事,
人的歸宿, 及人類歷史終結, 與舊約但以理書性質相同, 且前後呼應.
(III) 體裁獨特:
1. 書信(啟2-3章) - 致七教會書信.
2. 預言(啟4-18章) - 將來必成的事.
3. 啓示(啟19-22章) - 千禧年國, 新天新地.
(IV) 三件大事(詳表2.1):
1. 所見之事(啟1章) - 基督與七榮耀.
2. 現在之事(啟2-3章) - 基督與七教會.
3. 必成之事(啟4-22章) - 基督與國度:
(1) 禧年前(啟4-19章)
(2) 禧年時(啟20:1-6)
(3) 禧年後(啟20:7-22:21)
IV. 時代背景:
那時, 羅馬政府正開始推行強迫治下人民敬拜該撒的法令, 而堅守基督是主, 不把羅馬該撒放在
眼裏的基督徒, 面對即將來臨暴風雨, 使徒約翰因從事宣教活動, 已被羅馬暴君放逐拔摩孤島, 受盡
殘酷折磨, 就在極端痛苦絕望時刻, 基督親自向愛徒約翰顯現, 作末世最後啓示, 透過使徒約翰警告
示每拿信徒, 提防將臨的患難(啟2:10), 又提醒非拉鐵非教會, 有一普天下人受試煉的時日將要來到
(啟3:10), 更嚴重的是別迦摩教會的安提帕(啟2:13)和其他信徒一樣, 已經以身殉道(啟6:9); 在此關鍵
時刻, 不料有信心不堅信徒, 高唱妥協論調(啟2:14-15, 20), 這種不易察覺的暗流, 會在不知不覺之中
腐蝕信徒, 使他們在面對逼害危難時, 軟弱跌倒, 信心盡失, 故亟需清除這股暗流, 撥亂反正, 以高舉
基督, 對抗強權暴政.
V. 全書目的:
使徒約翰寫此書之時, 正值羅馬該撒豆米仙(Domitian)在位, 大肆逼害基督徒, 他自己身受其害,
被放逐拔摩孤島, 受盡煎熬折磨, 在極端苦難絕望的日子中, 得到基督親自啓示, 讓他明白神的計劃
終必實現, 神與撒但最後決戰攤牌之日, 已近在眉睫, 撒但深知末日將屆, 勢必加緊殘害信徒, 逼害
日厲, 作垂死掙扎; 故特激勵忠貞信徒, 在這艱困危急之秋, 堅決抗拒羅馬政府拜該撒的命令, 咬緊
牙根, 剛強壯膽, 站立得穩, 死不動搖. 並預言他們必定得勝, 主必再來, 神恩慈信實, 定必挺身而出,
庇佑保護, 使信徒不會受到任何屬靈傷害, 待基督二次再來時, 撒但受永刑, 永不翻身, 而神的子民,
則進入新天新地, 與主同在, 享盡永遠的榮耀與天福.
VI. 作者日期:
作者乃主耶穌的愛徒使徒約翰, 書中四次表明是約翰(啟1:1, 4, 9; 22:8). 成書應是在基督徒進入
逼迫期之時, 即羅馬該撒尼祿後期(54-68AD), 或該撒豆米仙後期(81-96AD), 惟大多解經家認為係在
95AD前後於拔摩島(Patmos 圖1) 成書.
VII. 本書特點:
1. 作者視本書為神的預言(啟1:3; 22:7, 10, 18-19), 並以先知自居(啟22:9).
2. 唯一明訂 "閱之得福*" 及 "添刪得禍" 書卷(啟1:3; 22:18-19).
3. 聖經中含最多象徵學及隱喻學書卷.
4. 充滿舊約詞句.
5. 對比特別多.
6. 詳論末世終局.
7. 全書 "天上" 及 "地上" 情景交互出現.
8. 喜用數字編組, 尤其 "三" "七" "十二" 等屬天數字.
[註] 1. 啓示文學特點:
(1) 二元論 (3) 隱名法 (5) 象喻法
(2) 末世性 (4) 重異象 (6) 審判性
2. 神學簡介:
(1) 聖經神學
(2) 系統神學:
a. 聖經論 d. 基督論 g. 救恩論
b. 神論 e. 教會論 h. 天使論
c. 聖靈論 f, 人論 i. 末世論(啓示錄)
VIII. 課程大綱:
(I) 表2.1 啓示錄結構與大綱
(II) 表2.2 七年災難期
讀者七福
1. 念、聽、遵行的有福(啟1:3)
2. 在主裏死的人有福(啟14:13)
3. 儆醒的人有福(啟16:15)
4. 赴羔羊婚筵的有福(啟19:9)
5. 頭一次復活的有福(啟20:6)
6. 遵守預言的有福(啟22:7)
7. 洗淨自己衣服的有福(啟22:14)
IX. 背誦經文:
為提倡背經, 依前上主日學慣例, 課前抽出5-10分鍾時間, 大家一起背誦精選經句, 前後十次, 已
另寫專文, 請參閱本 "佈樂格" 12.-14. "輕輕鬆鬆背聖經(一)至(三)" 及 "輕輕鬆鬆賞聖經(一)至(五)"
專 題 探 討
1. 但約曲線跨時空
I. 但以理七十個七預言的奧秘:
先知但以理的 "七十個七"預言(但9:24-27), 神示以色列 "七十個七" 期間的國運, 精準應驗, 令人
驚奇敬佩, 拍案叫絕! 其中末世警語, 尤值當代人人省思警惕. 神言信實, 豈容置疑? 為高舉基督, 榮耀
真神, 謹將研讀的心得, 為文分享, 以堅定我們對神的信心和崇敬.
但以理 "七十個七" 預言, 每個七代表七年, 將以色列的國運劃分為下列四個時期, 請參閱附表一
先知但以理與使徒約翰預言貫穿表:
(I) 第一個時期 "七個七"(主前445-396年):
本期自波斯亞達薛西王二十年尼散月, 下詔令尼希米重建聖城開始, 至主前396年止, 共49年,
正是瑪拉基先知完結"七個七" 的 "艱難時期," 那時耶路撒冷連街帶濠都必重新建造(但9:25), 故聖城
己完成重建, 正應驗預言所說, 毫無疑義,
(II) 第二個時期 "六十二個七"(主前396年-主後32年):
本期自先知瑪拉基證實耶路撒冷重建完成, 至基督受膏君騎驢駒進耶路撒冷, 慷慨就義之日,
共434年. 本期 "六十二個七," 加上前期 "七個七," 共 "六十九個七," 合計483年, 猶太年每年360日,
總共 173,880 日. 英國安德遜爵士得皇家天文學會之助, 完成 "要來的王" 一書, 書中用科學方法認定,
"六十九個七" 的起止年月日, 結果發現, 但以理的預言, 精準應驗, 絲毫不差, 詳析如下:
1. 起點:
亞達薛西王二十年尼散月(尼2:1), 按猶太曆法, 尼散月一日就是新年的一月一日, 尼希米
既未提其他日子, 應是一月一日無疑, 是為第一個時期 483年的起點, 也是第一個七的開始. 只要知道
那一個尼散月, 便可依 "朱利安計算法" 推算出準確年月日. 依此算出亞達薛西王二十年尼散第一日,
應是主前445年3月14日.
2. 終點:
首先, 要確定主騎驢駒進耶路撒冷的日子, "該撒提庇留在位第十五年," 經查提庇留於
主前14年8月19日登基, 在位第十五年應是主後29年, 同年尼散月是耶穌工作第一個逾越節, 三個
逾越節以後, 即主後32年, 主就被釘十字架了. 再進一步推算, 主是在尼散月8日上耶路撒冷的
(約11:55-12:1), 那天恰恰好是禮拜五, 他在伯大尼過安息日, 依 "朱利安計算法" 推算, 正是主後32年
4月6日星期五.
由上可見, 從下令重建聖城直至耶穌以彌賽亞身份進入耶路撒冷, 即從主前445年3月14日
直到主後32年4月6日, 總共173,880日, 恰好是483年. "朱利安計算法." 如下:
BC445 + AD32 = 477年 - 1(BC1 = AD1) = 476年
476年 x 365日 = 137,740日 (1)
閏日: 119 - 3 116日 (2)
March 4 - April 6 24日 (3)
(1) = (2) + (3) = 137,880日
猶太曆法: 483 x 360 = 137,880日
一夭都不差, 足見但以理的預言, 精準可信, 令人折服, 這也說明聖經確確實實是神的啟示,
真理永在, 不容懷疑.
(III) 中間時期(教會時期) - 無年限期:
在 "六十九個七" 與最後 "一個七" 之間, 即自耶穌受難直至末期大災難開始, 相去一大段期間,
就是當今 "教會時代," 亦即馬太福音13:1-50 天國七喻所表明的期間. 這個時期的奧秘, 對舊約先知
而言, 是隱藏的(弗3:5-6), 要到外邦人得救的數目滿足, 猶太人回國, 才開始計算最後 "一個七," 本期
有三大事件發生:
1. "那受膏者必被剪除, 一無所有"(但9:26a):
乃指基督被釘十字架受難(太27:35; 彼前2:24), 他是無罪替人受刑, 被人棄絕(約一3:5).
2. "必有一王的民來毀滅這城和聖所"(但9:26b):
乃指基督受難後約四十年, 即主後七十年, 羅馬大將提多率十萬大軍, 攻陷耶路撒冷,
盡毀聖城聖殿, 殺人無數, 慘絕人寰.
3. "必有爭戰, 一直到底"(但9:26c; 太24:6-7):
乃指自基督復活升天, 至他二次再臨, 世上戰亂頻仍, 直到毀滅結束.
(IV) 第三個時期 "一個七":
這是最後 "一個七," 就是第 "七十個七, " 為世界末日大災難開始(太24:21). 本期分為兩半:
1. 頭三年半:
"他必與許多人堅立盟約"(但9:27a), 乃指從羅馬而出的王, 就是敵基督, 與猶太人之約,
大施逼害(賽28:18).
2. 後三年半:
"他必使祭祀與供獻止息, 那行毀壞可憎的如飛而來, 並且有忿怒傾倒在那行毀壞的身上,
直到所定的結局."(但927b; 太24:15; 啟19:20; 帖後2:8), 乃指亞述王安提阿古斯曾在聖殿上建 拜偶像祭壇, 並在壇上獻豬, 污穢聖殿, 毀滅聖城, 虐殺猶太人的倒行逆施, 為末世敵基督的預表 (約一2:18),
"七十個七" 期滿, 也就是外邦人的日子滿足時, 但以理預言(但9:24)六大事:
(1) 止住罪過
(2) 除淨罪惡
(3) 贖盡罪孽
(4) 引進永義
(5) 封住異象和預言
(6) 膏至聖者
到那日, 彌賽亞再臨, 千禧年國建立(啟19:11-16), 教會的信徒被提, 在空中與主相會, 免去一切
試煉, 進入那榮耀國度, 與主永遠同在(帖前4:16-17; 啟3:10).
但以理奇妙精準的 "七十個七" 預言, 就像以色歷史的計時器, 一一按時應驗, 足證神言不虛,
要虔誠側耳恭聽, 不可等閒視之. 聖經顯示, 神看這世界己是惡貫滿盈, 末日不遠, 我們身處世情混亂,
多災多難的世代, 若不及時醒悟悔故, 歸我真主, 做合神心意, 討主喜悅的兒女, 一旦末日到來, 救恩
大門一關上, 再尋求神, 就悔之晚矣, 來不及了! 願我主內弟兄姊妹, 警醒戒慎, 廣傳福音, 勤作見證,
多結果子, 信神靠神, 高舉基督, 奔走前面的天路, 直到永遠!
II. 使徒約翰預言的奧秘
(I) 但約曲線形成:
上述 "但以理七十個七預言的奧秘" 中, 特別指出 "彌賽亞首次降臨" 乃是指主耶穌騎驢駒進
耶路撒冷受難的精準應驗, 令人驚奇折服, 對第 "六十九個七" 與最後 "一個七" 之間, 未見任何陳述,
惟對最後 "一個七" 祗指出 "一七之內, 他必與許多人堅定盟約, 一七之半, 他必使祭祀與供獻止息,
那行毀壞可憎的, 如飛而來, 且有忿怒傾倒在那行毀壞的身上, 直到所定的結局."(但9:27), 語焉不詳,
頗為費解, 然聖經實在寶貴, 神言真實可信, 以經解經, 毋需他求, 神在使徒約翰放逐拔摩孤島, 受盡
苦難折磨之時, 以榮耀基督之身, 向愛徒顯現, 作末世最明白徹底的啟示, 約翰乃據以寫下新約聖經
最後一卷寶貴書卷 "啟示錄." 書中不但給但以理預言的最後 "一個七," 詳盡明白解析, 而且更進一步,
啟示出千禧年國、撒但永刑、最後審判、新天新地直到永永遠遠的終局. 因此, 但以理預言的進程,
可與使徒約翰啟示錄的進展, 連結起來, 形成一條曲線, 這條線自波斯亞達薛西王下詔重修聖城開始
(主前445年3月14日)起, 直至主耶穌聖城受難(主後32年4月6日)止, 為一直線; 自此至最後 "一個七"
的起點, 為無期限的 "教會時期" U型曲線, 也是但以理未見其間空隙; 自最後 "一個七" 的起點至新天
新地, 為一直線, 永永遠遠, 無窮無盡, 向前進行. 這條線明顯展示主再來末後七大事進程, 就是本文
所稱的 "但約曲線(Daniel and John Curve 簡稱 DJ Curve)."
(II) 彌賽亞預言:
舊約先知約珥對彌賽亞降臨一事, 早有精闢預言: "以後, 我要將我的靈澆灌凡有血氣的, 你們
的兒女要說豫言, 你們的老年人要作異夢, 少年人要見異象. 在那些日子, 我要將我的靈澆灌我的僕人
和使女. 在天上地下, 我要顯出奇事, 有血、有火、有煙柱. 日頭要變為黑暗. 月亮要變為血, 這都在
耶和華大而可畏的日子未到以前."(珥2:28-31) 這個預言, 使徒彼得在他的第一篇鏗鏘有聲的證道中,
曾鄭重引用, 說明五旬節聖靈降臨在信徒身上, 使他們得著能力, 去執行主升天前所交付的大使命.
這充份說明先知約珥神賜聖靈預言的應驗. 故先知約珥的預言, 可分為下列已應驗與未應驗
二大部份:
1. 已應驗(珥2:28-29)(徒2:17-18):
約珥預言神賜聖靈, 五旬節門徒被聖靈充滿時的景況, 十足應驗.
2. 未應驗(珥230-31)(徒2:19-20):
約珥預言, 彌賽亞(基督)再降臨時, 天地日月將要發生非常可怕的現象, 這一預言, 歷經
二千餘年漫長時間, 仍未見應驗, 但我們可從啟示錄第八章以後所述, 肯定約珥末段預言, 必定應驗.
先知約珥何以未察覺到, 但以理預言中第 "六十九個七" 與最後 "一個七" 之間的空隙?
原因是先知的預言, 如登高遠眺, 祗見面前山巒起伏, 景象萬千, 獨見有三座奇峰, 高縱入雲, 第一峰,
彌賽亞首次降臨, 即但以理預言的第六十 九個七, 受膏者必被剪除, 主耶穌聖城受難; 緊連第二峰,
彌賽亞二次降臨. 因二峰峰尖前後並列, 看不見峰與峰之間有山谷相隔, 換言之, 即先知未見彌賽亞
首次降臨與二次降臨之間空隙, 故無任何的陳述, 直至使徒約翰啟示錄問世, 我們才知道, 那段空隙,
就是不知年數的 "教會時期;" 至於第三峰, 千禧年國與第二峰間山谷, 則清晰可見, 啟示錄中有詳確
論述不知年數的 "教會時期; 第三峰, 千禧年國, 與第二峰間山谷, 則清晰可見, 啟示錄中有詳確論述.
(III) 教會時期(啟2:1-3:22):
教會時期又稱教會時代, 即表中 "(III)中間時期," 無年限期. 但以理沒有看到的山谷, 也就是
"但約曲線" 中段, U型曲線代表期限不明的空隙, 在榮耀基督親身向使徒約翰啟示時, 說得一清二楚.
神向他啟示了 "永古隱藏十二大奧秘" 之一, "七星和七個金燈臺" 的奧秘, 七星就是指七個教會使者,
七燈臺就是七個教會(啟1:20), 主耶穌指示使徒約翰把向他啟示的奧秘, 親自寫信給亞西亞七個教會
的使者, 這七封書信, 不但說明使徒約翰時代, 他所牧養七個教會的真實歷史背景, 也預表教會發展
歷史上的七個時代, 而且這七個教會的特徵, 也是歷世歷代教會的特色, 故主耶穌拿這七個教會作為
教會時期普世教會的七個代表.
這七封書信非比尋常, 試看新約二十一卷書信, 都是先知和使徒寫的, 唯獨啟示錄中的七封
給亞西亞七教會的信, 是主耶穌透過使徒約翰親自寫的, 所以每一封信的信息, 對每一個基督徒而言,
都十分重要(詳第三章 亞西亞七教會).
(IV) 末後七事:
由上所述, 教會時期的期限不定, 惟其終點, 即但以理預言最後 "一個七" 的開始, 有預兆示警,
跡象可尋, 一旦開始, 末後七大事接踵而來, 本文第四章至第十章都有詳盡的敘述, 請仔細自行閱讀,
本文僅提綱挈領, 概略析述如次:
1. 基督降臨(七年災難):
由但約曲線末段可見, 榮耀基督降臨與但以理最後 "一個七"(七年災難期), 同在一條線上,
基督降臨分二次: 在七年災難期開始時, 主再來降空中, 教會被提; 災難期結束時, 隨即主再來降地上,
威嚴審判. 至於七年災難期間, 七印災、七號災、七碗災接踵而來, 一次比一次慘烈可怕, 地上經過
大審判後, 擊敗撒但, 掃除餘孽, 終於得到末後勝利,
(1) 主降空中(帖前4:16-17):
a. 教會被提(帖前4:16b-17)
b. 基督台前審判(林後5:10)
c. 羔羊婚宴(啟19:7-10)
(2) 七年災難(啟6:1-18:24):
聖經早有預言, 主二次再來, 在新天新地建立前, 世上將經歷空前絕後的七年大災難;
主耶穌也告訴我們, "因為那時, 必有大災難, 從世界的起頭, 直到如今, 沒有這樣的災難, 後來也沒有.
"(太24:21), 所以這個大災難是空前絕後, 大而可畏的.
玆將七年災難期慘況, 分述如下:
a. 七印災(啟4:1-8:1) - 每印揭開, 地上有難:
(a) 第一印 - 騎白馬者, 有弓無箭(指冷戰, 敵基督扮和平使者, 暫時勝了又勝)
(b) 第二印 - 騎紅馬者, 得賜大刀(指熱戰, 人自相殘殺, 戰亂頻仍, 不得太平)
(c) 第三印 - 騎黑馬者, 手持天平(指飢荒, 戰時糧荒, 經濟凋蔽)
(d) 第四印 - 騎灰馬者, 名叫死亡(指死亡, 飢荒瘟疫, 地上1/4 的人遇難)
(e) 第五印 - 殉道聖徒, 主前申冤.
(f) 第六印 - 風雲變色, 天搖地動, 日月無光, 世人藏身岩穴避難.
(g) 第七印 - 揭開, 引出七號災, 每號吹起, 地上有難.
b. 七號災(啟8:2-11:19) - 每號吹起, 地上有難:
(a) 第一號(地) - 冰雹與火攙血下降, 燒盡青草, 地上 1/3的地和樹焚毀.
(b) 第二號(海) - 火山扔海, 海 1/3 成血海, 1/3 海中物遭殃, 1/3 船舶被毀.
(c) 第三號(河) - 大星如火降下江河, 1/3 水源變苦, 渴死之人無數.
(d) 第四號(天) - 1/3 星辰受擊打, 日夜 1/3 無光.
(e) 第五號[一禍](人) - 無底坑蝗蟲飛出, 專螫無神印的人, 痛苦萬分, 求死不能.
(f) 第六號[二禍](兵) - 釋放伯拉大河四使者, 二億馬軍湧現,
(g) 第七號 - 吹響, 引出盛神烈怒的七碗, 地上最後審判展開.
c. 七碗災(啟15:1-16:21) - 每碗傾倒, 烈怒審判:
(a) 第一碗(地) - 倒在有獸印記的人身上, 使生毒瘡.
(b) 第二碗(海) - 倒在海中, 海水變血, 生物全死.
(c) 第三碗(河) - 倒在江河泉源, 河水變血.
(d) 第四碗(天) - 倒在日頭, 燠熱熬人, 世人仍不悔改.
(e) 第五碗[一禍](人) - 倒在獸座上, 獸國黑暗, 拜獸者痛極
咬舌, 仍褻瀆神, 不悔改.
(f) 第六碗[二禍](兵) - 倒在伯拉大河, 河即乾涸, 末日哈米吉多頓大戰爆發.
(g) 第七碗(國) - 倒在空中, 天地改容, 災期結束, "成了!"
神國降臨, 千禧年國到來.
回頭再看看先知但以理最後 "一個七" 與啟示錄的七年災難期的關連, 事實上, 二者
用不同方式, 陳述同一末日災難事實. 但以理把最後 "一個七" 分為二個 "一七之半," 即二個 "三年半,"
且有三種不同表達法:
a. 1260日(360x3.5)為災期前半期(啟11:3, 12:6);
b. 42個月(12x3.5)為災期後半期(啟11:2, 13:5);
c. 一載二載半載(但7:25, 啟12:14).
2. 末後勝利(啟16:12-16):
(1) 哈米吉多頓大戰(啟16:12-16; 19:11-16, 19:17-21):
末後勝利係指末世 "哈米吉多頓大戰" 的最後勝利. 查哈米吉多頓係一地名, 英文聖經
譯作 "Armageddon," 其名來自希伯來文的 Har(山) + Megiddo(結果子, 榮耀, 屠殺) = Harmegiddo
(結果子, 榮耀, 屠殺) = Harmegiddo(結果子的山, 榮耀的山, 或屠殺之山). 米吉多(Megiddo)乃一古城
(書12:21), 位於撒瑪利亞之北, 加利利區之內, 地形奇特, 為一鍋形山地大平原, 自古為迦南諸王必爭
之地(士5:19), 也是知名古戰場. 先知撒迦利亞預言, "那日, 耶路撒冷必有大大的悲哀, 如米吉多平原
之哈達臨門的悲哀."(亞12:11). 足徵米吉多的歷史, 以色列人家喻戶曉, 人人皆知, 非常熟悉.
a. 參戰眾王:
"龍口、獸口、假先知口" 吐出三個污靈, 能行奇事, 誘惑眾王, 響應大紅獸號召,
出兵聚集米吉多, 參加末世大戰, 與羔羊為敵. 他們應獸號召, 結盟出兵, 在統帥撒但率領下, 從北方
越過乾涸伯拉大河, 入侵以色列, 於米吉多山上平原, 即以色列的山上(結39:4)與主基督大決戰.
b. 速戰速決:
這場末日決戰, 一天就告結束, 先知撒迦利亞的預言中, 七次提到 "那日," 是指
"一日," 不是一段時期, 神要消滅仇敵, 輕而易舉, 末日大戰一天解決, 不足為奇.
c. 神的武器:
神的武器厲害無比, 此次末日決戰, 犯者惡貫滿盈, 罪無可赦, 主基督乃用另一種
武器, 口中利劍, 厲害無比, 此劍一出, 鬼哭神號, 日月無光, 人仰馬翻, 叛神大軍, 瞬間潰敗瓦解, 人馬
斃命, 無一生還, 霎時血流成河, 屍橫遍野, 徹底消滅仇敵, 大獲全勝.
d. 燒械七年:
敵軍消滅, 遺下槍械無數, 附近居民紛往檢拾, "都當柴燒火, 直燒七年."(結39:9).
e. 萬國來朝:
末日大戰結束, 仇敵消滅, 萬國必來聖城敬拜耶和華(亞14:16-21).
(2) 掃蕩餘孽(啟19:20):
末日大戰, 主基督大獲全勝, 叛神兵馬, 屍橫遍野, 飛鳥啄食, 接著清理戰場, 掃蕩餘孳,
活擒煽動諸王, 結盟叛神禍首: 獸子(海中獸-敵基督) 及獸靈(地中獸-假先知), 立即扔入硫磺火湖中,
因係靈體, 火燒不死, 哀哭切齒, 晝夜痛苦, 直到永遠. 惟罪魁獸父(撒但-大紅獸)脫逃, 容後收拾.
3. 捆綁撒但(啟20:1-3):
神佈下天羅地網, 撒但插翼難飛, 神遣一天使, 手拿無底坑鑰匙和大鐵鍊, 從天而降, 不費
吹灰之力, 就捉住 "那龍(大紅獸), 就是古蛇, 又叫魔鬼, 又叫撒但," 立即把牠捆綁, 扔入無底坑之中,
用印封閉, 關禁一千年, 使牠不得再迷惑列國, 與神為敵, 千年滿後, 暫時釋放, 以觀後效. 足見神恩慈
憐憫, 念牠原係寶座前的天使長, 給牠千年時間, 反省悔改, 豈料千年釋放後, 牠竟惡性不改, 神大失
所望, 最後只好把牠扔入硫磺火湖受永刑, 永不翻身, 這是後話不贅.
4. 千禧年國(啟20:4-6):
千禧年國(Millenial Kingdom), 又稱彌賽亞國(Messianic Kingdom), 是神多方多次預言應許
的國度, 在教會進程中佔極重要地位(詳專題探討 千禧年國同作王).
5. 撒但永刑(啟20:7-9):
千禧年告終, 神恩慈憐憫, 竟讓撒但捆綁監禁無底坑千年後, 釋放出來, 讓牠再度出來迷惑
列國, 結盟叛神, 重新發動戰爭, 荼毒生靈, 讀經至此, 不禁愕然, 掩卷嘆息, 百思莫解. 撒但既被梱綁
千禧年國眾民飽享神恩, 平安喜樂, 天下太平, 照理, 神應把撒但徹底消滅,不應釋放扡出來作惡害人
才是. 然而, 神的作為自有衪的道理(詳專題探討 6. 認清撒但真面目).
6. 最後審判(啟20:11-15):
最後審判又稱末日審判或白色大寶座審判(啟20:11), 這審判乃千禧年後, 神平定撒但的
最後叛亂, 將牠扔入硫磺火湖受永刑, 使牠永不翻身後的大事. 這時, 降臨在地的萬王之王主耶穌基督,
將坐上白色大寶座, 親自對歷世歷代已死不信神的世人, 舉行的最後審判, 故又稱對死人的審判.
白色大寶座(a Great White Throne)的白色, 代表聖潔榮耀, 自創世以來, 神慈愛憐憫, 施恩
萬民, 願萬民得救, 不願一人沉淪, 到了末日, 該得救的都得救了, 神的恩典停止, 救恩大門關上, 不再
施恩, 對死人的最後審判, 立即展開.
最後審判完畢, 凡生命冊上無名的受審靈體, 都要扔入火湖受永刑. 此時, 死亡消失, 無人
再死; 陰間完全倒空, 不再需要, 所以死亡和陰間也與生命冊上無名的不信之徒, 一起扔入硫磺火湖,
是為第二次死(啟20:14). 被扔入火湖之中, 受永刑者, 哀哭切齒, 直到永永遠遠, 實在可怕! 奉勸世人,
今生不信主, 生命冊上無名, 救恩大門一旦關上, 欲信無門, 則悔之晚矣! 身為基督徒, 我們要愛神愛人,
加緊傳福音, 救靈魂, 不讓一人沉淪, 同心合力, 執行主交付的大使命, 方不負主的恩典.
7. 永遠國度(啟21:1-22:5):
主降臨地上, 歷經千禧年太平盛世, 最後收拾撒但, 扔入火湖受永刑, 禍根剷除, 不復有罪,
乃堂皇進入永遠國度, 使徒約翰在啟示錄中, 分新天新地、新耶路撒冷和新樂園三大主題, 詳加論述.
(詳本文 第九章 新天新地).
II. 總結:
先知但以理蒙神恩賜, 打開靈眼, 高膽遠矚, 從波斯亞達薛西王下詔重建聖城開始, 一直看到末世
七年大災難結束, 此朝間主耶穌於主後32年4月6日上十字架受難預言, 完全應驗, 一天不差, 其精準度,
確實令人拍案驚奇, 惜他沒有看到"六十九個七" 末, 主受難後至最後 "一個七" 之間的大事, 形成一個
大間隙, 這個間隙就是無定期的 "教會時期." 在神漸進啟示下, 直至使徒約翰在羅馬暴君逼害, 放逐
拔摩孤島時, 榮耀基督親自向他顯現, 作末世最後詳盡的啟示, 約翰乃將異象中所見, 作啟示錄, 詳述
代表教會時期的七教會, 及主二次再來地上七年大災難慘況, 也是但以理預言最後 "一個七" 的揭秘,
最後詳論末後七大事, 罪魁禍首撒但扔入火湖受永刑, 徹底消滅罪惡, 進入永遠國度新天新地, 直到
永永遠遠. 所以把先知但以理七十個七預言與使徒約翰啟示連結在一起, 自成天國進程的一條直線,
因為這線上有段間隙, 這條斷裂直線, 本文稱之 "但約曲線(Daniel & John Cuve)."
但約曲線跨越時空, 明白顯示主再來末後七大事進程, 此曲線進入永遠國度, 在新天新地中, 人神
一體, 天人合一, 神除罪救人大工 "成了!" 聖徒在神國度中, 永享天福, 因此, 但約曲線一直向前, 無窮
無盡, 直到永永遠遠. 我們基督徒真有福, 我們信靠神, 仰望神, 深知我們被造, 從神而來, 也明白我們
往何處去, 對生死問題一清二楚, 我們生命冊上有名, 今生只有一死, 而且死後會復活被提, 永遠與主
同在, 若蒙主憐憫, 在世之日, 末日主二次再來, 立即隨教會被提, 一死都免了; 反觀不信的世人, 必有
一死, 而且死後要受審判, 扔入火湖, 受二次死之苦, 願我們在世之日, 廣傳福音, 勤作見證, 拯救世人,
讓他們及早悔改歸主, 生命冊上有名, 蒙恩得救, 方不負主的救恩.