45.10 聖經難題探討(IV)

                                   小先知書(IV)5.-8.

                                          5. 約拿書

1. 約拿書的真實性如何?
約拿書的記載是真實可靠的, 真神兒子耶穌引述約拿書中的人物事件, 並就書中兩件預言性
事件再次發出預言, 由此表明本書所載的事件與預言確是真實的. 新約聖經提及有關約拿的經文,
計有馬太福音12:39-41, 16:4; 路加福音11:29-32; 希伯來12:2. 可見使徒和耶稣為約拿書的記載見證.
猶太人把約拿書視為歷史事實, 而編入聖經正典之內. 約拿坦白把自己的過錯和弱點透露出來而
沒有半點隱瞞, 證明他沒有說高傲或虛妄的話, 而是照事實經過誠記述.

2. 耶穌與約拿書神蹟有何關聯?
在馬太福音12:39-41, 耶穌告訴當時的宗教領袖, 約拿的神蹟乃是給他們的唯一神蹟, 約拿在
魚腹深處三日三夜, 後來前往尼尼微傳道, 因而成為顯示給尼尼微人看的神蹟; 同樣, 耶穌在墳墓
裏三日後, 從死裏復活. 當耶穌的門徒向人宣告衪已復活的證據時, 耶穌遂成為顯示給那個世代
看的神蹟. 按照猶太人計算時間的方式和應驗在耶穌身上的事實, 這段 “三日三夜” 的時期, 可以
實際少於三整日(72小時).
耶穌同時在議論中, 把尼尼微人的悔改, 與衪傳道時所遇到心地剛硬, 頑梗悖逆的猶太人
作 一強烈對照. 當審判的時候, 尼尼微人要起來定這世代的罪, 因為尼尼微人聽了約拿所傳的就
悔改了. 祂説, "一個邪惡淫亂的世代求神蹟, 除了約拿的神蹟以外, 再沒神蹟給他們看."(太16:4;
路11:29-30); "看哪, 在這裏有一人比約拿更大!"(太12:42), 表示耶稣是所有預言中最大的一位,
奉耶和華差遣去宣揚: "天國近了, 你們應當悔改!:(太4:17), 縱然如此, 當時大部分猶太人都拒絶
接受 “約拿的神蹟."

3. 約拿神蹟有何重要教訓?
約拿做法及其結果應是我們的鑑戒, 他逃避神的差遣, 原本應順服神, 相信神才對; 所以他要
相信順服祂的計畫, 相信順服祂的旨意與作為(拿1:3; 路9:62; 箴14:26; 賽6:8). 當他違神命逃跑時，
他表現出消極與拒絕的態度, 不敢向水手表明自己是虔敬信奉獨一真神耶和華的先知, 膽怯懦弱
(拿1:7-9; 弗6:19-20). 約拿以自我為中心, 視耶和華對尼尼微人表現的憐憫, 為對他個人的大羞辱.
為挽回面子, 他告訴耶和華, 早知道事情會有這樣的結果, 就不應該派他去傳預言. 約拿不尊重神
的旨意, 卻要神照他的意思與想法, 他的意念超過神的意念, 大大不敬; 他大發牢騷態的度受到神
責備與責罰, 我們應該從約拿身上, 學到功課, 得到教訓(拿4:1-4, 7-9; 腓2:13-14; 林前10:10).
本書强調耶和華本性: 慈愛、憐憫和權柄. 耶和華差遣约拿警告尼尼微人毁滅將臨, 對他們
寬大慈愛; 當城裏的人毅然悔改時, 祂對他們施憐憫, 容許尼尼微多存留二百年, 直至主前632年,
亡於米底亞和巴比倫人之手; 神對約拿顯現祂崇高旨意與絕對權柄, 人的生死禍福, 都掌握在祂
的手中, 使他在大海魚腹中, 得免一死, 後又給他一棵蓖麻樹, 救他脱離苦楚. 藉棵遮蔭的蓖麻樹,
隨即又除去, 神向約拿顯明祂按己美意, 向人表現憐憫和慈愛(拿1:2, 3:2-4, 10:2, 10；4:6, 10, 11).

                                        6. 彌迦書

金句: "世人哪! 耶和華已指示你何為善, 衪要求你的是甚麼呢?
只要你行公義、好憐憫、存謙卑心、與你的神同行."(彌6:8).
1. 彌迦書的真實性如何?
猶太人 接受彌迦書是希伯來文聖經的正典. 本書所記, 有充分證據表明真實可靠:
(1) 耶利米書26:18-19, 直接引用彌迦說的話, "錫安必被犁平如田地, 耶路撒冷必變廢土堆,
聖殿山必成為雜草崗." (彌3:12), 這預言於主前607年十足應驗, 當時巴比倫王揮軍入侵, 城破之日,
焚燒宮室, 火焚神殿, 拆毁耶路撒冷城牆(代下36:19).
(2) 彌迦使撒瑪利亞成廢堆的預言, 也同樣應驗, 撒馬利亞於主前740年被亞述摧毁, 亞述人
把北國以色列人擄走, 安置在哈臘與歌散的哈博河畔及瑪代城邑(王下17:5-6), 後亞歷山大大帝於
主前四世紀征服夷平此地, 考古學家也進一步證實彌迦的預言應驗. 亞述編年史提及亞述人摧毁
撒馬利亞一事.
(3) 彌5:2預告彌賽亞出生地點, "而你, 伯利恆以法他啊! 你在猶大支派之中為小, 必有－位
從你那裏出來, 為我作以色列的統治者, 他的根源來自太初亙古." 這個傑出的預言, 完完全全應驗
(太2:4-6).

2. 彌迦的責備和警告有何影響?
二千七百年前, 彌迦預言中的責備和警告, 影響極大; 猶大王希西家因聽從他的信息, 帶領
百姓悔改, 並致力於宗教改革, 使國力振興, 氣象一新; 這預言的責備和警告, 對後世同樣有很大
影響, 使凡信奉神的人, 都重視彌迦在假宗教、拜偶像、説謊話、逞暴力等方面所提出來的坦率
責備和警告, 尤其使徒保羅在林前 6:9-11 重視這些警告, 明白指出真正的基督徒已蒙潔淨, 凡行
這些惡事的人都不能承受神的國. 彌迦更鏗鏘有力説, "世人啊! 耶和華已指示你何為善, 衪要求
你的是甚麼呢? 只要你行公義、好憐憫、存謙卑心、與你的神同行."(彌6:8).
在彌迦的日子, 百姓嚴重分裂, 竟致 "人的仇敵就是自己家裏的人"(太10:36). 先知在此情況
下傳講他的信息; 真正基督徒也時常在類似的環境下傳道, 有時甚至自己家人也強烈反對和逼迫,
以致斷絕關係, 他們亟需神的慰勉拯救. 勇敢信靠耶和華的人會像彌迦一樣, "藉耶和華的靈, 充滿
力量公正才能."(彌3:8), 繼續傳講信息 宣揚主道.

3. 彌迦書有何重要預言?
先知彌迦曾向以色列和猶大兩國發出將受審判預言, 分述如下:
(1) 預言以色列和猶大(彌1:6-7):
a. 我必使撒瑪利亞成廢堆(彌1:6-7):
預言北國以色列將受審判刑罰, 亞述王撒縵以撒入侵攻佔撒瑪利亞, 徹底毀滅
成廢堆. 這預言何細亞年間(主前732-722年), 完全應驗(王下17:1-18).
b. 耶路撒冷淪亡被擄(彌1:8-9):
預言南國猶大將受審判刑罰, 巴比倫王入侵攻佔耶路撒冷, 君臣百姓被擄巴比倫,
這預言在約雅斤西底家年間(主前598-586年), 也十足應驗(耶26:18-19; 王下24:8-25:21).
(2) 預言基督(彌1:6-7):
a. 必有－位從伯利恆出來(彌5:2-5):
預言彌賽亞基督將降生於猶大伯利恆, 祂從太初就有, 是道成肉身之主, 平安王,
好牧人(賽7:13-14; 太2:2-5; 約1:1-14).
b. 兩種產難, 雙重應驗(彌5:3):
(a) 基督首次降臨被釘十架遭棄絕時, 神將不信以色列人交付仇敵之手, 分散列國,
受盡歧視虐待痛苦(太2:1, 27:24-26; 啓12:1-2).
(b) 在末後日子, 從分散不信的國中, 從苦難中生下相信的人和餘民時, 神救他們
脫離仇敵之手, 使以色列歸回蒙福之地(耶30:6-14; 啓12:5).
c. 末後日子, 耶和殿的山堅立(彌4:1-8):
預言基督的國度在末後日子定必建立, 以耶路撒冷為中心, 以基督為王, 繁榮興盛,
直到永遠(賽2:1-5, 11:1-12; ; 路1:31-33; 啓11:15).

                                       7. 那鴻書

1. 伊勒歌斯究在何處?
那鴻自稱是伊勒歌斯人, 伊勒歌斯究在何處? 眾說紛紜, 難以斷定; 據解經家查考, 有下列
三種不同傳説:
(1) 在尼尼微的北邊, 該地有 "那鴻之墓."
(2) 在耶路撒冷之南, 有一鄉村名叫伊勒歌斯.
(3) 指加利利鄰近迦百農一小村, 因迦百農意 "那鴻之村." 迦百農是耶穌時代傳道工作中心,
(太4:13; 路4:31). 若此處是那鴻故居, 則他與約拿和耶穌同屬加利利省, 因此那鴻可能因當時亞述
入侵, 和遭北國以色列放逐, 逃往南國猶大, 落腳耶路撒冷, 奉召成為猶大先知.
以上三種傳説均無法證實, 只作為參考之用, 但先知是猶太人則是眾所公認的.

2. 尼尼微是否真實存在?
尼尼微是亞述帝國首都, 位於希底結大河旁(創2:14), 四周支流環繞. 那鴻作先知時代, 亞述
國力鼎盛, 兇殘強暴(鴻2:11-13), 城廓堅固, 有護城河三重, 易守難攻, 均役使戰俘勞力, 血汗築成.
尼尼微城於先知那鴻發預言後約二十年, 巴比倫大軍入侵, 圍攻達二年之久, 城堅難破, 最後巴軍
決護城河水, 衝毀城牆(鴻2:6), 巴軍趁勢攻入, 殘酷屠城, 屍橫遍野, 血流成河, 慘絕人寰(鴻2:3-4,
3:1-7). 這正應驗先知那鴻預言, 時約在主前607年.
尼尼微在亞述帝國覆滅後, 從此永遠湮沒, 為人遺忘; 甚至很多學者質疑尼尼微的存在, 進而
質疑那鴻書的真實性. 直至十九世紀中英國考古學家發現尼尼微遺址, 掘出亞述王宮, 藏書樓閣,
發現不少碑文文獻, 才證實那鴻書描述恰切, 聖經記載, 真實無誤.

3. 那鴻為何在預言中提挪亞們(鴻3:8-10)?
"你比挪亞們還強嗎? 挪亞們位於尼羅河流域, 四周環水, 河是她的屏障, 水是她的城牆.
古實埃及是她的無窮力量, 弗和路比是她的忠實盟友. 然而她仍被擄放逐, 嬰兒慘遭摔死
街頭, 抽籤決定貴族命運, 權貴均被鎖鏈捆鎖."
挪亞們(No-Amon)意太陽神亞們之地, 這是古埃及一座堅固京城, 又稱挪(No)意分別(結30:14,
耶46:25), 即提比斯(Thebes)別稱. 城內太陽神廟, 宏偉高聳, 金碧輝煌, 全國膜拜亞們神, 舉世知名,
主前664年, 惡貫滿盈, 受神審判, 亞述王亞述巴尼帕耳, 揮軍遠征, 勢如破竹, 一舉殲城. 先知那鴻
在預言中, 以此城為例, 警告尼尼微城, 將有同樣悲慘下場(鴻3:11-19). 那鴻預言發出後約二十年,
果然亞述帝國首都, 罪惡之城尼尼微, 被巴比倫大軍攻破毀滅. 此事約在主前607年, 神對這二座
大城的審判刑罰, 一一先後應驗.

                                     8. 哈巴谷書

1. 哈巴谷書有何特色?
哈巴谷書特色有四, 分述如下:
(1) 揭櫫因信得生:
本書雖屬小先知書, 但對神的子民言, 書中顯示異象和發出判決信息, 其重要性絶不可
小覷. 其預言能支持神的僕人, 忍受逼迫, 渡過難關, 給他們無限激勵與撫慰. 本書强調兩項重要
真理一是耶和華是全宇宙的至高統治主; 一是義人必因信得生. 同時, 也警告神僕人的反對者及
自稱事奉神的偽君子. 並對配受頌讚的耶和華, 培養堅强信心方面, 本書堪稱楷模
(2) 探討受苦問題:
哈巴谷可說是先知中的約伯, 二者同是探討受苦的問題, 不過約伯是針對個人受苦的
困惑, 而哈巴谷是關注國家的問題, 因他不明白神為何要利用凶殘的迦勒底人來懲治祂的百姓.
(3) 展開與神對話:
在探討過程中, 哈巴谷與神展開對話, 提出他的疑問, 故本書的方式不像其他先知書
只重神對百姓說話, 而是包括作者對神的許多申訴和呼籲. 文中有三種不同的體裁: 1:2 - 2:3 是
對話討論神的公義; 3:1-19 是詩歌. 2:4-20是一連串對惡人(巴比倫人)的譴責.
(4) 維護神的聖潔:
作者不獨文筆優美, 且處處顯出他對本國百姓的愛護和關懷. 他對神的質疑不是由於
自恃, 而是出自熱忱, 要維護神的聖潔和公正. 在短短的三章經文中, 作者充分表明神的偉大、
掌權和公義, 以及自己對祂的敬畏和倚賴. 在與神對話中, 先知的質疑變成了歌頌, 哀求變成了
歡呼.

2. 先知哈巴谷何時得默示說預言?
從本書結語 "交詩班長, 用絲弦樂器伴奏."(哈3:19), 及 "耶和華高坐在聖殿中"(哈2:20)推測,
當時耶路撒冷的聖殿仍然屹立; 同時, 從預言內容觀之, 這些信息是耶路撒冷於主前607年毁滅前
不久發出, 但在多少年前? 據推算應在敬畏神的約西亞(主前659-629年)作王後發出. 預言中透露
若干線索, 其中有項與猶大百姓有關, 但他們不肯相信的警示, 就是神將興起迦勒底人(巴比倫人)
懲罰沒有信心的猶大(哈1:5-6), 這與崇拜偶像的約雅敬王在位早期的情形相吻合, 那時不信神和
不公不義情況, 在猶大十分普遍. 嗣後, 法老尼哥立約雅敬為王, 於是南國猶大開始受到埃及控制;
有強鄰作靠山, 百姓滿以為絶無受巴比倫侵略之虞. 惜事與願違, 主前625年, 巴比倫王尼布甲尼撒
在迦基米施一役中大敗法老尼哥, 徹底瓦解埃及勢力. 因此, 哈巴谷的預言必然是在事情發生之前
說出來的. 這樣, 説預言的時間便指向約雅敬在位早期, 約主前628年, 由此可見, 哈巴谷與耶利米
乃同時代先知, 同得神默示, 説出南國猶大悲慘淪亡被擄, 悲慘結局的預言.

3. 迦勒底歷史演進如何?
迦勒底(Chaldees)意占星家(創11:28, 但1:4), 希伯來古名卡斯丁(Kasdim), 狹意言, 僅指巴比倫
的南部; 廣意言, 指巴比倫全境. 巴比倫(Babylon)意混亂, 隱名示沙克(Sheshach)意出於女神沙克
(耶25:26, 51:41). 巴比倫城為巴比倫帝國首都, 位於世界人類發源地, 鄰近伊甸園, 繞巴別塔故址
興建. 巴比倫原為示拿地, 古代偉人寧錄奠良好根基(創10:8-10, 11:1-9). 主前二十世紀時, 暗非拉
(Amraphel), 考古學家稱漢謨拉比(Hammurabi)作示拿王時, 統冶巴比倫全國, 以制漢謨拉比法典,
舉世聞名. 至尼布甲尼撒為王(主前606-561年), 國力鼎盛, 如日中天, 精心建造巴比倫城, 成當日
最宏偉巍峨, 華麗無比京城, 尤其尼王為瑪代王后所建空中花園, 為古代七大奇觀之一. 如此強盛
大帝國, 竟因驕狂邪惡, 敗壞墮落, 罪惡滿盈, 受神詛咒審判, 而淪亡成廢墟(耶50:1-51:64).

4. 哈巴谷書有何重要預言?
先知哈巴谷重要基督預言:
(1) 基督從亙古太初就有, 祂是自有永有真神, 萬物根基磬石.
(哈1:12; 約1:1, 14, 18; 西1:17; 林前3:11; 彼前2:4-8).
(2) 基督為世人因信稱義救恩之主(哈2:4; 羅1:17, 3:24-25, 5:1; 弗2:8-9).
(3) 基督為審判世界大有能力, 威嚴榮耀之主(哈3:2-3, 16; 路21:26-27).
5. 迦勒底指何人?
迦勒底乃指巴比倫而言, 歷史悠久, 先知哈巴谷搞指出其三大特性及五大罪行:
(1) 三種動物(哈1:14-15):
以三種動物: 豹、狼與飛鷹描述迦勒底飛速、凶狠和殘暴特性(哈1:8), 使猶太如海中魚,
任憑捕捉宰殺.
(2) 五大罪行(哈2:4-20):
驕傲狂妄, 貪財不義, 殺人流血, 醉酒亂行, 崇拜偶像; 指控迦勒底人罪行:
當時神命先知哈巴谷將以上信息明刻版上, 使人易讀易解, 知道神對迦勒底人的刑罰
快要應驗(哈2:2-3). 這些災禍信息, 乃神賜給猶太人拯救, 並帶來得勝復興的盼望(哈3:2-19).

(全文完)

感謝主, 讚美主,
一切榮耀歸我主,
哈利路亞, 阿們!

2018年4月26日 於台北

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                                  45.9 聖經難題探討(IV)

                                      小先知書(IV)1.-4.

                                           1. 何西阿書

 1. 神吩咐先知娶淫婦為妻, 有違善良風俗, 神的道德觀是否有問題(何1:2)?
    "耶和華開始藉何西阿說話時, 衪對何西阿說: '你去娶妓女為妻,
      生淫亂兒女, 因這地淫亂敗壞, 遠離耶和華.'"
     何西阿尊神命娶淫婦為妻一事, 引起難以解釋的神學倫理問題, 解經家解釋有五:
     (1) 神只是在異象中吩咐何西阿去行, 在實際生活中, 此事從未發生.
     (2) 此事只是比喻或寓言, 富警世作用, 非真正史實.
     (3) 何西阿之妻是當時的廟妓, 神要先知如此行, 只是帶出屬靈教訓與倫理無關.
     (4) 何西阿之妻起初良善, 但婚後受外界影響, 轉向拜假神巴力, 她的罪非肉身行為, 而是
宗教的罪行。
     (5) "淫婦" 為複數字, 在希伯來文學上稱為 "性格的眾數(plurality of personality)" 如創1:1
的 "神" 也是眾數字. 這是指先知之妻本是貞潔, 但在性情上却有水性楊花淫蕩傾向, 以至作出不貞行為.

     以上五說, 第(5)說應是最合理解釋.

 2. 何西阿為何娶淫婦為妻(何1:2-9)?
     何西阿因尊神命, 娶淫婦為妻, 於是, 他娶滴拉音之女歌瑪為妻, 以示神對墮落的以色列
一種蒙愛的象徵. 聖經比喻以色列是神的妻(結16:8-15); 以色列雖舉國拜偶行淫, 仍被神揀選
為妻, 以慈愛相待, 永不丟棄(何2:19-20, 3:1).
     歌瑪這女子本性可能貞潔, 但婚後離開丈夫何西阿, 與情夫同居行淫變為淫婦. 在當日拜
偶像淫亂的國家中, 婦女隨俗浮沉, 放蕩形骸, 難保貞操(何1:2, 4:11-14). 何西阿在這淫亂敗壞
的環境中, 貞妻難得, 祗好尊神命, 逆來順受, 娶淫婦為妻; 這並不犯罪, 反而使他脫離罪惡墜落
生活. 這淫妻雖曾離家出走, 與情夫私奔, 但何西阿仍以愛心包容, 並且出錢把他贖回(何2:2-7,
3:1-3). 讓她獨居多日, 以示以色列歸神作選民後, 又背道拜偶, 事奉別神, 犯下屬靈姦淫, 神在
以色列最後歸回衪之前, 將多日無君無祭祀(3:4). 末後日子, 以色列全家蒙神赦免, 憐愛感召,
一如淫婦悔改, 重投夫君懷抱, 領受衪永遠的慈愛恩典.
      神藉何西阿娶淫婦為妻, 向以色列國宣示重要信息, 並以這婦人所生兒女之名, 表明神對
以色列子民的態度:
      1. 長子耶斯列, 意神所栽植的(何1:4-5, 2:22), 以色列王耶戶曾在耶斯列城, 大開殺戒,
凶殘殺人(王下第9, 10章), 耶斯列平原為古戰場, 歷代爭戰不息, 亦是以色列亡國之地.
      2. 長女羅路哈瑪, 意不蒙憐憫(何1:6), 表決不赦免以色列.
      3. 次子羅阿米, 意非我民(何1:9), 表神與以色列子民分離.
      後神又要何西阿將長女羅路哈瑪和次子羅阿米二人, 名字中的 "羅" 意 "不" 除去, 成路哈瑪,
意蒙憐憫; 阿米, 意我民(何2:1), 預言以色列將必復興, 重歸於神(何1:10, 2:23, 14:4-8).

 3. 本段經文是否已應驗, 在何時; 若未, 將在何時(何2:16-23)?
    "耶和華說: "到那日, 妳必稱我 '伊施(我夫),' 不再稱我 '巴力(我 主).' 我必從她嘴中除去巴力;
     牠們名字不再有人提起. 到那日我必與我民, 田野走獸空中飛鳥以及地上生物立約. 我還要從
     地上廢除弓箭、刀劍以及戰爭, 使他們都安然躺下. 我必使妳永遠許配我; 並且在公義正直,
     慈愛、憐憫和信實之下使妳許配我, 讓妳認識和華耶."

     耶和華說: "到那日我會回應, 我會回應天, 天會回應地. 地會回應五穀新酒和油, 最後都會
回應耶斯列. 我必為自己把她栽植在這地; 我要對我稱 '非我所愛的' 示愛, 對我稱 '非我子民的'
說: '你是我的子民.' 而他們會同聲說: '你是我的神.'"
     這段經文預告選民恢復的日子, 他們將稱神為 "我夫"(2:16), 神也會再娶他們為妻(2:19);
他們本不受憐憫, 必再蒙憐憫(2:23); 他們不再敬拜巴力偶像(2:17), 神將在地上建立和平國度
(2:18); 這是繁榮豐盛, 充滿喜樂的時代(2:21-22).
     有解經家把這段經文作靈意解釋, 將其中寶貴的應許除去, 說這是一幅人心蒙神改變的
屬靈現象, 在耶稣基督降世後便開始應驗, 換言之, 這段經文在教會時期就已應驗, 這種解釋
抹殺了以色列將來的榮耀: 如没有爭戰, 安枕無憂, 也不再受自然界和動物界威脅等.
另有解經家視本段經文所描述的是末世的情景, 如 "那日" "當那日"(2:18, 21), 以及"折斷
     弓刀, 止息爭戰"(2:18)等. 用這些辭語和其他大小先知書中類似之經段同列, 可見發生在末世
之時(賽2:4; 亞9:10), 以色列會重回神的懷抱.
     敬虔猶太人將何2:19-20經文:
   "我必使妳永遠許配我; 並且在公義正直, 慈愛、憐憫和信實之下,
    使妳許配我,讓妳認識和華耶."
    佩戴額上或繡在身上繸子, 可見他們日夕盼望此日的來臨.

 4. 這淫婦是否先知的前妻(何3:1)?
     耶和華對我說: "你再去愛你的妻子, 雖然她是姦夫所愛的不貞淫婦; 去愛她就像耶和華愛
                           以色列人, 雖然他們悖逆去跟隨別神, 愛吃葡萄餅, 耶和華還是愛他們."
     先知何西阿之妻與情人私奔, 不久就被情人抛棄, 淪為奴隸在市場拍賣, 神預知這後果,
所以吩咐何西阿把她贖回, 以此借喻以色列背棄神的愛, 神愛以色列超乎常理. 不少解經家
認為 3:1 的淫婦是另一女人, 因原文 "淫婦" 無冠詞, 且 3:2 之贖價是當時女子出嫁的妝奩.
     其理由有四:
     (1) 有時希伯來名詞不用冠詞, 是為强调名詞的本質, 並加强那名詞的重要性, 但此處
是表示指定的.
     (2) 若這淫婦是别人, 那麼, 神用先知之妻離家出走及將她贖回的比喻, 便完全没有意義.
     (3) 再者, 這淫婦若是别人, 神吩咐先知娶她為妻, 豈不一錯再錯?
     (4) 3:2 的贖價指嫁妝, 是後來猶太傳統厘定的, 故不足採信. 那贖價是當時的奴隸身價.
     故這淫婦應是先知的前妻, 蒙先知再娶她為妻, 表示神對以色列的愛是何等大, 衪不念舊惡.

 5. 先知為何要其妻為他獨居多日(何3:3)?
    "並對她說: '你要為我獨居多日, 不得再為娼賣淫,
     也不可與任何男子通姦,我也不與你同房.'"
     先知將前妻贖回後(3:1-2) 便要她為他獨居多日, 就猶太傳統而言, 獨居是道德性的約束,
免得她重回舊情夫的懷抱, 或另覓新情人; 尤其不讓她重回往日荒淫糜爛生活; 最重要是使她
悔改, 日後先知能與她再續前缘. 所以先知要她答應兩項要求: 一不可行淫, 二不可另嫁别人.
先知亦向她承諾自己也同樣遵守.

 6. 以色列如何獨居多日, 又如何回歸(何3:4-5)?
    "因為以色列人也要獨居多日, 沒有君王, 沒有領袖, 沒有獻祭, 沒有柱像, 沒有以弗得或
     偶像. 然後, 以色列人回歸, 尋求耶和華他們的神, 及大衛他們的王. 最後, 他們戰兢敬畏
     來到耶和華面前,拜受衪的恩典."
     先知與妻各自獨居多日成為本節的預表, 表示以色列將來被擄, 在被擄期間, 他們學習
不再拜偶像, 革除拜偶陋習, 經歷神煉淨後, 產生三個預期果效:
    (1) 他們必從獨居的日子, 喻亡國及被擄中, 回歸故土.
    (2) 他們必尋求他們的神, 如在回歸時代重建聖殿.
    (3) 他們必尋求他們的王大衛, 這王是他們一直尊崇的理想君王, 也是他們心目中盼望
   復臨統治他們的大衛; 這心願將在第二大衛的身上實現. 這願望也是耶利米及以西結兩先知
祈求的(耶30:9; 結34:23-24, 37:24-25), 彌迦亦有此願(彌5:2). 何西阿在聖靈默示下, 寫出應驗
時期是在 "末後的日子裏," 那是指大衛的後裔彌賽亞在地上掌國權之時(賽11:1-10), 世人便
以敬畏的心歸向神, 领受衪的恩典(3:5).

 7. 本節是否指復活(何6:2)?
    "兩天後祂使我們活過, 第三天祂使我們復原; 使我們在衪面前存活."
      6:1-3 是懺悔詩, 也是頌讚詩, 接續5:15 的心願,
     先知向神表示, 神雖撕碎、打傷，也必醫治、包紮(6:1), 更會使衪的百姓蘇醒復興, 這樣
選民必在衪面前存活(6:2). 此處連用七個動詞, 全是神的動作和方法. 若不破壞、管教, 就没有
復原、創新. 神的破壞工作似乎很嚴重, 幾乎將百姓置於死地. 可是過兩天(喻短暫之時), 神將
救活(蘇醒)管教的選民, 第三天(仍喻短暫之時), 便使他們興起, 不會在痛苦中長眠不起, 這是
神的恩典.
    "兩天" "三天" 是希伯來文的一種特殊文體, 稱同語反復法, 或一加一數字法, 如阿摩司的
"三番四次"(摩1:3); "三樣四樣"(箴30:15, 18, 21); "兩三個"(王下9:32; 赛17:6及摩4:8), 及以利沙
擊打"五次六次,"(王下13:19); 遭難"六次七次"(伯5:19); "六樣七樣"之事(箴6:16).
     有不少解經家根據古異傳說, 人死後三天靈魂才離開軀體, 所以三日後若不起来, 便認為
永遠死亡. 早期教父特土良及改革家馬丁路德、加爾文等亦以此語 "第三天興起存活," 為基督
復活的預言, 但這靈意解釋, 没有新約的依據, 不足為憑.

 8. 神曾否與亞當立約(何6:7)?
    "他們如亞當背約, 在那裏不忠於我."
      舊約多處指出以色列民對神背約, 但先知在此處說他們的背約如同亞當背約一樣,
這是否指神曾與亞當締結聖約? 解經家對此有四種不同解釋:
      (1) 有謂亞當是指 "人" "世人"之意, 指全人類背棄神, 意全人類皆墮落在罪惡中.
      (2) 有謂亞當按字源指 "地土," 意以色列人將 "約" 丢棄, 踐踏地上.
      (3) 有謂亞當是指地名, 稱 "亞當城"(書3:16), 意以色列背棄神, 早在過了約但河, 進迦南
      時就開始了; 而被趕逐離開, 意以色列人犯罪背叛神被逐出.
最後一說最合理, 創2:15-17表示神確曾與人立約, 只是 "約" 字未在創世記第2章内出現,

 9. 以法蓮是未翻面的餅何意(何7:8, 16)?
    "以法蓮與外族混雜, 以法蓮如未翻面的餅."
     以法蓮是北方以色列國十支派中最強盛的支派, 因此, 以法蓮這個名字代表以色人. 神對
他們的性格, 曾用兩種比喻來描述:
     (1) 未翻過的餅(何7:8):
           未翻過的餅, 意即一面烤焦, 一面還生, 過猶不及, 不能充饑, 毫無用處; 又表他們的
宗教信仰又冷又熱, 偏重一面; 專重外表儀式與世俗為伍, 並且與外邦人攙雜, 不能分別為聖,
此外, 更缺少內在屬靈敬虔的長進, 因而失去立場, 沒有見證.
     (2) 像翻背的弓(何7:16):
         "像翻背的弓" 意即不能射箭的弓, 失去功能, 表示他們徒有外在力量, 實際軟弱無能,
不能射擊敵人. 且因他們狂妄自大, 終必敗敵手下(何7:10, 16).
      以上兩種比喻, 對現今基督徒的靈性生活, 有很大的警示與教訓.

10. 為何以色列因伯亞文的牛犢驚恐(何10:5)?
     "撒瑪利亞的居民, 害怕伯亞文牛犢. 拜偶百姓和祭司都同聲為之哀號;
       因曾為牠榮耀歡欣者, 現都沉淪悲慘全被擄."
     "撒瑪利亞的居民, 害怕伯亞文牛犢." 經查 "伯亞文" 乃諷刺 "伯特利" 之名, 因 "伯特利"
意 "神的家;" "伯亞文" 意 "罪惡之家." 因原文 伯(beth) = 家, 亞文(aven) = 罪惡.
      以色列人在伯特利及但兩城設立拜牛犢祭壇, 導致全國陷入拜牛犢的迷信罪惡中(何10:5),
將來神藉亞述審判以色列時, 其中一項罪名就是他們以牛犢代替神, 故他們必害怕伯亞文牛犢,
伯亞文的祭司因看見亞述人帶走他們的金牛犢(他們的榮耀)而悲哀, 他們並非悲痛國家敗亡,

11. 何西亞書有重要預言(何11:1)?
     "以色列年幼時我愛他, 我從埃及召出我愛子."
      從本書全部經文敘述, 處處顯示主憐愛世人, 尤其對衪的選民, 即使他們悖逆跟隨別神,
耶和華還是愛他們, 這是何等恩典! 這預示那將要來的彌賽亞基督, 為獨一慈愛的救主(何2:23,
11:4, 13:4; 約4:25; 羅5:8); 此外, "我從埃及召出我愛子." 表明主藉先知何西亞說的預言, 已於
新約時代, 應驗在基督身上(何11:1; 太2:15).

12. 為何在審判宣言中插入本節(何13:14)?
     "我要救贖他們脫離陰間權勢, 還要盡力救贖他們脫離死亡.
       死亡啊! 你的瘟疫在那裏? 陰間啊! 你的毀滅在那裏?
       我的憐憫快消失殆盡,"
       本段13:9-16: 13:9-13 先知何西亞不斷宣告以色列的審判; 13:15-16 亦在繼續宣告審判,
為何其中竟插入13:14寶貴的經文? 這節經文保羅亦引用來說明基督復活的道理(林前15:55).
解經家對此有三種不同解釋:
       (1) 將13:14作願望式宣言, 意我願救贖他們脱離陰間死亡, 只要他們不再作無智慧之子.
       (2) 將13:14作兩句, 意我會救贖他們脱離陰間死亡? 答案是否定的，因為他們不肯悔改，
以致救贖他們是不可能的事.
       (3) 將13:14作應許的宣告, 是有條件性的假設, 意以色列如同產難臨到的婦人, 若不悔改，
终必母子雙亡.
       三解釋中, 最後一說較合理, 故13:14是審判宣言中, 一道有條件的曙光.

                                           2. 約珥書

   1. 剪蟲、蝗蟲、蝻子、螞蚱是甚麼昆蟲(珥1:4)?
       新譯:    "蝗蟲群吃剩的, 大蝗蟲吃; 大蝗蟲吃剩的, 幼蝗蟲吃; 幼蝗蟲吃剩的, 其他蝗蟲吃."
       和合本: "剪蟲剩下的, 蝗蟲来吃; 蝗蟲剩下的, 蝻子来吃; 蝻子剩下的, 蚂蚱来吃."
       猶太拉比及初期教父對本節經文, 解釋有三:
       (1) 這些蝗蟲代表巴比倫四度侵略選民國的君王: 普勒、撒曼以色、西拿基立、
尼布甲尼撒.
       (2) 這些蝗蟲代表波斯四度侵略選民國的君王: 甘拜斯、薛西、亞達薛西奥古(二次).
       (3) 這些蝗蟲代表四對侵侮選民國的列强: 亞述與巴比倫瑪代與波斯、馬其頓與希臘、
羅馬帝國.
       以上都是反對真正蝗災而構想出來的解釋, 富幻想力, 但不可信. 事實上, 先知約珥以
蝗蟲之災, 預言神將降災地上, 懲罰國中之民. 聖經類似記載, 屢見不鮮(珥1:6, 2:25; 出10:4-19,
申28:38,42; 代下7:13; 詩105:34; 啓9:3).
       至解經家作真昆蟲解, 按聖經國際版英文新譯, 至為清晰, 無可爭議:
                        國 際 版                                 和 合 本
               英 文                新 譯              英 文                中 文
    the locust swarm        蝗蟲群           shearer             剪蟲
    the great locusts        大蝗蟲           swarmer            蝗蟲
    the young locusts       幼蝗蟲             lapper              蝻子
       other locusts          其他蝗蟲           finisher            螞蚱

   2. 這預言是否在五旬節應驗(珥2:28-32)?
      "從今以後, 我要把我的靈澆灌所有的人. 你們的兒女將會說預言, 你們的老人將會作異夢,
        你們的青年將會見異象, 我甚至會在那些日子裏, 把我的靈澆灌我的男女僕人. 我會在
        天上地上顯奇事, 有血、有火、還有煙柱. 在耶和華大而可畏日子臨到前, 太陽變黑, 月亮
        血紅; 凡呼求耶和華名的人都必得救; 因正如耶和華所說, 在耶和華呼召倖存的人中,
        於鐋安山及耶路撒冷城裏, 必有許多人蒙恩得救."
        本段連接上文, 蝗蟲災禍雖極其厲害, 有如耶和華審判大地的日子一樣, 但凡向神真誠
懺悔的, 神必不降災在他身上(珥2:12-17), 且神親自保證後來的祝福遠勝過先前的損失(2:18-27).
"此後" 與 "那些日子" 指 "耶和華大而可畏的日子," "到那日" 分二部份:
        (1) 神將祂的靈大大澆灌下來, 使男女老幼都能看見異象、預言、作異夢(珥2:28b).
        (2) 神的靈澆灌下來時, 天雲變色, 有各種神蹟奇事出現(珥2:29-31a).
        先知便乘機發出 "到那時候, 凡求告神名的都必得救" 的應許(珥2:32 a), 這應許彼得於
五旬節聖靈降臨時的那一篇講道中被引用, 並說, "這正是先知約珥所說的" (徒2:16). 是否彼得
認為約珥的預言在當時應驗了. 解經家對此亦有二種不同意見:
         (1) 歷史應驗說 - 此說認為約珥的預言, 原則上在五旬節時已應驗了，其他未應驗部份,
也不必等候應驗, 因為那些只是陪襯現象, 為要突出核心信息.
         (2) 開始應驗說 - 此說認為約珥所預告的聖靈澆灌, 在彼得時代的五旬節開始應驗.
至於預言的其他部份, 如說預言、作異夢、見異象、天雲變色等, 還要等到末世之時才
應驗, 所以彼得不提 "在耶和華呼召倖存的人中, 於鐋安山及耶路撒冷城裏, 必有許多人蒙恩
得救."(珥2:32b), 因此言有末世應驗之意, 在彼得時代尚未發生, 故不能說這預言已在歷史中
完全應驗.

   3. 兩個 "到那日" 是兩極情况, 如何解釋(珥3:1, 18)?
      "在那日那時, 我使猶大和耶路撒冷擄民歸回,"(珥3:1).
      "到那日, 大山滴新酒, 小山流鮮奶; 猶大溪水流不斷, 耶和華殿中泉水潺潺灌溉什亭谷."
       (珥3:18).
       珥3:1, 18 的 "到那日" 均指上文 2: 31 "耶和華大而可畏的日子" 亦即1:15 "耶和華的日子."
查這 "日子" 含審判及祝福兩意, 至這 "日子" 是指審判抑祝福, 可由經文上下文義, 加以判斷.
故珥3:1的"到那日," 依珥3:1-17經文提示, 係指 "耶和華日子" 的審判階段, 其中提及全地
(萬民)在約沙法谷的末日爭戰(珥3:2); 至珥3:18的"到那日," 依3:19-21經文提示, 是指"耶和華
日子"的祝福部份, 其中提及神的殿有活水湧流, 滋潤大地, 與結47:1, 亞14:8以及啓22:1所描述
的末日意境相符. 而3:21的 "耶和華居住在錫安," 也表示祂在選民中坐着為王, 因祂是永遠的王,
這正是千禧年彌賽亞國度在人間實現的預言.
      珥3:18 "什亭谷(Shittim)" 又名 "膠樹谷(Valley of Acacias)" 地處死海北岸, 是以色列人進入
迦南地前最後一站(民25:1; 書2:1, 3:1), 亦象徵進入永久安息地. 聖殿活水流出, 經什亭谷, 注入
死海, 將來死海也要變成活海了.

   4. 約珥書何時成書(珥3:6)?
      "並把猶大和耶路撒冷的子民, 賣給希臘人使他們遠離故士."
       本節提及希臘, 這能否證明約珥書寫成時期早在主前四世纪末葉? 從本節的經文看來,
約珥書寫成時期, 不可能晚於亞歷山大大帝攻克亞洲西部. 約珥所提及的希臘人, 其居住地
遠離猶大國境, 可能亦與腓尼基及非利士人相距很遠, 這腓尼基及非利士人掠奪毫無抵抗力
的猶大城邑, 將猶太人帶至遠離迦南地的奴隸市場, 把他們販賣作奴隸. 然而, 亞歷山大大帝
攻克西亞之後, 希臘人與猶大等民族近在咫尺. 事實上, 希臘人緊緊控制猶大, 腓尼基及非利士
等民族, 牢牢掌握政權, 使希臘語文, 語文成為當時流行語文. 當約珥成書之時, 希臘人離近東
地區尚遠.
       希臘人引起世人注意, 應是波斯王薛西遠征希臘失敗後, 那時已是主前480-479年, 從近世
發掘資料得知, 主前六世纪埋藏寶藏, 已有希臘銀幣, 約珥若在主前九世紀時, 就知道有希臘人,
當可推測那時希臘一帶奴隸販子充斥, 他們從近東擄人到希臘當奴隸.

   5. 有隊蝗蟲何以是民, 預表甚麼(珥1:6)?
      "有隊蝗蟲侵入我國土, 兵力強大且軍兵無數; 裝有利齒如雄獅, 還有獠牙如母獅."
        蝗蟲下小字 "註 原文作 "民"
        蝗蟲種類繁多, 大都長約二寸餘, 四翼六足, 前四足用以爬行, 後二足用以跳躍, 口齒如鋸,
頭部有複眼二, 單眼三, 觸鬚如鞭狀, 卵產生於堅硬土面, 初生如蝻, 長成蝗蟲, 為噬食農作物
害蟲. 聖經所記造成埃及第八災的, 就是此物(出10:4-19).
        本節先知約珥預言中的蝗蟲, 希伯來原文 "Goi" 意民或國. 作者將蝗蟲描寫成强大凶猛
好戰的民族(珥2:2), 像一群無數的軍隊入侵, 摧殘毁壞猶大地. 中文聖經將民譯作蝗蟲, 用意
在使讀者容易明白. 箴言亦將蝗蟲和螞蟻描寫成民族(箴30:25,27), 先知在本章前半部所說的
是蝗災, 乃預言在末後 "耶和華的日子," 所要發生神的刑罰臨到猶大全地, 就是外邦無數訓練
精良的侵略大軍, 從北方巴比倫, 經伯拉大河之北, 像蝗蟲一樣, 成群結隊, 蜂擁而來(珥1:4, 12，
2:2, 7-10).

  6. 約沙法谷、判決谷、什亭谷何地何意(珥3:2, 14, 18)?
      (1) 約沙法谷(珥3:2):
            約沙法意神的審判官, 乃猶大王亞撒之子的名字(王上22:41). 約沙法谷在該名詞的
象徵意義, 耶和華說, "我必集合列國, 領至約沙法谷; 就在那裏我要審判他們,"(珥3:2), 由此
可知, 神要在那裏施行審判. 解經家認為此谷就是汲淪谷, 汲淪溪的源頭, 位於耶路撒冷城外
西北約五里, 水流環繞北方, 經聖城外圍和橄攬山中間, 流入深谷(撒下15:23; 王下23:4, 6, 12;
代下29:16, 30:14; 耶31:38-40). 至約沙法谷究在何處, 甚難確定, 無關緊要.
     (2) 判決谷(珥3:14):
           判決谷指前述約沙法谷同一的地方, 意即神對他們的審判將要判決, 因耶和華的日子
臨近判決谷了(珥3:12, 14).
     (3) 什亭谷(珥3:18):
           什亭意皂英樹, 什亭谷是從耶路撒冷到死海的山谷, 荒漠不毛, 獨產皂英樹, 因此得名.
什亭又稱亞伯什亭, 為摩押平原距約但河東二十多里之地, 面對耶利哥. 以色列人出埃及, 尚未
進迦南之時, 最後一次安營之地(民25:1, 33:49; 彌6:5; 書2:1, 3:1). 約書亞曾於此打發探子二人,
前往耶利哥窥探敵情(書2:1-24). 本節 "猶大溪水流不斷, 耶和華殿中泉水, 潺潺灌溉什亭谷."
意即以色列必得福祉和復興.

    7. 約珥書有何重要預言?
       本書預言頗具屬靈意義, 從約珥時代起, 直至末期, 以將臨 "耶和華的日子" 為中心; 他是
最早寫預言的先知, 目光遠大, 穿透末世, 其重要預言如次:
       (1) 蝗蟲災禍(珥1:4-12):
             預言末後"耶和華的日子"發生各種災禍情形, 此處蝗蟲災禍預言, 釋義如下:
             [1] 預言神的刑罰臨到猶大全地, 喻外邦無數訓練精良的侵略大軍, 從北方巴比倫,
經伯拉大河之北, 像蝗蟲一樣, 成群結隊, 蜂擁而來(珥1:4, 12; 2:2, 7-10).
             [2] 蝗蟲群、大蝗蟲、幼蝗蟲和其他蝗蟲, 預指巴比倫、波斯、希臘和羅馬四大
帝國的蹂躪踐踏(珥2:2, 25).
             [3] 預表末世基督降臨前, 敵擋神的列國結盟齊集, 進攻耶路撒冷(珥2:2-11).
       (2) 耶和華的日子(珥1:15, 2:1-11, 3:14):
             指末日將臨發生大事:
             [1] 外邦列國在敵基督和假先知率領下, 由北方南下侵犯巴勒斯坦
                  (珥2:1-11; 啓12:12-16).
             [2] 外邦列國侵犯大軍的毀滅(珥2:11, 20; 啓19:11-21).
             [3] 以色列在本地遭難時, 全家悔改得救(珥2:12-17; 申30:1-10).
             [4] 神應許拯救以色列並賜恩典(珥2:18-27; 羅11:26-27).
             [5] 聖靈在末後日子澆灌猶太人(珥2:28-29).
             [6] 基督降臨, 召聚選民, 審判列國, 建立大衛國度
                  (珥3:1-16, 2:30-32; 啓14:14-20; 徒15:15-17).
             [7] 國度福祉, 豐盛永存(珥3:17-21; 亞14:1-21; 太25:31-34).
       (3) 聖靈澆灌(珥2:28-29):
             局部應驗在五旬節聖靈降在門徒身上; 在末日全部應驗在以色列人身上. 那時, 除了
聖靈澆灌外, 尚有太陽變黑, 月亮血紅, 地上有血、火、煙柱等奇異天象.
(珥2:28-32; 徒2:16-21).

                                    3. 阿摩司書

   1. 大地震二年前是何年(摩1:1)?
      "提哥亞牧人阿摩司於猶大王烏西雅和以色列王約亞施之子耶羅波安在位時,
        大地震前二年, 得到有關以色列默示."
       先知阿摩司得默示是在南國猶大王烏西雅(主前792-740年)及北國耶羅波安二世(主前793-
753年)年間, 就是大地震前二年, 這大地震究發生在何年, 甚難確定, 惟有二種推測:
       (1) 主前751年:
             據猶太史學家約瑟夫查考, 該次地震發生在烏西雅患大麻瘋那年, 約坦亦於那時與
烏西雅一同作王(代下26:16-21). 依此推算, 阿摩司得默示約於主前751年.
       (2) 主前787年:
             按列王紀下14:21-23, 15:2記載, 約阿施之子耶羅波安二世作以色列王共41年; 亞瑪謝
之子烏西雅作猶大王共52年; 這二王同時代作王若干年. 因此, 據解經家推算, 阿摩司得默示
是在耶羅波安二世晚年, 約於主前787年.
             這次大地震, 對以色列民族是椿大事(摩4:11, 8:8), 所以地震發生後, 民眾自會想起阿摩司
說的預言, 認係神降罰大災, 因此二百年後歸國先知撒迦利亞亦舊事重提, 以這次大地震預表
末日審判(亞14:5).

   2. "暢飲罰款買來酒"何意(摩2:6-8)?
       "他們躺臥祭壇旁, 質押衣物上行淫. 在他們的神廟中, 痛飲罰款買來酒."(摩2:8).
        阿摩司直斥當時社會罪行(2:6-8): 他們出賣義人換銀子, 同時出賣窮人換涼鞋(2:6); 他們
踐踏窮人的頭如地土, 並且剝奪受壓迫者權益.(2:7a); 父子共狎同一女, 淫行褻瀆聖名(2:7b) .
他們躺臥祭壇旁, 質押衣物上行淫(2:8a); 在他們的神廟中, 暢飲罰款買來酒(2:8b). 這些不公
不義罪行, 令人髮指.
        尤其他們没把當頭還给典當人(出22:25; 申24:6-17), 却用來為自己作鋪地墊褥, 並且厚顏
無恥在其上行淫. 奠酒是異教敬奉偶像必需品, 這酒是以不法手段所得金錢, 更可能是用窮人
所交罰款買的, 故稱 "罰款買來酒" 可見窮人飽受欺凌, 受不義官吏濫科罰金, 國家社會的公義
憐憫, 蕩然無存.

   3. 每三日奉上十分之一祭物是真的嗎(摩4:4)?
      "你們去伯特利犯罪, 去吉甲犯更多的罪. 每天早晨你們去獻祭, 第三日獻你們的什一."
       以色列人只有獻祭却不肯認罪, 以為獻祭可以代替悔改, 這是神不喜悦的. 先知阿摩司以
諷刺口吻要他們往伯特利及吉甲去犯罪, 他們每日早晨獻祭, 第三日奉上十分之一獻禮, 表面
看來, 似乎非常敬虔, 本來每日獻祭的, 大有人在, 但每三日獻上十分一禮物的, 却是鳳毛麟角.
按律法規定, 贖罪祭是每年一次(撒上1:3, 7, 21), 而什一奉獻如五穀、新酒、油(申12:17, 14:23),
則是每三年一獻(申14:28). 如今先知要他們由每年改為每日, 每三年改為每三日, 完全是諷刺
的口吻, 因為國家百姓只有虚偽的宗教活動, 全無真正敬畏神及公平待人的心.

   4. "免得他在约瑟家像火發出"何解(摩5:6)?
       "來尋求耶和華可以得活, 免得祂如火燒滅約瑟家, 大火焚伯特利無人撲滅."
        先知勸告百姓不要在伯特利、吉甲那些被異教與邪神影響的地方拜偶像, 因神將要審判
那些地(5:5); 要尋求真神, 尋求真神者才能存活(5:6a), 免受審判. 若仍頑梗悖逆, 衪無所不在,
不受地理局限, 必如火燒滅約瑟家(代表北國), 焚毀伯特利(代表異教與邪神), 無人能滅(5:6b).
        [註] or he will sweep through the house of Joseph like a fire.
              新譯:    免得祂如火燒滅約瑟家,
              和合本: 免得祂在約瑟家像火發出,
              新譯似較通順恰切.

   5. 為何要提出昴星和参星(摩5:8)?
      "那創造昂星和參星, 並使黑暗變為黎明, 又使白日變為黑夜,
        命海水傾倒大地的; 耶和華就是衪的名."
        本節是全段哀歌(5:1-9)中的一節, 先知勸勉國民要尋求神(5:4, 6, 8), 不要去拜偶像之地,
如伯特利、吉甲、别是巴等地(5:5), 那些地方充滿人造偶像, 不是創造天地萬物主宰.
        先知勸勉他們要尋求那造昴星和参星, 使黑暗變為黎明, 又使白日變為黑夜, 命海水傾倒
大地的耶和華 (5:8). 此處先知特别提到昴星和参星, 原來這二星是古希伯來人用以觀望季節
和定時令的星辰. 昴星意一群, 為七星組成的星斗, 稱金牛宫七星; 参星意破出, 亦稱獵户星,
傳說是夜間最先出現的星, 稱夜星. 人稱昴星為冬季之星; 参星為夏日之星. 先知阿摩司提這
兩星, 一面在指出神是掌管時令的神; 一面也指出神是創造星體的神(伯9:9, 38:31-35).

6. 耶和華的日子既是降災的日子, 為何他們仍盼望那日子來臨(摩5:18)?
     "盼望耶和華日子的人有禍了! 你們為何還盼望耶和華日子? 那日一片漆黑沒有一點亮光."
     "耶和華日子"一詞是大小先知常提的神學觀念, 在阿摩司中首次出現. 這日子含義有二:
有審判, 也有祝福. 猶太人雖有此信念, 却將審判針對外邦人, 而祝福則歸给自己; 這是由傲慢
與偏見產生的觀念. 他們誤解 "耶和華日子" 的審判部份, 也包括了選民自己, 故先知阿摩司說,
那些盼望耶和華日子的審判臨到外邦人身上者, 有禍了! 殊不知這審判也會臨到他們自己身上
(5:2, 27).

   7. 本段是否指鬼叫(摩6:8-10)?
      "主耶和華指著自己起誓, '我憎惡雅各的驕橫, 厭惡他的城堡宮室; 我必把全城和其中
        一切全都交給敵人.' 若十人仍留屋中, 他們也必死無疑. 倘收屍親人前來, 把屍體搬出
        屋外, 並問還藏屋中者: '還有人在屋裏嗎?' 他回答: '沒有.\' 並說: '小聲點! 不要再提
        耶和華的名.'"
        以色列人被神刑罰, 將他們交在敵人手中(6:8), 全城毁亡, 無人逃脱(6:9). 清理屋内死人,
搬動屍體時, 向内探詢, 還有人嗎? 這是向誰問? 答者又是誰? 解經家意見有三:
        (1) 可能屋内人還未死光, 遂有人問, 果然, 有回答.
        (2) 問話者, 自問自答.
        (3) 因6:9說屋内全部死光, 所以不可能有生還者, 可能問者有同伴協助搬運屍體, 同伴
先入屋内, 問者在屋外問屋内的人, 後者答没有, 還說不要作聲, 不可奉神的名禱告, 因為這是
神的審判, 禱告也没功效; 另一解釋謂搬屍者害怕萬分, 嚴禁同伴禱告及提神的名字, 因古人
相信一提神名, 神即降臨, 懲罰搬屍首者. 所以答話的絕不是 "鬼叫."
        以上三說, 第三說似較合理.

   8. 阿摩司所見異象有何預表(摩7:1-9, 8:1-14, 9:1-10)?
       先知阿摩司得神默示, 見五異象, 預言以色列因罪的刑罰以致毀滅的災禍, 分述如下:
       (1) 蝗災 - 蝗蟲吃盡地上青作物, 使地不再有草場, 象徵以色列的毀滅, 經阿摩司祈求,
蒙神赦免(7:1-3).
       (2) 火災 - 神降烈火, 燒乾深淵, 吞噬大地, 焚毀田產, 預示刑罰以色列, 經阿摩司再次
向神祈求, 得蒙赦免(7:4-6).
       (3) 準繩 - 按準繩建造牆垣, 神降烈火, 象徵神丈量以色列的撒瑪利亞, 結果顯出虧久,
神不再施恩赦免, 等待毀滅(7:7-9).
       (4) 夏果 - 先知見一筐夏日果子, 象徵以色列像一筐熟透快腐爛夏日果子, 表此國腐敗,
罪惡深重, 毀滅結局不遠(8:1-14).
       (5) 祭壇 - 先知見主站在祭壇旁, 命先知傳審判信息, 預言受審判被擄的以色列人, 乃從
神的家開始; 伯特利的祭壇, 因祭壇與祭物被人藐視, 祭壇就成審判之地.
(摩9:1-10, 3:14-15; 王上12:25-33).

    9. "太陽正午西沉" 何意(摩8:9)?
         主耶和華宣示: "到那日, 我必使太陽正午西沉, 大地白晝一片漆黑."
到那日, 耶和華的日子臨到時, 大自然將呈反常現象, 如太陽正午西沉. 這可能是日蝕出現,
如在主前784及763年間, 曾發生過二次, 故選民深知黑暗的可怕.

    10. 是否真的指着牛犢起誓(摩8:14)?
        "那些指著撒瑪利亞牛犢起誓, 或指著但的神, 或別是巴的神起誓的, 都必仆倒, 永不翻身."
         以色列落在非常可憐的屬靈光景中(8:11-13), 他們指著撒瑪利亞牛犢起誓, 或指著但的神,
或別是巴的神起誓; 神說這些起誓者都必仆倒，永不翻身.
         以色列人向但的神起誓, 向别是巴的神起誓, 均不難明白; 然而指着撒瑪利亞牛犢起誓,
尤其牛犢的原文是罪, 卻令人費解.
         原來以色列在但及伯特利兩地設立牛犢(王上12:32-33), 供人膜拜. 撒瑪利亞的牛犢即
伯特利牛犢之意(何8:5-6). 而牛犢一詞原文是罪愆, 中譯作牛犢, 可能因何8:5-6之故, 而作此
譯法. 查近東異教徒, 常向膜拜動物起誓, 因他們認為膜拜的神明住在動物體内. 今先知直指
以色列民以拜牛犢之罪愆, 及向牛犢起誓言的荒謬與虚妄.

   11. 何謂 "大衛倒塌帳幕"(摩9:11-12)?
        "到那日, 我必重豎大衛倒塌帳幕. 我必修好損壞的帳幕, 重建廢墟, 恢復昔日樣貌;
          使他們得到以東餘物, 以及我名下的國," 這是行這事耶和華的宣示.
         末世論不同派别對本段, 各有不同見解如下:
         (1) 指耶路撒冷的城牆毁壞了, 必須重新修補, 應驗在尼希米時代. 亦有謂以色列亡國了,
他們為神作見證的使命, 便由新以色列(教會)承受接續, 是為重建大衛倒塌帳幕.
這多是無千禧年派的見解, 認為以色列的使命與榮耀將由教會承受.
         (2) 指大衛的國度自所羅門崩後, 國家分裂成南北二國, 而國中君王多悖逆離棄神, 以至
國家走上滅亡之路. 從阿摩司時代看來, 這是必然現象; 但大衛倒塌帳幕將會重建起來, 以色列
是有前途的. 在彌賽亞掌權下, 以色列將回復神選召地位. 猶太傳統常以"大衛的帳幕"作為大衛
的王朝或大衛的國度(9:11). 將來以色列必得以東所剩餘的(人民及地土), 指世仇以東及其他
外邦列國也會服在神的名下, 受神王權統治(9:12).
          這是有千禧年派的見解, 咸認以色列將會有榮耀的將來.
          實際上, 這是先知阿摩司對以色列被擄歸國, 復興重建大衛之國預言, 他在猶大王烏西雅
極盛時期, 已看到將來大衛家門的帳幕, 有一天要倒塌, 王的寶座要離他家, 這事不久即在七十
年被擄事上應驗了(9:14). 但這倒塌的帳幕, 終要重新修建, 使大衛後裔(耶23:5), 一直穩固坐在
寶座止(賽9:7). 這預言實際上將應驗在未來之王基督降臨上(太2:5-6), 因為天使加百列曾預言,
"衪要為大, 稱為至高者的兒子, 主神要把他祖大衛的位給他, 他要作雅各家的王, 直到永遠,
他的國度也沒有窮盡."(路1:32-33). 這樣, 基督成為建立倒塌帳幕的主, 不僅以色列人要靠他
為王復興, 連外邦信徒蒙恩得救, 亦憑這應許(徒15:16-17; 來8:1-2).

                                     4. 俄巴底亞書

   1. 以東雅各親兄弟, 何以成世仇?
       以掃與雅各是以撒的孿生子, 亞伯拉罕的嫡孫. 二人在母腹內即彼此相爭, 臨盆之日, 爭著
出世, 先出者, 身體發紅, 渾身有毛, 取名以掃(有毛之意); 後出者, 緊抓哥哥腳跟不放, 取名雅各
(抓住之意). 二親兄弟自母腹即相爭, 終成世仇, 歷代爭鬥不休.
       雅各的長兄以掃,又名以東,故是以東人的始祖(創36:9).以東人中起初有族長(創36:15),
以後有君王(民20:14). 當以色列人流浪曠野時, 以東人不許他們過境(民20:14-21), 因為神曾囑咐
摩西, 不可和以東爭戰, 所以以色列人只能繞道而行(民21:4). 神看以東原是以色列的弟兄, 所以
寄居在以色列人中的以東人, 第三代子孫准入耶和華的會(申23:7-8). 可是以東一直和以色列成仇.
掃羅年間, 就有爭戰(撒上14:47). 大衛曾在鹽谷擊殺以東人一萬二千人(詩60篇題註). 那時以東人
歸服大衛(撒下8:14). 所羅門年間, 以東王又開始作亂為患(王上11:14-22, 25), 其後曾一度與猶大
和以色列聯盟, 攻擊摩押. 到約沙法之子約蘭作王時, 以東再背叛, 約蘭率軍征討, 無功而還(代下
21:8-10). 此後以東一直伺機騷擾, 並助雅各家仇敵為患. 尼布甲尼撒第三次攻陷耶路撒冷時, 以東
歡欣若狂(詩137:7), 但四年後(主前683年), 以東亡于巴比倫. 主前162年, 以東被耶路撒冷祭司猶大
馬加比(Judas Maccabeus)征服; 主前125年時, 以東復為馬加比之侄约翰許爾堪(John Hyrcanus)征服,
並强迫受割禮, 歸化作猶太人. 羅馬帝國時, 被該撒猶流(Julius Caesar)征服, 並使强受割禮, 歸化作
猶太人. 任命以土買省總督安提帕德(Antipater)兼作猶太、撒瑪利亞及加利利三省總督; 以後其子
升任作王, 即希律王, 所以希律王是以東人.
      請參閱本佈樂格 "讀經扎記" 5. 雅各靈訓.

   2. 以東世居何地?
       以東世居以東地又名以土買(可3:8), 位於迦南地東南部, 北接死海, 東連沙漠, 南鄰以拉他、
以旬迦别(申2:8); 西面邊界極錯綜複雜, 分辨不易分. 全境多山, 故其所居地, 原稱西珥山(申2:5).

   3. 除本書外, 還有那些書卷論以東結局?
       除本書專論以東悲慘結局外, 尚有下列書卷, 論及以東審判:
       詩篇 詩83:6, 12-18
       以賽亞書 賽34:8-15, 63:1-6
       耶利米書 耶49:7-22
       哀歌 哀4: 17-20
       以西結書 結25:12-14, 35:1-15
       約珥書 珥3:19
       阿摩司書 摩1:11-12

   4. 以掃的隱藏財寶怎被洗劫?
      "看以掃怎樣被掠奪一空, 他隱藏財寶怎樣被洗劫!"(俄6)
       當耶和華的日子臨到, 不只以東的隱藏財寶, 就是任何人所隱藏的, 都要赤露敞開, 顯在光中,
因為主 "要照出暗中的隱情, 顯明人心的意念."(林前4:5). 一切迷惑人的虛謊, 捨不得割棄的罪惡,
秘密不宣的奸謀, 不可告人的勾當, 今天也許能非常嚴密隱藏, 可是到了那一天, 再也遮蓋不住,
一一現形, "因為掩藏的事, 沒有不顯出來的; 隱瞞的事, 沒有不露出來的."(可4:22).

   5. 神如何各個擊破瓦解以東?
       以東自恃聰明過人, 結盟壯膽, 山寨保障和勇士賣命, 驕傲自大, 與神為敵, 逼迫殘害親兄弟,
從不手軟. 但到了神審判的日子, 他們所恃, 無一可靠, 因那時, 神要採取下列行動, 瓦解審判以東:
       (1) 滅絕以東智者和聰明人(俄8),
       (2) 讓盟邦欺騙他, 設陷阱加害他, 聯手攻擊他, 勝過他(俄7),
       (3) 除去他高處堡壘, 拉下他堅固山寨(俄3-4),
       (4) 使他的勇士戰抖恐懼, 慘遭屠殺死刀下(俄9).
       以東終於在神面前站立不住, 落得悲慘結局, 從此消聲匿蹟, 除去以色列世仇, 心腹大患.

                                   45.8 聖經難題探討(III)

                                          大先知書(IV)

                                             但以理書

4.1 示拿地為何地, 神的廟是何廟(但1:2)?
     "主將猶大王約雅敬和神殿中一些器皿交他(巴比倫王尼布甲尼撒)手中,
       他就把這些器皿帶到示拿地神廟, 存放他神的寶庫中."
       示拿地 - 意吼狮之地, 古希伯來文以此稱巴比倫, 含巴别、以方、亞甲和甲尼等地(創10:10).
希伯來民族東遷至此時, 見地势平坦, 乃建城居住, 並建築高塔紀念(創11:2-9); 先知但以理以此稱
巴比倫地(但1:1). 在上古亞伯拉罕時代, 其王暗拉非在位時, 曾發生四王五王之戰, 示拿是最古之城
(創14:1, 9). 神顯示猶大人必被擄示拿、哈馬等地,其後果然應驗(賽11:11, 亞5:11). 古代的楔形文字
通行亞西亞西部, 就是發源於此,
       神的廟 - 巴比倫人崇拜多神, 其中尼波為巴比倫最著名的一神(賽46:1); 搭模斯原屬巴比倫神,
後為腓尼基、亞述、埃及崇拜的神(結8:14); 亞拿米勒原名亞努, 即君之義, 此神與亞得米勒並記
(王下17:31). 此外, 還有守護神彼勒, 亦名米羅達, 即日神之意, 與腓尼基人之巴力同一神, 春季為
此神的大節日(賽46:1, 耶50:2), 在巴比倫境内建有宏大的彼勒神廟, 此廟與巴比倫塔相連, 是伯拉
大河最著名的神廟, 内有彼勒金像及金桌, 廟頂有彼勒與伊施他神金像, 巴比倫亦成為金城(但2:32).
居民膜拜偶像, 全國共有五十三所廟宇. 伊施他神有一百八十個祭壇, 本節所說神的廟, 應是指此廟,
日後巴比倫王所造的金像, 可能就是立於巴比倫塔與其王宫之間的平原上(但3:1).

4.2 巴比倫王大像夢有何預表(但2:31-45)?
      巴比倫王尼布甲尼撒夢見一大像, 非常高大, 閃閃發光, 狀至可怕. 神藉這大像顯明外邦人時代,
各國興替. 這像從頭至腳, 每一部份代表一帝國; 亦表明從以色列被擄巴比倫起, 直至末世基督再來
時止, 演進過程. 這像有精金的頭, 銀的胸膛膀臂, 銅的腹腰, 鐵的雙腿, 半鐵半泥的腳, 神將這奧秘
異象, 賜先知但以理智慧, 為尼布甲尼撒王解夢, 一語道破, 說出王夢是大像夢, 並進一步破解, 直言
這大像有關世上四大帝國興亡, 釋王疑惑, 深得寵信. 但以理解夢如次:
       金頭 - 代表巴比倫王尼布甲尼撒, 王中之王, 得神賜國度權柄, 能力尊榮, 獨一無二(但2:38).
       銀胸 - 代表瑪代波斯興起, 如人胸雙臂, 極強滅巴比倫(但5:28-31, 6:28).
       銅腹 - 代表希臘得勢興起, 用兵神速, 橫掃歐亞, 所向無敵(但2:39, 11:3-4).
       鐵腿 - 代表東西羅馬興起, 如人雙腿, 堅壯如鐵(但2:40).
       腳趾 - 半鐵半泥的腳與趾, 代表羅馬帝國衰亡後分裂出來的各國(但2:41-43, 7:7-10).
       此後, 尼王又見一塊非人手鏧出來的石頭, 打在大像腳上, 這石從天而降, 預表基督再來, 大像
砸得粉碎, 隨風而散, 石頭成大山, 充滿天下, 預表基督再來, 要審判世界, 地上諸國消滅, 基督建立
永遠國度, 親自作王, 統治萬國, 世界才得真正平安(但2:34-35, 44-45; 太21:42-44, 24:42; 帖前4:16;
啓11:15).

4.3 巴比倫王為何要立金像(但3:1-7)?
      尼布甲尼撒乃古代第一大帝國巴比倫國王, 驕狂自大, 突心血來潮, 下令建金像, 高九十呎,
寬九呎, 他把這瘦長奇特高大金像, 建立在巴比倫省杜拉平原上, 通令全國尊崇敬拜. 不得有違.
尼王立金像, 用意何在, 聖經並未明言, 惟據解經家推測, 像表其父, 或巴比倫人敬拜之彼勒神
或其他邪神, 甚或代表尼王自己, 眾說紛紜; 但最合理的推測, 應是他二十年前大像夢中所見大像,
經但以理解夢, 大像金頭代表尼王自己, 及其國度權柄, 能力尊榮(但2:37-38); 尼王為展現自己權勢,
獨一無二, 特建奇特金像, 矗立杜拉杜拉平原, 傲視全地, 並像徵他王位鞏固, 國力鼎盛, 國祚綿延,
直到永遠. 同時, 這像也代表巴比倫人敬拜大神(但3:12,14, 18), 嚴令全國上下, 都要聞樂俯伏敬拜,
違者扔火窯處死(但3:6, 11), 嚴刑峻法, 迫人拜像, 目的在促進政教合一, 建立無上權威, 臣民順服.

4.4 尼布甲尼撒王見第四人在火窯中, 那人是誰(但3:25)?
      尼王下旨, 各方、各族、各國的人一聽見角、 笛、 笙、 琴、瑟、琵琶和各種樂器聲音, 就要
俯伏在地向金像敬拜, 違命者一律扔烈火窯中處死. 全民皆遵旨拜像, 獨沙得拉、米煞、亞伯尼哥
三猶太人抗命不拜.
      尼王得報勃然大怒, 立即下令捉拿抗命不拜金像的三人, 捆绑起來扔入烈火窯中(但3:13-21),
那時, 尼王從火窯洞口, 看見奇事, 驚異萬分, 幾乎不敢相信自己的眼睛, 急忙起身, 問左右大臣,
我們捆綁扔入火窯的, 不是三個人嗎? 群臣答曰, "是!" 然而出現在他眼前的, 竟是令他百思莫解的
神蹟, 王說: "我可看見四個人! 沒有捆綁, 在火中遊行, 沒有受傷, 那第四個相貌好像神子."(但3:25),
王認窯中第四個人, 乃巴比倫人迷信的神明, 具超凡形像; 他終究是外邦君王, 難以認出在他面前
神子的真實身分. 故有解經家認為那窯中的第四人, 是位受差遣天使 (但3:28), 更可能是神的兒子,
道成肉身的基督顯現形像. 神為拯救這三人, 行了次大能神蹟, 藉救主耶稣基督與他們同在, 保守
三人, 使他們身體髮膚和衣裳毫無損傷, 從烈火窯中安然出來(但3:26-27). 因神曾應許衪的子民,
你水中經過, 我與你同在; 你渡江過河, 川流不淹你. 你火中走過, 火不會燒你, 火燄不上身(賽43:2),
這應許在這三人身上, 全然應驗.

4.5 謗瀆者必處凌遲, 是何刑罰(但3:29)?
      本節 "cut into pieces" 譯作 "凌遲," 至為恰切, 凌遲乃中國古時一種極刑名稱, 受凌遲者, 先斷
其肢體, 扼其咽喉, 然後處死; 凡犯大逆不道, 凶惡逆倫之人, 皆施此極刑.
      但以理三友扔火窯竟毫髮無傷, 且尼王目睹神蹟, 神遣使者拯救信靠祂的僕人, 他們違抗王命,
寧願捨命, 除自己的神外, 絕不事奉敬拜他神. 王震撼之餘, 認三人受謗冤屈, 乃親降旨凡謗瀆三人
之神者, 必凌遲至死, 宅成廢墟, 因沒有別的神能這樣施行拯救, 同時稱颂神, 並定凌遲嚴刑, 保護
他們.

4.6 伯沙撒何人, 是尼布甲尼撒之子嗎(但5:1-4)?
      伯沙撒非尼布甲尼撒之子, 而是拿波尼度之長子, 聖經顯示伯沙撒為巴比倫最後一王, 實際上,
其父拿波尼度才是. 拿波尼度好逸樂, 時常在城外度假, 將軍政大權交其子伯沙撒統管, 因此, 二人
共同為王, 同秉國政. 可見他實是太子兼元首, 因與以色列有關, 但以理書中被稱為王(但7:1), 由此,
方可了解伯沙撒把但以理在國中位列第三(但5:16, 29), 而他自己位列第二的緣由.
      伯沙撒縱情宴樂, 心高氣傲, 行事狂妄, 在位第三年時, 當他正與大臣、皇后、妃嬪宴樂之夜,
忽有人的手指在粉牆寫字, 啓示他的國年日到此終結, 國必分裂, 就在那一夜, 瑪代人大利烏突襲,
他被殺身亡, 一夜之間, 巴比倫滅亡(但5:28, 30, 8:1), 拿波尼度得知愛子身亡, 自然束手受擒, 成為
亡國之君.
      本章第2節称伯沙撒之父為尼布甲尼撒, 下有小字 "父或作祖下同," 因原文 "父" 字, 有時也作
先祖, 本節稱伯沙撒為尼布甲尼撒之子, 其原因有二:
       1. 就其家族而言, 伯沙撒為尼布甲尼撒之後裔, 而按當時風俗, 子與孫没有分别.
       2. 因尼布甲尼撒為巴比倫最有聲望之王, 就當時風俗, 臣民常稱其王為前王之子, 但以理
即循此例稱伯沙撒為尼布甲尼撒之子, 所以他說, "伯沙撒啊! 你是他的兒子." 下有小字 "或作孫子"
(5:22), 由此可知兒子與孫子之稱, 並無不妥.

4.7 歷史上大利烏有幾位, 其重要事工如何(但5:31)?
      聖經中大利烏(Darius)同名之王有三, 分述如次:
       1. 巴比倫王:
           瑪代代人亞哈隨鲁之子, 迦勒底王伯沙撒死後, 他取代了巴比倫國, 與波斯古列同時為王
(但5:31, 9:l, 6:28). 有解經家認為大利烏就是巴比倫碑文中所記, 率軍首先進入巴比倫城的大將軍
柯比利亞(Cobryas); 或者是猶太史家約瑟弗所說, 古列王的岳父薛阿塞利(Cyaxares). 在當日, 兼有
巴比倫與波斯兩名字的人, 比比皆是, 如但以理和其三友(但1:6-7).
           按經上記述, 這位大利烏為王, 随心所欲, 立一百二十位總督, 治理全國, 其上又立總長三人,
但以理列三人之上, 後因遭群臣嫉妒, 合謀参劾, 求王將他扔獅子坑處死, 幸蒙神拯救, 遣使者封住
獅口, 王見愛臣倖免於難, 喜極命人將他從坑中拉出, 毫髮無傷, 感此神蹟, 王下旨曉喻全國敬畏神
(但5:31, 6:1-28).
      2. 波斯王:
          波斯之第四王(拉4:5, 該1:1, 亞1:1), 又稱赫斯他皮西(Hystaspes), 前王甘拜斯(Cambyses)崩,
士馬特斯(Smerdis)篡位, 後被波斯貴族七人廢黜, 大利烏為其中之一, 後被選為王, 主前521年登基,
是為大利烏一世, 重振波斯帝國, 勵精圖治, 國力鼎盛, 在位三十年, 驍勇善戰, 南征北討, 所向無敵,
建立歐亞非大帝國. 主前490年, 希臘崛起, 擊敗波斯, 從此波斯一蹶不振.
         大利烏一世在位期間, 恩准猶太人在所羅巴伯帶領下, 歸回故土, 提撥貢銀, 重修聖殿, 使
神的選民, 再得生機, 恩莫大焉.
     3. 波斯末王:
         大利烏三世, 波斯末王, 自主前336至331年, 在位五年, 聖經中僅一次記載, 與所羅巴伯
同歸之祭司利未人名册中載稱, "波斯王大利烏在位的時候," (尼12:22), 有别於上述二王, 波斯後
被希臘亞力山大所滅, 成亡國之君.

4.8 四獸夢中四獸預表甚麼(但7:1-8)?
      先知但以理在夜間夢中異象, 見四怪獸從海中一個接一個走上陸地, 形狀各異, 與前述大像夢
中的人像啓示相同, 都是外邦帝國興衰預言, 兩夢相隔約三十年, 論到世上四大帝國: 巴比倫、瑪代
波斯、希臘和羅馬的興起(但7:17), 在但以理眼中, 列國如凶猛野獸, 玆將四獸分述如下:
       1. 頭一獸 - 像獅:
         "有翅如鷹; 獸的翅膀被拔去, 獸從地上起來, 兩腳站立, 像人一樣, 且得了人心."(但7:4).
          這獅與大像夢中的金頭均代表巴比倫, 獅子是萬獸之王, 敏捷勇猛, 且有鷹翅, 表巴比倫
在列國中, 權勢蓋世, 威力無比, 故以獅鷹作國徽, 這與聖經所記相符(但7:4; 耶4:7, 49:19; 結17:3).
但其翅被拔, 表巴比倫王尼布甲尼撒, 因驕傲自大, 不承認神, 不歸榮耀給神, 受神懲罰, 奪去他的
權柄威榮, 七年後, 因他悔改頌神, 神才使他恢復(但4:16), "兩腳站立, 像人一樣, 且得了人心."再次
作王(但7:4, 2:38, 4:28-33).).
       2. 第二獸 - 像熊:
         "旁跨而坐, 口中齒間啣著三根肋骨, 有人命牠, '起來! 多多吃肉!'"
          這熊與大像夢中的銀胸兩臂均代表瑪代波斯, 行動遲緩, "旁跨而坐," 表倚重一邊, 瑪代與
波斯相較, 波斯日強, 最終合併瑪代. 此熊"口中齒間啣著三根肋骨," 表瑪代波斯將併吞巴比倫、
呂底亞和埃及三國. '起來! 多多吃肉!' 表瑪代波斯兵力強盛, 所向無敵, 凶狠勇猛, 殺戮屠城, 令人
髮指(但7:5, 8:4).
       3. 第三獸 - 像豹:
          "一獸如豹, 背上有四翅如鳥, 這獸有四頭, 又得了權柄."
           這豹與大像夢中的銅腹均代表希臘, 此豹 "背上有四翅如鳥," 表其軍事行動神速如飛豹.
希臘亞力山大大帝, 主前336年二十歲, 父崩臨危登基, 年青力壯, 驍勇善戰, 廿二歲御駕親征, 先後
滅亞述、波斯、埃及、巴比倫等國, 征巴比倫時, 不幸染熱病身亡, 享年僅卅三歲. "這獸有四頭,
又得了權柄." 四頭表亞力山大大帝, 英年早逝, 帝國為其麾下四大將瓜分:
          (1) 加散德(Cassander) - 希臘和馬其頓.
          (2) 律西馬古(Lysimachus) - 小亞細亞.
          (3) 多利買(Ptolemy) - 埃及.
          (4) 西流基(Seleucus) - 敘利亞.
          據傳亞力山大大帝征巴勒斯坦時, 原擬夷平耶路撒冷, 忽耶和華在他夢中顯示, 勿毀聖城,
後見猶太祭司長胸前金牌刻有耶和華聖名, 立即俯伏下拜, 夢醒獻祭, 因此, 對耶路撒冷秋毫無犯,
並寬待猶太人, 允准敬拜耶和華, 自由居住亞力山大城, 且享免稅權, 不失為一敬神明君.
      4. 第四獸 - 頭有十角, 後長一小角:
        "第四獸, 狀至恐怖可怕, 極其強壯有力, 有大鐵牙, 嚼碎吞吃, 剩下殘餘, 用腳踐踏; 這獸
          頭有十角, 與前三獸, 大不相同.
          獸頭上這些角, 其中又長出一小角, 在這小角前面, 有三個先前的角被連根拔起; 這小角
          有眼, 像人的眼, 還有說誇大話的口."
          這第四怪獸與大像夢中的鐵腿均代表羅馬, 極其強壯, 有大鐵牙, 要吞噬全地, 無與匹敵;
"頭有十角, 與前三獸, 大不相同" 與人像十趾同(但2:33, 42), 表末世羅馬帝國分裂而成的十國之王,
(但7:7, 24; 啓17:7-8, 12); "其中又長出一小角, 在這小角前面, 有三個先前的角被連根拔起." 這小角
就是敵基督(約一2:18), 是那行毀壞可憎的(但9:27; 太24:15), 或稱大罪人, 沉淪之子(帖後2:3-10),
意指後必再興起一王, 併吞其他王(但7:24), 因他向至高者說誇大的話, 逼迫神選民, 受神審判懲罰,
奪去權柄, 終至毀滅(但7:8, 11, 20, 24-26; 啓13:4-5).

4.9 一載二載半載何意(但7:25)?
     "一載二載半載" 乃先知但以理在異象中, 預言敵基督要掌權逼迫折磨神聖民時期, 他必盡力
改變聖民所守節期和律法, 世上要遭大災難之殃.
     "聖民必交付他手一載二載半載," "載" 原文意 "期," 通常指一年(但4:16小字'期或作年'),故中文
聖經譯作 "載," 三載半即等於42個月, 以每月30日, 每年360日計, 共1,260日, 總之:
一載二載半載 = 三載半 = 42個月 = 1,260日.
       此一時期, 又稱外邦人的日期(路21:24), 也是主再來時, 七年大災難前半期, 敵基督打破聖民
權力之時(但12:7; 太24:21; 啓12:14), 他的權力雖大, 但為時很短, 只不過三年半, 待神定時日一到,
他的權力, 立被剝奪, 徹底毀滅消失, 永遠不再干擾神的聖民, 基督再來審判世界後, 祂與聖民一同
作王, 直到永遠(但7:25-26, 12:6-7; 腓3:20-21, 帖前4:16-18; 啓22:3-5).
       經文中有關時期的三種不同表達法:
       一載二載半載: 聖民必交付他手(但7:25), 打破聖民權力之時, 一切應驗(但12:6-7),
婦人曠野避難(啓12:14).
       42個月: 外邦人踐踏聖城(啓11:2), 海中獸任意而行(啓13:5).
       1,260日: 兩見證人穿毛衣傳道(啓11:3), 生男孩婦人曠野避難(啓12:6).
      以上三種時期不同表達法, 有謂係象徵數字意義, 並非確實時日, 眾說紛紜, 尚無定論, 但以理
對這預言真意, 亦不甚明白, 竟嚇得昏迷不醒, 醒來臥病數日(但8:26-27). 為便於解釋經文, 按數字
字面三年半解釋, 似較易接受.

4.10 公綿羊公山羊預表甚麼(但8:3-5)?
        伯沙撒王在位第三年, 但以理又見異象, 見自己在以攔省書珊城中, 細看又見自己在烏萊河畔.
異象中見雙角公綿羊和公山羊, 與前異象中所見, 大像和四獸大同小異, 皆表外邦帝國興衰. 那時,
巴比倫國勢日衰, 瑪代波斯正在興起, 神似欲藉此異象對巴比倫示警, 異象期間自瑪代波斯興起至
外邦時代滿足. 分述如下:
         1. 公綿羊:
             公綿羊與四獸夢中的熊, 同表瑪代和波斯. 這公綿羊 "兩角高舉, 一角高過那角, 較高那角
是後來長出來的(但8:3, 20). 由歷史觀之, 瑪代王大利烏, 先誅殺巴比倫王伯沙撒, 年六十二歲得國
(但5:30-31). 較高那角表波斯王古列, 興起於瑪代之後, 但強過瑪代, 故較高那角是後的(代下36:22-23;
拉1:1-3; 賽44:28-45:1).
           "那公綿羊向西、向北、向南不住的牴觸, 百獸在牠面前都站立不住"(但8:4), 表瑪代波斯
兵力強盛, 所向無敵, 西滅巴比倫, 北屈呂底亞, 南勝埃及, 所以列國在牠面前都站立不住. 復查他們
的國旗及錢幣都有公綿羊像, 足見此預言不虛.
         2. 公山羊:
             公山羊與四獸夢中的豹, 同表希臘, 這公山羊 "忽有一公山羊從西而來, 疾行全地, 腳不
沾塵, 這公山羊兩眼之間, 長出一非常的大角."(但8:5, 21), 表希臘亞力山大大帝, 用兵神速, 南征
北討, 列國披糜; 非常的大角就表亞力山大大帝.
            "當牠(公山羊)接近公綿羊之時, 大發烈怒, 猛力直衝牴撞. 折斷公綿羊兩角, 公綿羊在牠
面前站立不住, 立倒地上, 被腳踐踏, 沒人能去拯救公綿羊脫離牠的角."(但8:7), 表亞力山大大帝
御駕親征瑪代波斯, 纏鬥多年, 無人能救, 瑪代波斯終於覆滅.
            "這公山羊非常狂妄, 自高自大; 然而, 在牠鼎盛之時, 大角折斷, 就在原角根上向天的四方,
長出四根非常的角."(但8:8, 22), 表大角亞力山大, 非常狂妄, 自高自大, 鼎盛之時, 突然崩逝; 四角
表他死後, 麾下四大將瓜分希臘帝國, 自立為王, 分裂成四國.
            "四角之中一角, 又長出一小角, 這小角向南、向東、向榮美之地拓展, 日益強盛."(但8:9),
這一小角表四國中的敘利亞惡王安提阿哥.以比芬尼(主前175-163年), 驕狂凶狠, 南伐埃及, 東征
波斯, 進軍猶大(榮美之地), 窮兵黷武, 威震列國; 對神選民猶太人, 尤其凶殘暴虐, 令人髮指. 主前
168年, 毀聖城耶路撒冷, 褻瀆聖殿; 尤有甚者, 祭壇獻豬, 殿灑豬血, 掠奪聖器; 更在殿中為丟斯設
祭壇, 廢聖殿禮儀及常獻燔祭; 嚴刑禁割禮, 焚舊約書卷, 殺大祭司並立惡棍為祭司; 立嚴刑峻法逼
猶太人改變信仰, 殺戮猶太人達十萬之眾, 罪大惡極! 但終敵不過神, 最後受嚴厲審判滅亡. 他雖非
敵基督, 但預表主再來時, 出現的敵基督(但8:17-27, 約一2:18).
           "要到二千三百晨昏, 聖所必得潔淨." 表安提阿哥.以比芬尼污穢聖殿惡行日子, 約自主前
171-165年, 就是猶大英雄瑪加比擊潰惡王安提阿哥後, 潔淨聖殿之日. 至 "二千三百晨昏," 解經家
解說不一, 惟多認為2,300晨昏, 等於1,150日, 略少於1,260日(三年半).
            天使加百列指示但以理, "所說二千三百個晨昏的異象, 正確無疑, 但你要封住這異象,
因那是關乎後來許多的日子."(但8:26), 二千三百個晨昏的異象, 既是關乎末後的事, 我們自難了解,
連但以理自己, 也不明白, 醒後昏迷不醒, 病倒數日, 可知其中奧秘, 非凡人所能窺其堂奧; 要等到
主再來施行審判時, 才見分曉.

4.11 希臘何以又稱雅完, 公山羊指何王(但8:21)?
        這是天使加百列為但以理解釋異象時, 說到, "那公山羊就是希臘王, 兩眼當中的大角, 就是頭
一個王." 下有小字 "希臘原文作雅完下同" (但8:21), 在其他經文中也有同樣小字註釋(但10:20, 珥3:6,
亞9:13). 因雅完為雅弗之子(創10:2, 4), 他的後裔住在希臘(賽66:19). 今之希伯來文稱希臘為雅完
(Javan), 稱希臘人為雅完人(Javani)，称希臘文为雅完文(Javanit).
        本節提到的公山羊, 是指希臘王, 那兩眼中的大角, 就是頭一個王, 表亞力山大大帝, 非常狂妄,
自高自大, 不可一世; 正當英年鼎盛之時, 突在埃及染熱病, 不治駕崩. 他二十歲登基, 三十二歲崩逝,
天人同悲.

4.12 七十個七預言甚麼(但9:24-27)?
        先知但以理正禱告認罪時, 神遣天使加百列給他按手, 賜他聰明智慧, 使他思想明白七十個七
預言:
         1. 意義:
             七十個七預言歷時四百九十年(結4:6 一日頂一年), 關乎以色列人和聖城耶路撒冷的興衰,
七十個七之後, 將發生六件大事: 要止住罪過、除淨罪惡、贖盡罪孽、引進永義、封住異象和預言、
並膏至聖者(但9:24). 這七十個七分成三個階段: 七個七(49年)、六十二個七(434年)、一個七(7年),
七個七與六十二個七之間, 連續無間斷; 六十二個七過後, 有三大事發生: 那受膏者必被剪除、必有
一王的民來毀滅這城和聖所、必有爭戰(但9:26); 是乃六十九個七與最後一個七之間發生的事, 其間
相隔多久, 聖經並未明言; 最後一個七之內, 那行毀壞可憎的, 如飛而來(但9:27).
         2. 歷程:
             七十個七預言, 從波其斯王亞達薛西王在位二十二年, 於主前445-450年之間, 下令重建
耶路撒冷城起, 至基督為受膏君騎驢進耶路撒冷止, 共六十九個七, 483年. 在七個七與六十二個七
之間, 耶路撒冷重建完成(但9:25, 尼2:1-8, 太21:5-9); 六十九個七與最後一個七之間為中間時代, 又
稱教會時代, 其間相隔多久不明, 期間發生三大事:
            (1) 受膏者必被剪除:
                  指基督釘十字架受死; 一無所有, 指衪無罪替人受刑, 被人棄絕(但9:26, 太27:35,
約一3:5, 彼前2:24).
            (2) 必有一王的民來毀滅這城和聖所:
                  指基督受死四十年以後, 即主後七十年, 羅馬大將提多, 率十萬精兵, 攻陷耶路撒冷,
徹底拆毀聖城和聖殿, 選民遭殃(但9:26).
            (3) 必有爭戰, 一直到底:
                  指基督復活升天後, 到祂二次降臨再來時, 世上戰禍頻仍, 直到毀滅結束(但9:26,
太24:6-7).
       3. 末日:
           最後一個七是世界末日七年大災難開始(太24:21), 也是雅各遭難的日子(耶30:7); 一七之內,
他必與許多人堅定盟約(但9:27), 指羅馬出來的王, 即敵基督與猶太人結盟立約, 大施逼迫(賽28:18);
一七之半, 他必使祭祀與供獻止息. 那行毀壞可憎的, 如飛而來, 並且有忿怒傾倒在那行毀壞的身上,
到所定的結局(但9:27, 7:25, 12:7), 指大災難期後三年半, 逼迫猶太人的王行毀壞之事, 廢除祭祀及
供獻祭牲, 以及禁止一切獻神禮物. 敘利亞王安提阿哥, 曾在聖所建拜偶祭壇, 壇上獻豬, 污穢聖殿,
毀滅聖城, 虐殺猶太人, 預表末世敵基督(約一2:18), 但所有胡作非為, 惹神忿怒, 所定結局, 就是神
的審判, 眾惡滅絕.
           七年大災難一開始, 教會時期結束, 教會信徒被提, 在空中與主相會, 經白色寶座審判,論功
行賞, 免去一切試煉, 隨即舉行盛大羔羊婚筵, 永遠與主同在(帖前4:16-17, 啓3:10, 路21:28, 36).
請參閱本佈樂格 "讀經扎記" 30. 但以理七十個七預言的奧秘
31. 但約曲線

4.13 但以理舉目見到一人是誰(但10:4-9)?
        先知但以理於波斯古列王第三年正月二十四日(主前536年), 在希底結河畔, 舉目觀看, 見一人
異象, 他不是在夢中看見, 而是清醒時, 親眼目睹, 這是神對但以理的特別啓示, 對所見的形像外貌,
描述非常清晰, 與使徒約翰在拔摩孤島所見一人, 非常相似(啓1:9, 13-16). 由但以理以下的描述,
那人像似榮耀的主耶穌基督:
         1. 身穿細麻衣 - 顯示基督衣裳光明潔白, 顯明衪聖潔、公義、無瑕
                              (但10:5a, 12:6; 太17:2; 結9:2; 啓15:6, 19:8, 14).
         2. 腰束烏法精金帶 - 顯明基督是祭司和君王, 因君王佩金帶, 烏法盛產精金.
                                    (但10:5b, 啓1:13).
         3. 身如碧玉 - 顯明基督的屬天榮美尊貴(但10:6a).
         4. 面若閃電 - 顯明基督的臉面光耀奪目, 明亮潔白(但10:6b; 太17:2).
         5. 目如火炬 - 顯明基督明察人的心腑, 看透萬事, 火焚罪污(但10:6c; 啓1:14, 19;12, 2:23).
         6. 手腳光明如銅 - 顯明基督手腳光明燦爛如銅, 大有能力, 踐踏仇敵(但10:6d; 結1:7; 啓2:18).
         7. 聲如洪流 - 顯明基督聲音洪亮, 威嚴鏗鏘(但10:6e; 結43:2; 啓14:2, 19:6).
        舊約時代的先知, 雖沒見過道成肉身的基督, 甚難明白人子是誰, 但知屢次向他們顯現的是神,
神的佳美形像, 榮耀光彩, 讓舊約先知和新約使徒, 同樣看到, 前後印證, 都是同一人子, 故但以理
本節舉目見到的人是主耶穌基督無疑.

4.14 米迦勒是大君抑天使長, 何以有此稱谓(但10:13)?
       "但波斯魔君攔阻我二十一日, 幸好有大君中的一位米迦勒仗義來相助," 大君下有小字 "就是
天使長, 第21節同;" 第12:1節 "那時, 保佑你本國之民的天使長米迦勒定必站起來." 天使長有小字
原文作大君.
         聖經中只提到兩位天使的名字, 那就是米迦勒(但10:13, 12:1; 猶9; 啓12:7), 和加百列(但8:16;
路1:26). 何以本書10:13節不稱為天使長? 因上文 "Prince" 譯 "君," "波斯魔君," 故稱米迦勒為大君
之一(One of The Chief Princes). 至12:1節 "The Great Prince" 譯 "天使長," 舊約希伯来文聖經中, 没
天使長稱謂, 但在希臘文聖經中, 卻有天使長(Archangel)一詞(帖前4:16, 猶9).
由上可知大君與天使長之名銜相通, 皆有首領首長之意.

4.15 波斯希臘魔君是誰(但10:13-20)?
        先知但以理虔誠專心為國為民禱告, 蒙神悅納應允後, 天使長奉遣而來, 對他說, "但波斯魔君
攔阻我二十一日,"(但10:13), 抱歉來遲了; 天使長安慰但以理, 並告訴他明白本國之民日後必遭的
事後又說, "現我要回去與波斯魔君爭戰, 我去後, 希臘魔君必來,"(但10:20), 兩節都提到波斯魔君,
究係何方神聖? 那是靈界的惡天使, 就是與神為敵魔鬼的使者, 是管轄幽暗世界及天空屬靈的惡魔
(弗6:12), 波斯魔君與希臘魔君乃管轄波斯和希臘兩國的魔頭, 這兩國受這世界的王無形的控制和
影響(約12:31), 兩國都曾先後侵犯選民的國, 及殘酷逼害選民. 當神的使者奉差遣前來為大蒙眷愛
的但以理效力時(但10:11, 來1:14), 魔鬼的使者自不放過, 極力攔阻, 致有天使長與魔君的靈界爭戰,
故這兩魔君非指人, 而係指與人與神為敵的魔鬼使者.

4.16 帝國興亡與南北二王預言如何應驗(但11:2-30)?
        先知但以理蒙天使長指示, 有關波斯、希臘、埃及和敘利亞諸王興起爭戰預言, 本書第十一章
描述最為詳盡, 且與歷史事實幾乎完全相符, 預言十足應驗.
         I. 兩大帝國興亡
            (I) 波斯帝國興亡(但11:2):
                 古列(Cyrus 主前538-529年), 主前536年征服巴比倫, 稱霸世界, 在他之後:
                  1. 三王興起((但11:2a):
                     (1) 甘拜斯(Cambyses 主前530-521年).
                     (2) 士馬特斯(Smerdis 主前521年).
                     (3) 大利烏一世(Darius I 主前520-486年) - 准猶太人復工重建聖殿.
                  2. 第四王出((但11:2b):
                      亞哈隨魯(Ahasuerus 主前486-465年) - 又稱薛西(Xerxes), 四王中最強者, 娶以斯帖
為后(斯2:16-17). 平定埃及和巴比倫動亂後, 遠征希臘兵敗, 為臣僕殺害.
                      (I) 希臘帝國興亡(但11:3-4):
                            1. 勇敢王興(但11:3):
                               亞力山大(Alexander 主前336-323年), 年青力壯, 驍勇善戰, 年二十, 父崩臨危登基,
南征北討, 先後攻佔波斯、腓尼基、埃及, 威震印度, 建立歐亞非三洲大帝國, 希臘文化隨軍遠播,
希臘語文, 通用流行, 盛極一時. 不幸征巴比倫時, 染熱病不治, 年僅卅三歲, 英年早逝, 舉世同悲.
                            2. 一分為四(但11:4):
                               亞力山大崩, 帝國瞬即為麾下四大將爪分, 希臘之而亡. 詳5.8-3. 第三獸 - 豹.
       II. 南北二王之爭(但11:5-35):
            欲了解南北二王預言及其應驗, 請先參閱下列 "南北王朝列王對照表, 對照
閱讀, 方能了解其中錯綜複雜關係:

            南方王(多利買王朝)                          經 文                                    北方王(西流基王朝)
   1. 多利買一世(蘇他)[323-285BC]         11:5a    11:5b               西流基一世(尼卡特)[312-281BC]

 2. 多利買二世(非拉鐵非)[285-246BC]      11:6a                           安提阿哥一世(蘇他)[281-261BC]
      (妹)百尼基下嫁安提阿哥二世                                                          (但以理書經文未提此王)
 3. 多利買三世(猶歐及次)[246-221BC]       11:7     11:6b              安提阿哥二世(提阿斯)[261-246BC]
                 (百尼基之弟)                                                                娶百尼基為新后 / 原后拉奧迪絲
 4. 多利買四世(腓羅柏多)[221-203BC]       11:11    11:6b             西流基二世(加利尼古斯)[246-226BC]
                                                                                             敗逃小亞細亞, 重整反攻失敗, 無功而還
    5.                                                                 11:10             (長子)西流基三世(雷電)[226-223BC]
                                                                                                                 出征陣亡
  6. 多利買五世(以比芬尼)[203-181BC]      11:14     11:10            (次子)安提阿哥大帝(三世)[223-187BC]
                                                                        11:17                    (女)克麗奧芭特下嫁多利買五世
      7.                                                               11:20                西流基四世(腓羅柏多)[187-175BC]
                                                                                             遇洌刺身亡, 子底米丟(蘇他)送羅馬作人質
   8. 多利買六世(腓羅米他)[181-145BC]     11:25      11:21             安提阿哥四世(以比芬尼)[175-163BC]
                   安提阿哥四世外甥                                                       卑鄙的王, 西流基四世之弟, 篡侄王位
      9. 多利買七世(腓羅柏多)[145BC]                                               安提阿哥五世(歐帕特)[163-162BC]
              (但以理書經文未提此王)                                                            (但以理書經文未提此王)
   10. 多利買八世(腓羅柏多)[169-164BC]    11:27                                   底米丟(蘇他)[162-150BC]
          亞力山大城擁立多利買六世弟為王                                                     (但以理書經文未提此王)
                9. 其他列王至51BC                                                                      其他列王至65BC

         (I) 兩王興起(11:5):
               1. 南方的王(11:5a) - "南方的王必強盛."
               2. 北方的王(11:5b) - "他將帥中必有一個比他更強盛, 執掌大權, 統治其國."
       (II) 南北結盟(11:6-9):
               1. 訂立盟約(11:6a) - "過些年後, 南方王之女將與北方王聯姻, 互相結盟."
               2. 宮廷生變(11:6b) - "但這女子的勢力不足, 王和她的勢力也抵擋不住, 終於她和
隨她來的, 及她生的和支持她的都交出處死."
               3. 爭戰再起(11:7-9) - "但這女子的娘家, 必另有一子興起, 繼承王位, 他必出兵攻打
北方王的城堡, 而且得勝, 並將他們的神像和鑄造偶像, 以及金銀寶物, 全都擄回埃及; 此後數年,
不再攻擊北方王. 後北方王入侵南方的國, 未能得勝, 撒回本國."
      (III) 北方大帝(11:10-20):
               1. 大帝崛起(11:10) - "北方王二子必動干戈, 招兵買馬, 大軍一出, 如洪水沖擊, 莫之能禦,
直攻至南方王城堡."
               2. 南王反攻(11:11-12) - "南方王必然大怒, 出兵與北方王交戰; 北方王擺列大軍迎戰,
但都敗在南方王手中, 南方王大軍殲敵得勝, 心高氣傲, 雖屠殺萬人, 卻不得常勝."
               3. 捲土重來(11:13-16) - "北方王必捲土重來, 更加凶猛眾多, 一待時機成熟, 他必定
率領全國精銳, 傾巢而來. 那時, 必有許多人起來攻擊南方王, 你國中暴民必作亂, 使那異象應驗,
但他們都要敗亡. 北方王必來, 建築工事, 攻取城堡, 南方軍抵擋不住, 即使出盡精銳也無力抵抗.
那來攻擊南方王的, 必任意而行, 無人能在他面前站立得住, 他必站在榮美之地, 強力毀滅對方."
               4. 公主和親(11:17) - "他決傾全國之力而來, 但他願與南王修好結盟立約, 並將一女
下嫁南王為后, 意在敗壞南王, 但計未得逞, 得不到任何好處."
               5. 兵敗駕崩(11:18-19) - "此後, 他必轉向沿海, 攻取許多地, 但有一大帥, 制止他的粗暴
無禮, 使粗暴羞辱歸他本身; 於是, 他轉回本國鞏固堡壘, 但無濟於事, 終必傾覆, 歸於無有."
       (IV) 異象小角(11:21-35):
               1. 卑鄙王興(11:21) - "必有一卑鄙的人繼承為王, 在人未尊他為王族時, 他竟趁人不備
之時, 陰謀奪國."
               2. 對埃用武(11:22a) - "必有無數軍兵來勢洶洶, 卻被他打得潰不成軍."
               3. 祭司廢立(11:22b) - "立約之君也必如此."
               4. 結盟取利(11:23) - "與那君結盟之後, 他必行詭詐, 因他必上來, 以微小之軍, 成為
強盛."
               5. 慷慨散財(11:24) - "他趁國中肥美富庶省份毫無戒備之時, 突然入侵, 大肆掠奪搜刮,
行歷代列祖從未行過的善行, 將擄掠財物慷慨分給部屬; 此外, 又暗謀攻城掠地, 但那只是短暫得逞."
               6. 干戈再起(11:25-26) - "他必奮勇向前, 率領大軍攻擊南方王; 南方王也不甘示弱, 必傾
全力, 以極強大兵力還擊, 卻抵擋不住, 因有人設計要謀害南方王. 吃王膳的要毀滅他, 他的大軍必被
擊潰, 倒在刀下者甚眾."
               7. 明爭暗鬥(11:27) - "至於這二王, 各懷鬼胎, 同桌共席, 彼此說謊, 各不得逞, 因要到期,
才有結局."
               8. 褻瀆神明(11:28) - "北方王必帶許多財寶返回本國, 他的心反對聖約, 任意而行, 最後
回到本地."
               9. 再度南征(11:29-30a) - "到了定期, 他必返回, 來到南方, 但這一次卻不如前一次,
因基提戰船必來攻擊他, 使他喪膽而還."
             10. 惡行昭彰(11:30b-35):
                  (1) 惱恨聖民(11:30b) - "他惱恨聖約, 任意而行, 他必回來籠絡背棄聖約的人."
                  (2) 褻瀆聖地(11:31) - "他必興兵前來, 褻瀆聖殿城堡, 廢除常獻燔祭, 設立行毀壞
                                                   可憎的偶像."
                  (3) 勾引背道(11:32) - "他用花言巧語勾引作惡違背聖約的人, 但認識真神者則堅定
                                                   抵制抗拒他."
                  (4) 殺害忠良(11:33-35) - "民中智者教誨眾人, 明白是非, 但有很多日子, 他們會倒在
刀下, 受火焚擄掠, 他們仆倒時, 會得到一些援助; 同時, 亦有許多不誠之人參加. 智者中有些人跌倒,
他們需鍛煉潔淨, 使純淨無瑕, 直至末了; 因要到定期, 才有結局.

5.15 何謂預言雙重應驗(但11:21-35 vs 11:36-12:3)?
        本書第十一章錯綜複雜, 尤其難分那些是歷史預言, 那些是末世預言, 因兩者之間分界線不明顯,
一般解經家都將35與36二節之間, 作為分界線. 因此本章後半部36-45節是從前面歷史預言, 轉移至
末世敵基督(大罪人)預言. 這將來的敵基督, 其所作所為跟歷史上西流基的安提阿哥四世(以比芬尼)
非常相似, 這就是所謂預言雙重應驗.
                                                 預 言 雙 重 應 驗
                                   但11:21-35       教        但11:36 - 12:3
                                     敵基督預像       會            敵基督出現
                                   行毀壞可憎的      時           行毀壞可憎的
                              選民災難 / 選民得救  代       選民災難 / 選民得救

4.17 智慧人必發光何意(但12:3)?
       "智慧人必發出如天上的光, 帶人歸義者也必發光如星, 直到永永遠遠."
        智慧人預表末世忠心愛主事奉神的猶太人, 如瑪加比革命志士, 壯烈成仁; 他們在受逼迫患難中,
仍忠貞不貳, 信心堅定, 熱心愛主, 為主作見證, 堅毅不拔, 前仆後繼, 視死如歸, 榮耀主名, 他們必會
發出天光, 其光如星, 感動世人, 認罪悔改, 歸主為義, 這預言己告應驗(但11:33-35, 太13:43).

4.18 末時必有多人來往奔跑, 知識就必增長, 何意(但12:4)?
       "但以理啊! 你要隱藏這話, 封住這書, 直到末時. 必有多人來往奔跑, 知識就必增多."
       "這話" 指本節後半部預言; "這書" 指但以理全書. "隱藏" 原文含穩妥、收藏、保護, 使不破壞
之意, 所以神給但以理的吩咐, 是叫他小心保護神的預言, 不要損壞, 直到末期主再來近了時, 必有
願意追求明白神預言啓示者. "多人" 原文無 "人" 字, 解經家認為此處之 "多" 字, 為人的眼睛, 意在
末世時, 必有許多人的眼睛在書上面, 逐字、逐句、逐頁, 仔細閱讀翻查, 故 "來往奔跑" 下有小字
"或作切心研究," 指頭腦反復思想研究, 這樣對神預言和屬靈知識, 就必大增. 事實上, 現今不論是
猶太人或基督徒, 研究聖經預言的知識、興趣和信心, 都遠遠超過往昔, 而大有增長了.

4.19 但以理見三人顯現是誰(但12:5-6)?
       "那時, 我但以理觀看, 見另有二人站我面前, 一個站在河這岸, 一個站在河那岸,
         其中一個問站在水上身穿細麻衣的: '這些令人驚奇的事要到何時才應驗呢?'"
         這是先知但以理最後所見的異象, 他觀看見三人向他顯現, 一個站在河這岸, 一個站在河那岸,
這二人是天使無疑; 第三個站在水上身穿細麻衣, 他舉手向天起誓, 這應是10:5節向但以理顯現的
主耶穌基督(詳5.13難題). 但以理在河畔不但看見主和二天使顯現, 而且聽見他們之間的問答, 因主
起誓, 啓示出選民以色列人末後結局(但12:7-13).

4.20 但以理書有何重要預表(但7:13, 9:25-26)?
        但以理書重要預表如次:
         1. 先知但以理:
             !預表基督為先知, 分別為聖, 智慧超群, 靈性美好, 靈力充沛, 謙卑順服, 被人嫉恨, 死中復活, 升至最高
(但1:8,20, 2:20-23,48, 4:8-9, 5:12,16-17, 6:1-4,16-17,22-23,25-28; 太21:11, 27;12,18,35, 28:1-6;
 路2;23,40, 3:22, 4:14; 約17:5; 徒1:9; 弗2:9-11; 腓2:6-8).
         2. 三友得救:
             預表信徒在患難中因信靠主得救, 顯明基督為大能救主(但3:8-23, 徒4:12, 弗2:8, 出20:3-5).
         3. 人子駕雲降臨:
             預言基督為人子顯現, 駕天上彩雲二次降臨而來, 得榮耀權柄, 建立永遠國度
             (但7:13-14, 太26:64).
         4. 非人手鑿出來的石頭:
             預言基督為房角頭塊石頭, 衪將來在榮耀威嚴下, 二次降臨作世上君王, 統治萬國
             (但2:34-35; 太21:42-44, 24:30; 啓11:15).

                                                                          (全文完)

                                                                      感謝主, 讚美主,
                                                                     一切榮耀歸我主,
                                                                      哈利路亞, 阿們!

                                        2018年3月5日 於台北 / 2019年9月15日 佈樂格於台北

                                    45.7 聖經難題探討(III)

                                            大先知書(III)

                                               以西結書

3.1 四活物是甚麼(1:4-14)?
      四活物乃先知以西結在巴比倫北方迦巴魯河畔, 第一次看到神顯示的異象, 這異象中的四活物,
就是侍立神前的基路伯(結10:20, 詳以賽亞書難題探討 2.2 撒拉弗), 所以是神的使者, 屬天使一類.
四活物有人的形象, 各有四翅, 彼此相接; 其四臉面, 前有人臉, 後有鷹臉, 左有牛臉, 右有獅臉;
這四活物奔馳如閃電, 聲如洪濤. 在其上的穹蒼之上, 有寶座, 座上有人形像, 周圍有如光輝彩虹環繞;
另有四輪, 形如水蒼玉, 輪輞四週有眼, 隨四活物轉動行走, 隨著上升. 這是神向以西結顯示四活物
的形像, 象徵祂的榮耀全能, 威嚴聖潔.
       詳以賽亞書難題探討 2.2 撒拉弗、火焰的飛龍是何物(賽6:2, 14:29)?

3.2 "靈、寶座、套輪、眼睛" 是何象徵?
        1. 靈(1:3) - 神的第三位格, 神整個事功的總指揮.
        2. 寶座(1:26) - 代表神的居所.
        3. 套輪(1:16) - 朝四方直行, 表示四活物活動範圍, 無所不在, 無處不往.
        4. 眼睛(1:18) - 眼睛滿佈, 表無所不見和無所不知. 整個異象, 象徵神是無所不在, 無所不知,
                               無所不能的神. 猶大雖亡, 神仍掌管一切, 不受地理情勢的限制, 只要人對神存信靠之心,
                               必可看見神將滅亡之國, 再度興起.

3.3 先知吃滿篇哀號悲痛的書, 為何入口竟甜如蜜(結2:8-3:3)?
      耶和華要先知以西結吃書卷, 書卷内外寫滿字, 表示其中有很多啓示, 但全是哀號嘆息, 悲傷
哀痛的話, 可是先知入口卻是甜如蜜, 這是因先知順服神所吩咐的缘故, 他明知是痛苦的話, 但神
吩咐他向悖逆的國家及百姓傳導; 至吃後口中甜蜜, 乃因順服神的話, 雖宣告審判, 但神在審判後,
必有安慰及復興的應許.

3.4 以西結書有何重要比喻(結3:1-3)?
      本書先知以西結見很多異象, 顯示神對選民以色列人, 因犯罪離棄神要面臨的苦難, 被擄受罰,
甚至毀滅亡國的悲慘命運. 其中重要比喻如次:
       1. 吞吃書卷(結2:8-3:3, 啓10:9):
           神命以西結吃書卷, 書苦口甜, 喻領會內容, 融入心中, 交付神要他宣示災禍信息, 詳4.3.
       2. 畫圍城圖(結4:1-3, 王下24:10-11):
           神命以西結將耶路撒冷城畫在泥板上, 築圍城工事, 建壘安營, 發動攻擊, 圍困這城, 以作
以色列家的預兆.
       3. 側臥食餅(結4:9-17):
           神命以西結取麥豆粟米為自己做餅, 以牛糞烤餅, 側臥而食, 象徵城困糧斷, 可怕的饑荒
將臨到以色列人.
       4. 剃光髮鬚(結5:1-10):
           神命以西結剃去髮鬚, 平分在城中焚燒, 並在城四圍砍碎, 撒在風中, 分散四方, 預言耶路
撒冷居民, 因悖逆行惡受審判懲罰, 分散列邦.
       5. 製造鎖鏈(結7:23-27):
           神命以西結製造鎖鏈, 因異邦佔領, 罪惡橫行, 血流遍地, 滿城暴虐, 無處安寧, 災禍臨近,
備好鎖鏈, 預示被擄捆鎖之災.
       6. 遷移預兆(結12:1-7):
           神命以西結從居所遷移他處, 讓以色列悖逆之家反思, 顯示以色列人被擄預兆.
       7. 以灰刷牆(結13:8-16):
           指假先知以白灰粉刷紙牆, 以示其預言虛假, 迷惑百姓, 謊報平安, 神必震怒降罰, 拆毀
倒塌, 假先知亦難逃滅亡命運.
       8. 焚葡萄樹(結15:1-8):
           喻葡萄樹不結果子, 材又無用, 被拋火中焚燒, 預示耶路撒冷荒蕪無用, 必遭烈火焚城.
       9. 棄嬰之喻(結16:1-5):
           喻耶路撒冷行可憎之事, 如初生嬰兒, 無人剪臍帶, 無人洗淨, 無人包裹, 無人憐恤, 被棄
田野, 厭惡棄絕.
     10. 鷹與葡樹(結17:3-21):
           有一大鷹 - 巴比倫王尼布甲尼撒(伯39:27-30. 彌1:16).
           飛到黎巴嫩 - 來到猶大城邑.
           飛上香柏樹頂, 折下最高一枝 - 把約雅斤王擄走(王下24:11-16).
           叼到商人買賣之地 - 帶到巴比倫境內(結16:29).
           以色列枝子插溪水旁 - 立西底家在耶路撒冷作王(王下24:17).
           蔓延成株矮葡萄樹, 枝條向鷹生長 - 西底家臣服尼布甲尼撒.
           又有一大鷹 - 埃及法老王合弗拉(耶44:30).
           這葡萄樹的根彎向這鷹 - 西底家背叛巴比倫王轉投埃及王, 結果被擄巴比倫處死
           (王下25:1-7, 耶39:1-7).
           以上比喻多是象徵性預言, 全都應驗(結17:3-21).
     11. 植香柏樹(結17:22-24, 耶23:5-6, 33:15):
          "主耶和華這樣說: 我要親自從香柏樹頂上折一枝, 加以栽植; 同時, 樹的最高處折一嫩枝,
            栽在 高山頂…" 指神在大衛家所要栽植的嫩枝, 已應驗在彌賽亞身上.
    12. 獅子被捕(結19:1--9):
          獅子喻猶大諸王, 母獅喻以色列族;
          第一隻小獅子喻約哈斯王, 登基甫三月, 即被埃及法老逮捕, 主前608年被擄埃及
          (王下23:31-34);
          第二隻小獅子喻約雅斤王, , 亦登基三月, 主前597年尼布甲尼撒王擄至巴比倫
          (王下24:8-16);
          本段比喻以色列過去雄壯如獅, 以後逐漸衰微敗亡.

    13. 葡樹被拔(結19:10-14, 耶38:17-23, 王下25:1-10):
          葡萄樹因人怒被連根拔起, 枝幹折斷, 枯乾被焚, 喻猶大西底家王, 因背叛巴比倫王, 導致
耶路撒冷焚城傾覆.
     14. 林木焚燒(結20:45-49):
           耶和華要先知以西結 "面向南方, 對南方傳講," 南方指耶路撒冷(結21:2);
"我將放火焚燒你們, 燒燬你們林中所有綠樹枯木," 所有綠樹枯木指耶路撒冷城中, 不分
義人惡人, 凡有血氣之人(結21:4), 都要被火焚燬殆盡.
     15. 邪淫二婦(結23:1-49, 16:26-29, 46):
           本喻中, 姐以阿荷拉, 表撒瑪利亞; 妹阿荷利巴, 表耶路撒冷. 姊妹二人與外邦亞述、埃及
和巴比倫勾搭, 背主拜偶, 淫亂苟合, 邪惡敗壞, 受神嚴懲, 報應不爽.
     16. 烈薪沸釜(結24:1-14):
         "把鍋放在爐上, 放好倒水入鍋. 然後把上好肉, 腿肩肉倒鍋中." 喻耶路撒冷將受懲毀滅;
"長垢的鍋" 喻城中流血淫亂, 罪大惡極, 如鍋中垢, 永難除掉;
          把鍋中物一塊一塊取出, 不必柚籤定先後." 喻城中百姓逐一被棄, 顛沛流離, 被擄巴比倫.
     17. 妻死勿哀(結24:15-24):
           以先知以西結妻亡, 不得悲傷哀哭作預兆, 向被擄之人宣示, 以色列引以為榮的耶路撒冷,
必被褻瀆毀滅, 百姓哀傷, 亦難挽救.
     18. 枯骨復生(結37:1-14):
           先知以西結在耶和華顯示異象中, 向枯骨說預言, 見枯骨復生, 從墓中出來, 進入以色列.
枯骨喻以色列全家, 墳墓喻以色列人居住列國. 表示他們在沮喪絕望中, 最後仍能復興.
     19. 二杖連接(結37:15-21):
           本段以兩木杖連接為一, 預表猶大和以色列兩國必合而為一, 以示二者聯結統一, 回歸
故土, 同享天福.

3.5 神要先知作代言人, 為何使他成啞巴(結3:17, 26)?
     "人子啊! 我立你作以色列家守望者, 所以你要聽我說的話, 替我警告他們…"
     "我要使你的舌緊貼上膛成啞巴, 不能責備他們, 他們本是悖逆之家…"
      以上二節看似矛盾, 實事出有因:
       1. 先知講神要他講的, 是守望者及代言人, 但神卻使他成啞巴, 表示選民是悖逆之家, 講也
無用. 六年後, 耶路撒冷滅亡傾覆往息傳到, 才恢復先知說話(結24:25-27, 33:21-22).
       2. 先知主要以行動代替說話, 傳達神的話, 並非完全閉口不言只在絕對必要時, 或有神直接
啓示後才說(結3:22, 11:25, 12:10、23、28; 20:1-3, 25-32章).

3.6 "你要向左側卧三百九十日, 向右側卧四十日" 何意(結4:5-6)?
        耶和華對先知以西結說, "因我已將他們作孽的年數, 定為你向左側卧的日數, 就是三百九十日,
你要這樣擔當以色列家的罪孽. 再者, 你滿了這些日子, 還要向右側卧, 擔當猶大家的罪孽, 我给你
定規側卧四十日, 一日頂一年."
        這是先知以西結以側卧來 "承擔以色家的罪惡"(結4:4), 即預言以色列家將因罪受刑罰的年數.
三百九十日, 每日等於一年, 就是三百九十年; 同理, 猶大的四十日就是四十年.

3.7 上題三百九十日及四十日如何計算出來(結4:5-6)?
      為了承擔以色列和猶大兩國所犯的罪, 神命先知左右側卧街頭各390日及40 日, 解經家對這
两個日子的計算法各有不同, 共計有七:
      (1) 查出12:40記載, 以色列人在埃及寄居430 年, 而430即390加40的總和, 意即390和40是指
以色列人離神心意之地迦南的年日, 此乃傳統的見解, 穿鑿附會, 430=390+40純屬巧合; 尤有甚者,
將以色人寄居埃及430年, 作為被神懲罰年日, 無憑無據.
      (2) 390表390年, 是從主前597年倒算直至主前987年(597+390=987), 是由所羅門在位之年至
耶京淪亡(以西結時代), 但主前987年, 所羅門尚未作王, 他於主前971年才登基. 故此說甚難成立;
因此有人改為大衛時代, 即大衛欲建聖殿之時, 意即聖殿雖代表神的同在, 但歷代君王大多不尊敬
神, 無聖殿生活, 國家因而淪亡.
            而40表40 年,即從主前597年主倒算至前637年(597+40=637)那是瑪拿西登基年, 此王行
耶和華看為惡的事, 陷以色列於罪中(王下21:11-15), 使國家急速敗亡.
      (3) 390年是從主前586年倒算起, 直至主前976年(586+390=976), 那是聖殿落成之年, 神的
榮耀降臨聖殿, 直到國家淪亡, 神的榮耀離開為止.
           而40 是一世代的代表數字(民14:33-35), 表示主前586年國家滅亡, 那世代因犯罪被擄至
巴比倫, 淪落為奴.
      (4) 以七十士譯本為准, 此譯本4:5-9皆作190日, 非390日及40日; 那是從亞述王普勒侵犯亞蘭
及以色列開始(王下15:19), 直至南國猶大亡, 即從主前736至586年; 但主前736 至586年, 只有150 年,
此說便以七十士譯本4:4 旁註150年為准, 40則算在190之内.
      (5) 查出12:40記載, 430是為奴年, 430=390 +40是從掃羅為王時代算起, 至南國猶大亡為止，
即主前1017至587年, "作孽年數" 譯作 "受罰年數." 但此說將大衛(合神心意的王)統治時代(包括
希西家、约西亞)也算在受罰年數内, 即以色列中没有一個合神的心意的王, 完全與事實不符.
      (6) 從所羅門獻殿, 由主前976至587年為390+40=430, 390, 40皆預表數字, 指被擄世代. 但要
證明所羅門於主前976年獻殿, 着實不易.
      (7) 390是從主前597年算起, 直至主前167年(597-390=167), 那年瑪喀比志士推翻西流古王朝,
宣告獨立, 是自主前597年亡國後, 選民首次統治巴勒斯坦. 而40年則包含在390年中, 故不必再計算.
先知左右側卧390日及40日都是預言象徵動作, 是往前看, 不是往後看.
總之, 這事時間上的計算, 無關緊要. 先知預言的主要目的, 在用他生動語言, 向以色列發出
預言: "耶路撒冷不久將毁滅, 百姓將被擄受苦待刑罰(結4:1-8).

3.8 搭模斯何方神聖(結8:14)?
     "然後, 衪又領我到耶和華殿北門口, 我看見婦女坐在那裏, 為搭模斯哀哭…"
      搭模斯(Tammuz)原係巴比倫阿當尼神(Adonia), 是大馬色愛神之夫, 後為亞述及埃及人膜拜
的假神, 亦為腓尼基人之日神. 敬拜儀式神秘, 縱慾淫亂, 邪惡敗壞. 據傳此神每年八月死而復活,
死日婦女為它哀哭, 復活為它舞蹈. 先知耶利米在異象中見猶大婦女坐在聖殿北門口, 為搭模斯
哀哭, 顯示道德敗壞, 聖殿污穢, 實係選民可恥可憎之事.

3.9 "手拿樹枝舉向鼻前"何意(結8:17-18)?
        祂對我說: "人子啊! 你看見了嗎? 猶大家在此行可憎的事, 還算小事嗎? 難道他們要使這地
充滿暴力和繼續觸怒我嗎? 看哪, 他們手拿樹枝舉向鼻前! 因此, 我必對他們大發雷霆, 不再看顧
憐恤和饒恕他們; 他們雖在我耳前呼喊, 我也不會垂聽."
        本段 "手拿樹枝舉向鼻前," 乃拜日儀式中, 將樹枝舉向日前, 向假神膜拜動作, 一如國人上香
拜神. 復查原文 "手拿" 和 "樹枝" 諧音 "發出" 和 "臭氣," 意即此舉在神看來, 這種膜拜動作, 是向
神發出臭氣, 乃對神大不敬, 極大的侮辱. 無怪乎令神對悖逆之民, 大發雷霆, 不再看顧憐恤和饒恕
他們, 儘管他們呼求, 也不會垂聽.

3.10 那身穿细麻衣腰掛墨盒的人是谁(結9:3)?
        先知以西結在異象中,見六人都拿致命武器,內有一人,身穿細麻衣,腰掛墨盒,都站在銅祭壇
旁邊.
        六人拿致命武器,一人穿麻衣腰掛墨盒,共七人. 從使徒約翰異象中所見,站在神前的七位
天使(啓8:2, 6), 那七人很可能是指七位天使, 都是神的忿怒執行者. 那身穿麻衣腰掛墨盒的, 走遍
耶路撒冷全城, 為城中行可憎之事嘆息哀哭的人, 用墨盒墨水, 在他門额上畫記號, 使凡有記號的
義人, 與拜偶像的人分别出來, 得神保護, 免被擊殺(結9:4-7, 出12:23, 啓7:3-8, 13:16-18, 14:1).

3.11 "這豈非快要建屋之時嗎? 這城如鍋, 我們如肉." 何解(結11:1-4)?
         "靈又把我提到耶和華殿朝東的東門, 門口有二十五人, 我看見人民領袖押朔之子雅撒尼亞和
           比拿雅之子毘拉提也在他們當中. 耶和華對我說: "人子啊! 這些人就是圖謀行惡和給城中人出壞
           主意的人, 他們說: '這豈非快要建屋之時嗎? 這城如鍋, 我們如肉.' 因此, 人子啊! 你要說預言, 說
           預言打擊他們!"
          本段提及, 在耶路撒冷以色列首领二十五人中, 有雅撒尼亞和毗拉提, 兩人顯然在主前597年,
未被擄走, 他們狼狽為奸, 圖谋行惡, 為城中人出惡謀之人, 他們說: '這豈非快要建屋之時嗎? 這城
如鍋, 我們如肉.' 不易理解, 究係何意? 解經家有二種解釋:
           1. 現不是大興土木, 重建倒屋之時, 我城穩如鍋(儲物器皿), 我們是鍋中肉, 言下之意, 一切
安全穩固, 生活無憂無慮.
           2. 現不是建屋安定下來的時候(耶29:5), 那些留在耶路撒冷的居民, 他們没有在主前597年
被擄, 自認幸運, 没被擄走, 以為在耶京很安全, 如鍋中肉, 不會被火燒煮. 言下之意, 不管耶利米
如何勸告先前被擄之民, 要在被擄之地安定下來, 而自己在耶路撒冷則安如磬石.
      以上二說, 雖相差不大, 但後者似較中肯; 因建屋之時, 指在被擄之地安定下來(亞5:11, 耶29:5),
言下之意, 指被拒之事是在遥遠將來, 或許還不會來; 神的審判不會臨到, 城市仍固若金湯, 人民的
生活安定, 神却要以西結反對他們不切實際的自我安慰.

3.12 神為何對耶路撒冷聖民說他們的父母是外邦人(結16:3)?
       "主耶和華對耶路撒冷這樣說: '你的祖先和出生都在迦南地, 父親是阿摩利人, 母親是赫人.'"
        本節在說明耶路撒冷在大衛征服之前, 原是外邦城, 耶布斯人之地, 重點在論居住地點, 非指
國家民族, 因耶路撒冷原係外邦人之地, 犯罪劣根性, 難以鏟除.

3.13 "雙鹰" "雙樹" 和 "雙嫩枝" 何解(結17:3, 7, 22)?
"主耶和華這樣說: 有一大鷹, 翅膀強, 羽毛長, 豐滿多彩, 來到黎巴嫩, 飛上香柏樹頂, 折下最高
一枝, 叼到商人買賣之地, 並且栽植在商人城中."(結17:3);
"又有一大鷹, 翅膀強, 羽毛豐滿, 這葡萄樹的根從栽植的苗床上, 枝條向牠伸展要水, 這樹原先
栽在土沃水豐之地, 自然會長得枝葉茂盛, 結果纍纍, 成為一棵佳美的葡萄樹.'(結17:7);
"主耶和華這樣說: 我要親自從香柏樹頂上折一枝, 加以栽植; 同時, 樹的最高處折一嫩枝, 栽在
高山頂(結17:22).
本段雙鹰分別指巴比倫和埃及; 雙樹之香柏樹和葡萄樹都代表猶大國大衛家; 雙嫩枝則代表
先是約雅斤(結17:4, 王下24:12, 耶22:6-7), 後是約雅斤後裔神的彌賽亞, 是神親自從香柏樹頂上
折一枝, 加以栽植的, 所以彌賽亞香柏樹, 成為全國最佳美的香柏樹, 全地的飛鳥(全世界的人) 都
棲息其上, 蔭庇彌賽亞全國.

3.14 我們是否不必承擔亞當的罪(結18:20)?
       "惟有犯罪的, 定必死亡. 兒子不必分擔父親的罪, 父親也不必分擔兒子的罪;
         義人善行益自身,壞人惡行懲自己."
         兒子不擔當父親的罪孽, 表示父親所犯的罪, 兒子不需負責, 反之亦然; 善惡结果歸自己, 全由
自己承擔. 自食其果實乃千古不變道理, 這是指罪行與罪刑而言. 但亞當犯罪, 影響全人類, 乃是指
生命方面, 他的罪性自然傳給後裔, 罪延子孫; 但是他的罪行, 自己也要承擔, 被神逐出伊甸園.

3.15 肉身之死與得救何關(結18:24)?
       "假若義人變心, 遠離善道, 跟惡人一樣作可憎之事, 能存活嗎? 不能, 他以前的善行一筆勾銷,
         因他的不忠及所犯的罪, 定必死亡."
        本節所論義行, 乃指良好道德生活表現, 不是論得救問題, 也非探討宗教禮儀, 更非指因信称義
的義(各2:22), 此外本節的死亡是指肉身之死, 非靈魂的死, 故與得救題题無關.

3.16 本節 "狮子" 指誰(結19:2-9)?
       "你的母親竟是獅群中的母獅! 她安祥躺在幼獅中養育小獅. 她養大一隻小獅子, 那小獅子長成
壯獅. 學會撕獵物吞噬人. 列國很快風聞這獅, 把牠陷入坑中捕捉, 用大鉤拉牠到埃及. 母獅見自己
希望落空, 熱切的期盼又幻滅; 她另選一隻小獅子, 那小獅子長成壯獅. 在獅群中大聲吼叫, 因為牠
現在是強壯雄獅. 學會撕獵物吞噬人. 牠摧毀他們的堡壘, 並毀滅他們的城邑. 那地和其上的人獸,
都震懾在牠吼聲下. 於是激起周圍列國, 群起合力去攻擊牠, 他們向牠撒下羅網, 把牠陷入坑中捕捉,
用大鉤拉牠入牢籠. 把牠獻給巴比倫王. 立即把牠關入大牢, 從此以色列山, 再也聽不到牠的吼叫聲."
        母獅喻猶大, 少壮獅子指猶大君王; 這隻小獅長大成少壯獅子, 指主前609年登基只三個月的
約哈斯, 他被法老尼哥擄去囚於埃及(結19:4, 王下23:33-34, 代下36:2). 另一少壮獅子是指约雅斤,
後被尼布甲尼撒擄到巴比倫(19:9, 王下24:15), 囚禁三十七年後釋放, 時年五十五歲(王下25:27-30,
耶52:31-32). 而結19:10-14則喻西底家王末日, 猶大亡國被擄.

3.17 律法美善, 本節為何稱 "難使人活的惡規"(結20:25)?
       "我也任憑他們遵不完美的律例和守難使人活的惡規."
        本節意義有二:
         1. 律法被稱為 "難使人活的惡規," 因律法使人知罪, 讓人看見罪的極惡(羅5:20, 7:13; 加3:19).
這並非說律法本身有惡, 而是說他揭發人性中的惡, 這是傳統之見.
         2. 惡規非指摩西的律法, 而是指外邦的規條, 那是不能使人活之規例, 即 "不善的律例," 因
以色列人不將自己首生的奉獻给神(出13:12, 22:24), 反將首生的獻给火神摩洛, 神對此也採 "任憑"
的態度.

3.18 巴比倫王摇籤抑摇箭求問神像(結21:21)?
       "因为巴比伦王站在岔路那里，在两条路口上要占卜，他摇签求问神像，察看牺牲的肝."
       "搖籤" 下有小字 "原文作箭." 搖籤是中文的成語, 摇箭乃當日以箭作籤的事實. 在巴比倫王
尼布甲尼撒箭袋中, 有二箭上面分别寫明 "猶大和耶路撒冷堅城" 和 "亞捫的拉巴" (結21:20). 可見
箭是尼布甲尼撒王搖籤的工具. 外邦神像就是具有人形的小偶像(撒上19:16); 牲畜的肝與血有關,
視為生命的寶座, 從犧牲的羊肝色澤, 看出未來的徵兆, 結果決定先攻耶路撒冷, 後攻亞捫.

3.19 堅固的柱子或柱像是甚麼(結26:11)?
        巴比倫王尼布甲尼撒從北方出兵攻擊推羅時(結26:7-8), 說到"堅固的柱子倒在地上"(結26:11)，
下有小字 "或作柱像." 猶大解經家認為 "柱子Pillars" 應指城中作保障的堅固堡壘; 惟亦有人認為,
應解作本章預言之推羅名字, 將該國神像刻在柱上, 故小字 "或作柱像," 這柱像可能是指推羅崇拜
的偶像梅尔戛(Melqart), 必倒在地上, 以示推羅站立不住, 得到傾覆敗亡報應.

3.20 神在活人之地究竟有無顯榮耀(結26:20)?
        和合本: "那時我要叫你下入陰府, 與古時的人一同在地的深處久已荒凉之地居住, 使你不再有居民;
                     我也要在活人之地顯榮耀.(註: "我也云云" 或作 "在活人之地不再有榮耀")"
        英文: "then I will bring you down with thoose who go down to the pit, to the people
                 of long ago. I will make you dwell in the earth below, as in ancient ruins, with those
                 who go down to the pit,and you will not return or take your place in the land of living."
        新譯: "然後, 趕你下陰府, 與古時的人在一起; 讓你在如遠古廢墟的地底深處, 與下陰府的人同住,
                  永遠不能回來原先活人居住之地."
        本節又是譯文問題, 英文無 "我也要在活人之地顯榮耀" 字句, 不知和合本何所據? 故新譯至
清晰, 無 "我也要在活人之地顯榮耀" 的困擾.

3.21 本段是否指撒但墮落(結28:11-19)?
        耶和華的話臨到我說: "人子啊! 你要為推羅王作哀歌, 並對他說: '主耶和華這樣說: 你是完美
的典範, 充滿智慧, 全然美麗. 你在伊甸神的園中, 佩戴各種名貴寶石: 紅寶石、黃玉、金剛石、
水蒼玉、紅瑪瑙、碧玉、藍寶石、綠寶石、紅玉. 寶石鑲嵌架座全用黃金, 在你受造之日完全齊備.
你是受膏守護寶座基路伯, 我把你安置在神的聖山上, 讓你在火燄熊熊石上行走. 自受造之日你的
行為完美, 直至在你裏面發現邪惡止. 你的貿易雖廣通四海, 但充滿了暴力和罪惡. 我因之在羞辱中
把你趕下神山, 並在火燄熊熊的石中把你驅逐, 守護寶座的基路伯啊! 由於你全然美麗故高傲自大,
由於你異常光彩故敗壞智慧. 因此我把你摔在地上, 讓世上君王親眼目睹. 你犯罪疊疊交易詐欺,
因之玷污了你的聖所. 所以我讓你引火自焚, 在眾目睽睽注視之下, 把你燒成灰燼散大地. 知你的
列國見狀驚駭, 你就此悲慘下場絕跡.'"(參閱赛14：12～17).
        這首挽歌是為推羅王而作, 内容誇耀詞句甚多, 引起不少解經家猜疑，
可能不是指地上的推羅王, 而是另有對象, 其說有二:
         1. 指推羅王伊多波二世(Ittobal II)自誇自大, 致遭神審判. 此王常在國家守護神米爾巴
(Melbart)前敬拜, 誇耀詞語在提高王的地位.
         2. 推羅王伊多波二世墮落敗壞與撒但墮落因由相似(結28:1-10), 作者便以他作借喻, 描寫
撒但墮落的過程. 重点在指出, 撒但在驕傲自大的推羅王背後,從事挑撥教唆犯罪的力量, 是肉身
看不見的王(賽14:12-17), 故撒但常躲在人的背後破壞神的計劃(太16:21-23), 本段是一首哀歌,
哀嘆撒但的墮落。

3.22 推羅王何以指為基路伯(結28:11-19)?
        推羅王因心高氣傲, 與神同等, 先知以西結為他作哀歌時, 把他比作守護伊甸園和遮掩約櫃的
基路伯(創3:24, 出25:18-22), 又如撒但(創3:14-15, 賽14:12-14, 太16:23, 啓20:10), 不把神放在眼裏,
橫行無忌, 褻瀆玷污聖地, 神忍無可忍, 把它逐出天庭, 趕到空中, 摔在地上, 最後扔入火湖受永刑.
以西結所見異象, 非指撒但本身而言, 乃是指它充滿地上君王, 藉著王奪取神的榮耀, 因此, 推羅王
也是獸的預象(但7:8, 啓19:20). 尤有甚者, 它自稱是神, 狂妄自大, 結果被神徹底毀滅, 永不翻身
(結28:2-10, 26:4-6, 17-21).

3.23 必倒在刀下的色弗尼塔是何地(結30:6)?
        和合本: "扶助埃及的也必傾倒, 埃及因勢力而有的驕傲必降低微,
                     其中的人民從色弗尼塔起,必倒在刀下."
        英文:    "The allies of Egypt will fall and her proud strength will fail.
                    From Migdol to Aswan,they will failby the sword within her.
        新譯:    "埃及所有盟邦必傾覆, 她誇耀的國力必衰微. 從密奪一直至亞斯萬, 他們必在埃及倒刀下."
        本節又是譯文問題, "From Migdol to Aswan" 和合本譯 "從色弗尼塔起" 或有所本, 新譯作:
"從密奪一直至亞斯萬" 簡明易懂, 不必查考 "色弗尼塔" 究係何地? 減少不必要困擾. 本節主要在
預言埃及和其盟邦必潰敗傾覆, 慘遭殲滅."(結30:6-9, 26, 29:8-12).

3.24 以西結書有何重要預言(結34:23-24)?
        先知以西結以 "彌賽亞基督" 為以色列未來預言中救贖之主, 其重要預言如次:
         1. 神稱以西結為人子:
             預表基督為人子, 奉差遣作祭司和先知
            (結1:1-3, 2:1-3, 6; 太16:13, 21:11; 路19:10; 約4:19; 6:24; 林前15:45-47; 來5:7-10, 6:20).
         2. 神立牧人大衛作王, 牧養群羊:
             預表基督為牧人, 牧養治理萬民, 永遠作王
            (結34:23-24, 37:22-25; 約10:11-16; 太2:2-6, 27:11; 路1:32-33; 啓11:15).
         3. 以西結見枯骨復生, 成為大軍:
             預表基督戰勝死亡, 國度復興(結37:1-14, 36:24-28, 何13:14; 林前15:55-57; 西1:13).
我乃遵命說預言, 氣息果然進入枯骨, 他們全部復活, 站立起來, 成為一支強大軍隊.
         4. 神在以色列人中間設立聖所:
             預表基督在人中間設立教會(結37:26-28, 太16:18; 弗2:19-22).

3.25 "氣息啊! 你從四方來," 預言甚麼(結37:9)?
          主耶和華這樣說: "氣息啊! 你從四方來, 吹入這些被殺的人身上, 使他們復活."
本節 "四方" 下註 "原文作風," 按希伯來原文, "風" "氣息(靈)" 都是同一個字, 習慣上是指地的
四方. 神的氣息並非隨風而來, 按原意應是從地極, 即從四方而來. 先知以西結見異象後所發預言,
乃藉骸骨死裏復活之異象, 透露终有一天, 神要把被擄分散列國的以色列民, 從天的四方招聚回來,
重歸故土, 安然居住(結37:1-12, 21, 39:25-29).

3.26 瑪各歌革何許人(結38:1-6)?
        歌革是瑪各地首領, 即羅施、米設和土巴的王(結38:3). 據創世記10:2記載, 歌革、米設、土巴
都是雅弗之子, 各自建立了北方諸國; 米設和土巴曾在推羅販賣人口, 更淪為盜匪(結27:13, 32:26),
這些小國, 以西結時代均位於北方極處(結38:6-15, 39:2), 即今日俄羅斯之地, 民性強悍蠻橫, 勇狠
好鬮. 瑪各歌革象徵代表全地不敬神的國家民族, 歌革是預言中世界末了一王, 因到耶路撒冷掠奪
財寶而滅亡(結38:1-39:29). 啓示錄中的歌革、瑪各二名再度出現, 代表受撒但指揮的列國, 在末次
攻擊神的子民時, 遭天降烈火燒滅(啓20:7-10).

3.27 這九章 "更新異象" 是否指聖殿(結40-48章)?
        以西結書末後九章, 解經家有五種解釋:
       (1) 描述所羅門聖殿未焚毁前之宏偉(但這描述與所羅門聖殿禮儀大有出入).
       (2) 預言主前586年聖殿被毁後, 聖殿重建後情況, 應驗所羅巴伯歸回時所建所羅巴伯殿.
       (3) 在聖殿毁滅後, 先知只描述一座理想的聖殿, 不必考慮歷史中的應驗; 作者只是藉一座
理想聖殿比喻理想之民或新天新地之情况(多是無千禧年派之主张), 但需極豐富想像力.
       (4) 藉聖殿敬拜禮儀, 預表教會之敬拜生活(此為第三見解的延伸, 只是將那理想時代套在
教會時代中).
       (5) 預言將來在彌賽亞國度中的聖殿.
       以上五種解釋中, (1)、(2)和(3)說法難以成立, 因40-48章描述的聖殿, 與歷史中的聖殿完全
無關; 至(4)說法則純屬臆測, 不足採信, 且上文結37-39章均係描述末世情况, 故4048章應順理成章
預告末世情况.
       聖經中有不少經文都預指將來有彌賽亞聖殿(賽2:3, 60:13; 耶33:18; 珥3:18; 彌4:2; 該2:7-9;
亞6:12-15, 14:16, 20-21). 這些經文均不能以靈意解釋.
       以西結本是祭司, 他知道聖殿與選民存亡有密切關連, 他經歷聖殿被毁、選民被擄(主前597年)、
亦在異象中見谷中骸骨復生(結37章)、末世仇敵被殲(結38-39章). 故當他看到聖殿的重建藍圖
(結40-48章), 必異常興奮欣慰, 所以他是從重建末世聖殿(結36-39, 4648章)的觀點出發, 傳講神的
信息.

3.28 基督既是最後祭物, 何需再獻燔祭、平安祭、贖罪祭(結43:27)?
       "七日屆滿, 自第八日起, 祭司要在壇上獻你們的燔祭和平安祭,
         那時, 我必悅納;主耶和華這樣宣示."
        經七日壇上奉献禮後, 祭司要獻上燔祭、平安祭及贖罪祭(結43:17), 這些祭物皆為提醒作用，
正如今日的聖餐, 没有贖罪功能, 故壇上的獻祭全是回顧性, 因彌賽亞已將自己獻作更美的祭物
(來10:12), 本節所論非如舊約時的獻祭制度, 而是末世的回顧獻祭制度.

3.29 正月初七日還是七月初一日為殿贖罪(結45:20)?
       "主耶和華這樣說: 正月初一日, 你要牽一頭無殘疾公牛犢, 並潔淨聖所.
         祭司要取些贖罪祭牲的血, 抹在殿的門框上, 祭壇上層四角上, 及內院門柱上;
         本月初七日,你要為誤犯及無知犯罪的人照前述所行,為聖殿贖罪."
         本節 "本月初七日, 你要為誤犯及無知犯罪的人照前述所行, 為聖殿贖罪." "本月初七日" 下註:
七十經 "作七月初一日" 在舊約的小字中, 這是第一次提到七十士希臘文的譯本，因在上下文講到
定期為聖所及聖殿贖罪的事(結45:18-19); 在本節中又提到為殿贖罪, 看來甚似聖經所記的贖罪日,
開始預備是在七月初一日(利23:23-28), 本節的正月初七日, 是為傳統而譯, 解經家看到本章 13-25
節中, 所記述一連串不斷的献祭, 乃先知以西結的預言, 論到彌賽亞之為民為罪作贖罪犧牲; 因此,
教會亦為我們那作贖罪羔羊的耶稣基督, 而常有定期舉行記念的聖餐禮拜, 可知最重要的不在乎
確定日期的前後, 而在乎其實在的内涵.

3.30 河水使海水變甜, 何以是得醫治(結47:8)?
       "他對我說: '這河流向東方地區, 下流亞拉伯再入死海, 使水變甜(原文作"得醫治" 下同),"
         上述下同是指下(9)節中的 "使鹹水變甜." 至於河水, 原是從殿門檻下流出來的(結47:1-7, 12),
下到亞拉伯, 約但河流域的窪地, 自加利利海至鹽海的南端(書3:16), 河水經此流入鹽海, 使水變甜,
而原文則謂得醫治. 先知以利沙在耶利哥城行神蹟之時, 曾兩次提到水之得醫治. "耶和華如此說,
我治好了這水,...於是那水治好了."(王下2:19-22), 此處的鹽海就是死海, 海水至今仍是鹹而苦的,
且地熱度極高, 動植物難以生存, 約但河中的魚流入這水中必死難活, 所以又稱死海. 但將來必因
神的大能, 使海水變淡而有甜味, 真被治好了; 在河水所流注之地, 使魚類滋生繁殖(結47:9-10);
且使河的兩岸, 樹木茂盛, 果子作食物, 葉子也不枯乾, 還能醫治疾病(結47:7, 12), 這些果效, 都是
神醫治能力的明證(代下7:14, 30:20小字). 使徒約翰在啓示錄中, 也曾引用本章信息(啓22:1-2), 可見
使徒約翰與先知以西結所見異象, 前後呼應, 必要應驗.

                                                                                (全文完)

                                                                            感謝主, 讚美主,
                                                                           一切榮耀歸我主,
                                                                            哈利路亞, 阿們!

                                            2018年1月20日 於台北 / 2019年9月15日 佈樂格於台北

                                  45.6 聖經難題探討(III)

                                          大先知書(II)

                                            耶利米書

2.1 "杏樹枝子和沸騰的鍋"何意(耶1:11-14)?
        耶利米蒙召作先知時, 待得神啓示, 讓他在異象中看見兩個景象, 真意義分述如下:
        1. 杏樹枝子(A branch of an almond tree):
           (1) 杏樹是早開花的樹, 花開得比其他樹木早, 故有甦醒之意, 故喻神恩早來.
           (2) 杏樹希伯來文有 "留意保守" 之意, 故喻有神看顧保守.
        2. 沸騰的鍋(A boiling pot):
            沸騰的鍋指巴比倫, 此鍋中沸騰滾水從北向南傾倒; 預言必有災禍從北方下來,
臨到猶大的所有居民; 因他們膜拜偶像, 離棄真神.

2.2 創1:1-2 與 耶4:23 是否支持間隔論?
      創1:1-2 "起初神創造天地, 地是空虛混沌, 淵面黑暗, 神的靈運行在水上."
      耶4:23  "我看大地, 空虛混沌; 再觀諸天, 黯淡無光."
      創1:1-2的"空虛混沌,"指的是神創造天地時, 大地空虛混沌狀況; 耶4:23的"空虛混沌"指的是一幅
審判景像, 预言不久的將来, 巴勒斯坦一片混亂, 兩者無關, 非支持間隔論.

2.3 "看哪, 有支大軍要從北方下來, －個大國要從地極崛起!"(耶6:22) 指何國?
        當時, 猶大全國中, 没有一個義人, 百姓沉迷於荒唐淫亂罪過中, 畜牲不如, 敗壞墮落, 無可救藥
(耶5:1-8), 神難再容忍, 要追討他們的罪(5:9, 29), 於是藉先知耶利米的預言, 他們若再不聽教訓, 從速
悔改(耶6:1-19), 災禍必臨, 定受重罰; 耶和華警告他們說, "看哪, 有支大軍要從北方下來, －個大國要
從地極崛起!"(耶6:22). 這從北方來的大軍大國, 皆指位於猶大北方的巴比倫大帝國, 耶6:22-26, 生動
描述耶路撒冷將如何被凶残暴虐的巴比倫大軍殘殺毁滅.

2.4 "天后"何神(耶7:16-19)?
        天后(Queen of Heaven)係腓尼基之女, 邪神亞斯他錄(Ashtaroth), 司月及金星之神. 當時, 猶大城邑
和耶路撒冷的大街小巷, 孩子撿柴, 父親燒火, 主婦揉麵, 都忙著做餅, 獻給天后; 此外, 還向別神澆奠
獻祭, 在敬拜邪神儀式中, 他們放縱情慾, 淫亂墮落, 耶和華大為震怒, 乃施咒詛, 降災懲罰.

2.5 "欣嫩子谷"何以又稱"殺戮之谷"(耶7:31)?
        欣嫩子谷(Valley of Hinnom)位於耶路撒冷城西南方, 古時為猶大與便雅憫分界線(書15:8, 18:16).
當亞哈斯和瑪拿西二王年間, 為人焚燒兒女獻給摩洛之地(代下28:3, 33:6; 耶7:31,19:6); 嗣後他們又在
欣嫩子谷中, 建造陀斐特邱壇, 焚燒自己的兒女, 因此, 那裏不再稱陀斐特或欣嫩子谷, 而改稱殺戮谷.
谷中埋葬死人, 直至無處可葬為止, 先知耶利米痛恨此惡行, 預言耶和華必降災嚴懲, 這些屍體, 成為
空中飛鳥和地上野獸食物, 無人驅趕; 猶大城邑和耶路撒冷大街上, 聽不見歡樂聲音和新郎新娘喜樂,
地必成荒場.

2.6 "聖肉也離了你" 譯文是否有誤(耶11:15)?
        和合本 "我所親愛的, 既行許多淫亂, 聖肉也離了你, 你在我殿中作甚麼呢, 你作惡就喜樂."
        英文 "What is my beloved doing in my temple as she works out her evil schemes with many?
Can consecrated meat avert your punishment? When you engage in your wickedness, then you rejoice,"
        新譯 "我所愛的既淫亂敗壞, 還有臉進入我的殿嗎? 聖肉能免你的懲罰嗎? 當你行惡事怎能歡欣?"
        由上可見, 和合本譯文有問題, 易滋誤解. 選民拜偶敗壞, 不聽勸誡, 神痛心疾首, 要先知不要為
這些百姓禱告, 也不要為他們祈求; 他們遭難呼求時, 也不理會他們. 故本節真義在, 這些悖逆的百姓,
内心没有悔改的贖罪祭, 怎能贖罪? 獻祭的聖肉祭物不能使他們免於懲罰, 對他們没有用處及功效
(賽1:13-15; 該2:12).

2.7 耶利米書有何重要比喻(耶13:1-14)?
      先知耶利米傳講信息中, 常用美好恰切比喻, 說明神對選民以色列人態度, 及祂的教訓或審判:
       1. 麻布腰帶(耶13:1-11):
           耶和華吩咐耶利米買條麻布腰帶, 綁在腰間, 不要碰水; 又要他把腰帶, 藏在幼發拉底河
岩穴中; 過幾天遵主命前往岩穴中取出, 只見腰帶毀壞, 不能再用. 這比喻猶大和以色列本是神的
腰帶, 因他們頑梗悖逆, 驕奢淫佚, 不聽神話, 離棄真神, 事奉別神; 就像麻布腰帶, 原本榮耀亮麗,
因敗壞墮落, 被神丟棄.
       2. 酒囊裝滿(耶13:12-14):
           耶和華吩咐耶利米要君王、祭司、先知及所有住在耶路撒冷的人, 都把酒囊裝滿, 喝得
酩酊大醉, 個個醉倒, 神不再憐恤他們, 讓他們自生自滅.
       3. 陶匠黏土(耶18:1-10, 賽64:8):
           喻耶和華如陶匠, 以色列是祂手中的黏土, 神有改變他們命運的權力與大能. 比喻教訓
在勸告以色列選民, 速離惡逆道, 回歸真神, 惜他們悖逆成性, 毫不理會, 繼續行惡, 終成壞皿, 被神
打碎, 丟棄滅亡.
       4. 打碎瓦罐(耶19:1-15):
           耶和華吩咐耶利米向陶匠買一瓦罐, 在君王、長老、祭司和百姓面前打碎, 以警示頑梗
拜偶之民和耶路撒冷, 若不悔改, 這國這城必如瓦罐打得粉碎, 災禍頻仍, 亡國滅種.
       5. 無花果樹(耶24:1-10):
           以無花果樹之良窳, 喻猶太人之命運:
           (1) 好無花果樹:
                 隨約雅敬被擄巴比倫的猶大人, 耶和華視他們如好無花果樹, 會看顧善待他們, 且要
領他們回歸本土, 更要進一步建造他們, 不被拆毀; 栽植他們, 不被拔除.
           (2) 壞無花果樹:
                 猶大王西底家和其臣僕, 以及耶路撒冷的餘民, 無論他們留在本地或住在埃及, 必被
地上萬國厭惡排斥, 並在趕逐之地, 被人羞辱斥責, 成為譏笑咒詛的對象. 此外, 耶和華還要以刀劍、
饑荒和瘟疫擊打他們, 直至他們在地上消滅為止.
       6 烈怒酒杯(耶25:15-38):
          耶和華吩咐耶利米接衪手中的杯, 杯中倒滿衪烈怒的酒, 並且差他去天下列國, 給猶大、
以色列及各國的民喝, 使他們喝得東倒西歪, 亂性發狂, 耶和華的刀劍就會臨到他們, 滅絕他們.
       7. 繩木作軛(耶27:1-15, 28:1-17):
           耶和華吩咐耶利米用繩木做軛, 套在頸上, 向列國宣示, '神要把他們都交巴比倫王手中,
凡不遵命服事巴比倫王或不低頭把頸項置他軛下的, 衪必用刀劍、饑荒、瘟疫懲罰他們, 直至衪
藉巴比倫王之手把他們完全消滅.' 這是耶和華宣示. 同時, 要猶大王西底家低頭把頸項置巴比倫王
軛下, 並服事他和他的百姓, 才得存活; 否則, 他和他的子民必死於刀劍、饑荒、瘟疫.
至於殿中器皿必送至巴比倫, 存放那裏, 直至耶和華眷顧這些器皿的日子到來, 才把這些
器皿帶回, 存放本地.
             假先知哈拿尼雅妄言不信此預言, 折斷此軛, 終受神嚴懲而亡.
         8. 購買田地(耶32:6-15, 33-34):
             耶利米遵耶和華吩咐, 當眾購買田地, 並將加封和沒加封的買賣契約, 交巴錄放在瓦罐中,
長久保存. 耶和華降災禍在百姓的身上, 也應許賜他們福祉. 這地曾交巴比倫人手中, 成荒涼廢墟,
人獸絕跡; 今耶和華要使這地再一次有人買賣, 用銀子買地, 簽買賣契約, 加以封存見證, 因耶和華
要恢復他們的福祉. 故此喻表被擄之民, 重歸故土, 田地繼續有人買賣耕種.

2.8 為何不許先知耶利米娶妻(耶16:1-2)?
      耶和華對耶利米說: "'你在此地不可娶妻, 生兒育女.' 因為這地出生兒女和他們的父母會死於
致命瘟疫, 無人為他們哀哭, 也無人把他們埋葬, 都躺在地上如糞土. 他們死於刀劍和饑荒, 屍體
被空中飛鳥啄食, 地上野獸吞噬." 可見神不忍耶利米因妻子兒女悲慘下場, 影響他作先知, 傳神言,
故要他不可娶妻, 免有後顧之虞. 同時, 預言猶大將受嚴厲審判與滅亡.

2.9 耶利米書有何重要預表(耶23:5-6)?
       1. 先知耶利米:
           (1) 預表基督在母腹中已蒙召分別為聖(耶1:5, 賽49:1-5, 太1:18).
           (2) 預表在世為人盡忠傳道, 勸人悔改
                (耶1:7-9,18, 4:16, 6:26, 7:3-7, 18:11, 約12:49, 路8:1-2, 13:1-5).
           (3) 預表為神子民的罪惡憂傷, 悲痛流淚(耶13:27, 14:17,20, 30:7, 太23:37, 路22:44).
           (4) 預表為神的工作受盡人間羞辱、逼迫與苦難
                (耶20:1-3, 26:8-9, 37:11-21, 38:1-28, 賽53:3, 太26:50,57-68, 27:1-2,26).
       2. 大衛公義的苗裔:
           預言基督出自大衛後裔, 有王的血統; "大衛之約" 完全應驗在衪身上; 在衪的國度中,
衪要作王掌權, 施行公義, 神的子民因衪得蒙拯救
(耶23:5-6, 33:15-21, 撒下7:8-17, 路1:31-33, 約7:24, 羅1:3).
       3. 耶和華齊根努(Jehovah Tsidkenu) - 耶和華我們的義:
           預言基督無罪之名成就我們的義, 祂擔負我們的罪, 以衪的義代替我們的義, 使神的公義
得以伸張(耶23:6, 林後6:21).

2.10 神的默示何以成重擔(耶23:36)?
        和合本 "耶和華的默示你們不可再提, 各人所說的必作自己的重擔(重擔和默示原文同). 因為你們謬用
                    永生神萬軍之耶和華我們神的言語."
        英文 "But you must not mention the oracle of the Lord again, because every man's own word      becomes his oracle and so you distrot the words of the living God, the Lord Almighty, your God."
         新譯 "但你們千萬不可提: '耶和華的默示.' 因若每人說的都是默示, 必會扭曲永生神萬軍之耶和華
                 我們神的話."
         由上可見, 明顯是將另一 "oracle" 譯作 "重擔" 所致, 致有 "各人所說的必作自己的重擔" 之誤;
若 "oracle" 同譯作 "默示," 新譯 "若每人說的都是默示," 自符原意, 不致誤解.

2.11 以色列人被擄七十年預言何來(耶25:11-12)?
        耶和華藉先知耶利米預言以色列人亡國被擄, "全地必成荒涼廢墟. 這些國民要服事巴比倫王
七十年."(耶25:11). 這七十年的計算, 自主前606年, 巴比倫王第八年尼布甲尼撒第一次攻佔猶大的
京城耶路撒冷起(王下24:10-15), 至主前536年, 耶和華感動波斯王古列下詔准許以色列人回國建殿
為止, 共計七十年(拉1:1-5). 七十年期滿, 以色列人回歸故土, 先知耶利米預言就完全應驗(耶29:10,
代下36:21, 但9:2). 這是令人非常驚異的預言, 若非出於神的旨意, 先知耶利米是難以預言的.

2.12 "列國和大君王" 指誰?(耶25:14)
        "他們自己必淪為列國和大君王的奴僕, 我必依他們所行及手作的工報應他們."
         巴比倫亡於瑪代波斯王古列及其同盟聯軍. 古列之父本是以蘭及波斯眾部落之首領, 其后為
瑪代公主; 主前559年, 古列繼父王位, 聯合波斯各部落, 合併瑪代, 自立為波斯大帝, 時為主前550年.
接著南征北討, 所向披糜, 國力日强. 最後, 率聯軍擊潰滅絕當日最頑強大敵巴比倫, 故本節所稱
"列國和大君王" 乃指巴比倫不僅被波斯大君王所滅, 亦含其盟國諸王.

2.13 "示沙克王" 指那國的王(耶25:26)?
        "北方遠近諸王; 以及地上萬國一個一個都要喝, 他們喝了以後,
          示沙克王(就是"巴比倫")也要喝."
          猶太人擅文字遊戲, 以希伯來文將巴比倫拼成的字母, 以反轉順序字母替代拼成新字, 如以Z
代 A, 以 Y 代 B, 以 X 代 C等, 本節乃用字母對換代字法, 拼成 "示沙克(Sheshach)" 指的是巴比倫
帝國, 這是被擄巴比倫猶大人稱巴比倫的暗語(耶25:26, 51:41).

2.14 这事怎可能發生在约雅敬時代(耶27:1)?
        和合本: "猶大王約西亞的兒子約雅敬(約雅敬是西底家的别名看第三節),
                     登基的時候,有這話從耶和華臨到耶利米說,"
        英文: Early in the reign of Zedekiah son of Josiah king of Judah, this word
                come to Jeremiah from the Lord:
        新譯: "猶大王約西亞之子西底家登基時, 有話從耶和華臨到耶利米說:"
        本節記述"有話從耶和華臨到耶利米"這事發生在约雅敬登基之年(主前598年)是錯誤的, 和合本
譯者亦發現不確, 但不知其故, 硬說約雅敬是西底家的别名, 並以小字加註, 錯上加錯; 其實這事是
發生在西底家在位之時, 因27:3, 12及28:1 說的都是西底家王. 那時, 神要耶利米將亡國被擄的預言，
在晉見西底家王的五國使臣面前, 藉耶利米繩軛自縛動作, 警示猶大與鄰國聯合對抗巴比倫是自取
滅亡, 惜西底家誤信假先知言, 不聽神警告, 貿然聯合鄰邦共抗巴比倫, 耶利米奉神指示, 力斥其非.
故本節 "约雅敬" 實係 "西底家" 之誤, 應予更正.

2.15 "在拉瑪聽見哀傷痛哭聲, 原來是拉結為兒女哀哭, 她拒安慰因兒女不在了."何意(耶31:15)?
          這是一幅猶大亡國的悲惨哀哭畫面. 拉瑪在耶路撒冷之北約九公里, 是擄民分批帶往巴比倫
的集中地(耶40:1, 賽10:29, 何5:8), 分批出發, 少壮精銳, 全部帶走, 老弱殘疾者留下, 骨肉分散, 生離
死别, 人生慘劇, 莫此為甚. 拉结乃雅各之妻, 是以法蓮和瑪拿西的祖母, 在骨肉離散, 生離死别之際,
拉结為兒女號淘哀哭, 象徵國破家亡, 兒女不在, 無人能慰, 惨不忍睹.

2.16 "女子要護衛男子"何意(耶31:22)?
         "悖逆的民啊!(原文作女子), 你們還要反覆多久? 耶和華將在地上創新事, 女子要護衛男子."
          解經家對 "女子要護衛男子" 含義有三說：
          1. 護衛, 英文 surround 意圍繞, 表男人被愛圍繞, 喻選民被神愛擁抱, 但以女人喻神愛, 男人
喻選民, 不太恰宜.
          2. 女人代表以色列(耶31:21), 那時是蒙羞寡婦, 喻國王或被神所休之妻(耶3:8), 但將來她會
擁抱(護衛)神、回歸神, 此說硬将護衛改為擁抱與原文字義不合.
          3. 女人代表弱者, 男人代表强者, 在神恩臨選民時, 如在彌賽亞國度中, 軟弱的都變為堅强,
故女子護衛男子, 亦非奇事; 足證耶和華將在地上創新事, 何事不能?
          據蔣夫人記敘, 西安事變, 蔣公被張學良劫持, 訊息傳至南京, 夫君蒙難, 一時驚惶, 不知所措,
幸她是虔誠的基督徒, 立即禱告, 求主拯救, 禱畢順手翻聖經, 翻到本節, "女子要護衛男子." 得此
啓示, 立下決心, 親飛西安營救, 果然, 人到厄解, 平安得釋, 感謝主, 讚美主!

2.17 "神與以色列家另立新约" 何意(耶31:31-34)?
          耶和華這樣說: "日子快到! 我要與以色列家和猶大家另立新約…"
          查舊約乃神與希伯來人關係之約, 這關係以西乃山之約為基礎, 即神藉摩西領以色列人出埃及,
滿三月之日, 在西乃山所立的约(耶31:32, 出19:l, 24:7-8, 來8:9). 本節是神藉先知耶利米確定的預言,
看出摩西之約的最高表現, 只不過是外在要求; 將來在新時代中, 耶和華要另立一永有的新約, 那是
寫在人的心版上, 要從裏面執行, 而不是從外面加進去的(耶31:31-33, 来8:8). 人對神的恩惠和憐憫,
會有切身樂意的領受, 使人得蒙神赦罪之恩(耶31:34), 因而產生感恩之心, 與順服和讚美之念, 不再
懼怕律法刑罰之約, 而是完全活在神的愛中得自由. 這是神立的新約, 预言基督恩典之約, 代替摩西
律法之約(羅10:4). 這是耶利米在預言中所見異象和希望, 在基督身上已完全應驗, 在希伯來書中,
已將這主題清楚解明(來7:18-22, 8:6-13). 這樣, 摩西是外在律法之約的中保; 耶利米則是内在之約
的宣告者. 至於身為彌賽亞的耶稣基督, 乃成為新約中保及永遠恩典之約的建立者.

2.18 為何在尼布甲尼撒兵臨城下, 西底家還要釋放奴隸(耶34:8-11)?
        西底家與耶路撒冷百姓立約釋放奴僕, 每人都要釋放希伯來男女奴僕, 不得再用猶大同胞作
奴僕後; 耶和華有話臨到耶利米. 故所有立約官民均同意釋放男女奴僕, 不再用同胞作奴僕, 並且
切實履行. 但後來他們反悔, 抓回他們釋放的奴僕, 再次役使他們.
        查律法規定(申15:12-18, 利25:39-55), 國家或家庭有難時要放走奴隸, 讓他們各自逃生. 西底家
釋奴之舉, 在感動神以挽回危城之困, 但當他聽到埃及结盟救兵已近, 巴比倫大軍已開始撤退, 後悔
遵律法釋放奴隸, 表示西底家根本没有真正順服神的律法.

2.19 約雅敬無子繼承王位, 耶利米是否有誤(耶36:30)?
       "這是有關猶大王約雅敬耶和華說的話: 他必無人坐大衛王座, 他的屍體必拋露在外, 日受陽晒,
夜受霜打..." 但據王下24:6 記載, "約雅敬與他列祖同睡, 他兒子約雅斤接續他作王." 這便與耶利米
的預言不符, 何故?
         查代上3:17-18, 約雅敬雖有子, 但他的後裔無一人登上王位, 算是無子(耶22:30), 约雅敬之子
约雅斤作王只三個月(王下24:8), 便被擄巴比倫, 不算是真正作王; 此後, 猶大王朝最後一王西底家,
亦係巴比倫所立, 道地傀儡, 那時猶大國不成國, 也就没有王了.

2.20 為何神要耶利米將大石頭藏在法老宫殿前(耶43:9)?
        耶和華的話臨到耶利米說: "你要在猶大人眼前, 拿幾塊大石頭, 埋在法老答比匿宮前,
紅磚大道的泥土中..."
        神要耶利米在猶大人眼前, 作此象徵性動作, 表示將來巴比倫必進攻埃及, 並挖出這塊埋在
法老答比匿宮前, 磚泥中的大石頭, 作為設立寶座之地的基石. 這預言主前568年尼布甲尼撒王
揮軍進攻埃及時應驗.
         猶大亡後, 不少猶大百姓流亡至答比匿, 此城位於埃及塞得港(Said)西南約27哩. 主後1883年,
英人於該城廢墟掘出那塊寶座之石.

2.21 弗人何以又称為吕彼亞人(耶46:9)?
       "手持盾牌的古實人以及弗人(又作吕彼亞人), 和拉弓射箭的路德族勇士啊;"
        本節 "弗人" 下註小字 "又作吕彼亞人," 結30:5及38:5中, 亦有同樣小字; 弗人是希伯来文字音,
吕彼亞人是七十士譯本的希臘文 Libyans 字音. 為何一名兩音呢？例如在聖經中所稱的希利尼人
Greek(約7:35,12:20), 即我們所稱之希臘人Greece(珥3:6); 可見弗人到了七十士譯本時代, 已被稱為
吕彼亞人.

2.22 "北方之國必攻擊她(巴比倫)," 指何國(耶50:2-3)?
        "北方之國必攻擊她(巴比倫)…"
         先知耶利米在異象中, 預言巴比倫必要受懲罰, 被敵攻佔. 彼勒為巴比倫守護神, 亦名米羅達,
即太陽神, 都要蒙羞驚惶. 因 "北方之國必攻擊她(巴比倫)," 乃一隱藏說法, 暗示在北方潛伏的凶兆,
北方之國指的就是波斯征服者, 因瑪代波斯是在巴比倫的北方, 巴比倫受到北方大國聯軍攻擊, 使
巴比倫全地荒凉, 無人居住, 人畜奔逃, 完全毁滅(耶50:3,8-9; 51:27-32).

2.23 "立加米" 究竟是人名、地名、國名(耶51:1)?
        "看哪! 我必激起毀滅者的靈, 攻擊巴比倫及立加米的人."
         請參閱3.12題有關 "示沙克" 之解答; "立加米"亦是猶太人文字遊戲造成的新字, 代表巴比倫
或迦勒底, 其意為 "敵人中心地" 比喻首都.

2.24 耶利米哀歌有何重要預表(哀1:6, 2:11)?
         1. 預表基督為罪人悲傷, 為耶路撒冷浩劫哀哭(哀1:7-8, 2:11-13, 太23:37-39, 路19:41).
         2. 預言基督受世人苦待譏誚, 毒打凌辱
            (哀1:12, 2:15, 3:14-15,19,30, 路22:63-65, 23:10-11,16,35-37).
        3. 預言以色列將仰望主, 蒙主憐憫拯救, 不至滅亡(哀3:21-25).
        4. 預言必追討以東罪孽, 遭受報應(哀4:21-22).

                                                                        (全文完)

                                                                    感謝主, 讚美主,
                                                                   一切榮耀歸我主,
                                                                    哈利路亞, 阿們!

                         2017年7月22日 於台北 / 2017年11月6日 二校於台北 / 2019年9月5日 佈樂格台北

                                   45.4 聖經難題探討(II)3.

                                            使徒行傳(III)

1.41 基督徒可以吃血嗎(徒15:29)?
        舊約時代嚴厲禁止吃血, 咸認血中有生命, 為免血液混雜, 不可吃血, 以保持純潔無瑕; 血中既有
生命, 故含救贖意義, 吃血如同吃掉救贖, 救贖無望. 有關經文如次:
         1. 利17:10-16 嚴禁食血.
         2. 利19:26 不可吃帶血的物.
         3. 申12:16 不可吃血, 要倒地上如倒水.
         4. 申12:23-25 不吃血, 行耶和華看為正的事, 則自己和子孫可以得福.
         新約時代耶穌為人作贖罪祭, 用鮮血洗盡人的罪, 舊約祭禮預表全都應驗, 故律法宗教禮儀規條,
不必再死守, 惟仍應顧及律法和誡命的道德層面, 因人屬靈且有道德. 故新約經文對人的飲食有新的
         觀點:
         1. 徒10:9-16 彼得在異象蒙神指示, 凡物都潔淨, 可峷來吃, 表示舊約時代已過, 新約時代
來臨, 不必墨守成規.
         2. 徒15:29 雅各在耶路撒冷大會中作結, 只規定外邦人禁戒祭偶像的物、和血、並勒死
的牲畜、和姦淫. 但不嚴格規定, "這幾件若能自己禁戒不犯, 就好了.
         保羅的寶貴觀點:
         1. 林前8:8 食物不能叫神看中我們, 因不吃無損, 吃也無益.
         2. 林前10:23-33 吃喝為榮耀神而行, 謝恩而吃, 百無禁忌.
         3. 羅14:14 物本無不潔, 人以為不潔, 就不潔了.
         4. 羅14:20 不可因食物毀神工程, 物雖潔淨, 但因食物叫人跌倒有罪.
         5. 羅14:22-23 因疑心而吃必有罪, 因吃非出於信心, 凡不出於信心的都有罪.
         總之, 基督徒凡事可行, 但不都有益處, 吃血這事, 血本有救贖意義, 主耶穌寶血成全我們, 可不
遵守, 今雖可吃, 但仍要顧念他人不吃較妥.

1.42 "當信主耶穌, 你和你一家都必得救"確否(徒16:31)?
          第二次宣道之旅, 保羅和西拉在腓立比因行趕鬼救人大奇事, 竟惹禍上身, 受誣遭逼, 被打入獄,
他們並沒灰心喪志, 反而鎮定自若, 在獄中禱告, 向神求助唱詩壯膽, 果然神蹟出現, 地大震動, 鎖鏈
脫落, 監門自開, 安然出獄, 感動獄卒, 一家悔改, 受洗歸主, 保羅對獄卒說, "當信主耶穌, 你和你一家
都必得救."
          保羅此語, 驟聽之下, 似說一人信主, 他的家人自動同時得救, 極易使人誤解. 此乃中譯欠妥所致,
本節英文: "Believe in the Lord, you will be saved - you and your household." 正確的譯文應是:
"你和你一家當信主耶穌, 都必得救."

1.43 希臘以彼古羅和斯多亞二派學說有何分別(徒17:18)?
        保羅在雅典面對的傳道對象, 非常複雜, 這和他過去走過宣道的各城, 大不一樣, 計有會堂的
猶太人和敬虔的人, 市上遇見的人, 還有難纏的哲學人士等, 可謂三教九流, 各階層的人都有, 於是
他跟這些人, 時時、處處、人人展開辯論, 就中與下列以彼古羅和斯多亞二派哲學人士, 爭辯尤烈:
         1. 以彼古羅派(Epicurus, 340-270BC):
             以彼古羅創立, 其哲學觀點如下:
             (1) 神觀:
                   本派持多神論, 認為神乃一群超脫塵世, 遠離痛苦煩惱的精靈, 對世事不聞不問, 只求
自己的寧靜安樂生活, 相信鬼神, 庸人自擾, 毫無意義.
             (2) 人生觀:
                   以求逸樂安寧為目的, 尋樂是善, 痛苦是惡; 因此, 用盡一切的力量擺脫痛苦, 追求逸樂.
若德行能使人快樂, 就要全力追求; 反之, 若德行不能使人快樂, 何必費心去追求. 所以極力主張, 及時
行樂, 今朝有酒今朝醉, 縱情聲色, 放縱情慾. 且認人死燈滅, 不信靈魂不朽, 天堂地獄, 更加不信死後
審判.
             (3) 影響 - 本派為現代唯物史觀, 無神主義濫觴.

          2 斯多亞派(Stoa, 340-265BC):
             本派由季諾(Zeno)創立, 因他常在門廊(Stoa)講學, 故稱斯多亞派, 即門廊派. 哲學觀點如下:
             (1) 神觀:
                   與以彼古羅派相反, 堅信有靈界存在, 神存於萬事萬物之中, 故大自然中有神, 人的心中
也有神, 人與人, 人與物, 甚至被造與造物之間, 區分不大, 四海之內, 皆兄弟也, 是道地的泛神論派.
              (2) 人生觀:
                    追求崇高德性, 人追求的最高境界, 乃是使心靈達到超脫一切是非善惡, 喜怒哀樂, 而
進入與大自然完全合一的善境. 故成功的人, 心靈解脫, 沒有煩惱痛苦. 這派注重理智控制情感, 六根
清淨, 有高尚的道德標準, 也篤信宿命論.
               (3) 影響 - 本派為後世東方宗教精神根源.
      這二派學者, 對保羅所傳新的信仰, 並不像庇哩亞人一樣, 甘心情願受道, 天天查考聖經; 他們只
以為自己得著真理, 保羅所傳的只是胡言亂語, 或傳的是外邦鬼神, 子虛烏有, 不過是一種新道, 只要
他說來聽聽, 一點也不重視. 像當日雅典人對真道的態度, 今日彼彼皆是, 尤其是知識份子或哲學學者,
這些人一聽到基督徒說死人復活, 就認為是胡說八道, 不值一聽, 他們心靈空虛, 抗拒真道, 而不自知.
知識份子, 自古以來, 就是如此, 學問愈大, 愈是驕狂, 內心也愈空虛苦悶, 故不知不覺就將靈處弱點,
暴露無遺, 可憐可悲!

1.44 "世人蒙昧無知的時候, 神並不監察, 而今卻吩咐各處的人都要悔改."何意(徒17:30)?
          保羅在亞略巴古向雅典人宣道時, 提到 "世人蒙昧無知的時候, 神並不監察," 令人費解, 此亦中譯
欠妥所致. 本節英文 "In the past God overlooked such ingnorence, but now he commands all people
everywhere to repent." 問題在 "overlooked" 中譯 "監察" 易滋誤解, 其實此字希臘原文 "huperidon"
是 "追究, 追討" 之意. 故此處保羅指出, 在福音真理蒙昧無知時, 神不加追究, 並非說人無罪, 而是神
不即時追究殺滅, 反讓人繼續生存, 使有機會醒悟悔改, 足見神寬容憐憫, "衪用忍耐的心, 寬容人先時
所犯的罪."(羅3:25), 換言之, 神在世人蒙昧無知時, 不立即追究, 而將最後審判後延, 直至福音來臨,
所以神才吩咐各處的人都要悔改.

1.45 從保羅以製帳棚為業, 看猶太人從事那些職業(徒18:3)?
        第二次宣道之旅, 保羅在哥林多投奔製帳棚的亞居拉夫婦, 自己也製帳棚維生, 只安息日去講道.
大使徒保羅, 怎會製帳棚? 查猶太男子十三至三十歲間, 必須選擇一種工藝, 勤加學習, 使有一技之長,
謀生養活; 滿三十歲才有資格作會堂會員, 誦經服事.
        猶太拉比常教導會員, "若不教子習技藝, 就是教子去偷竊." 又教, "男有一技長, 葡萄園多道牆."
聖經中有關猶太人的職業列述如次:
         1. 木匠: 耶穌是木匠(太13:55, 可6:3).
         2. 漁夫: 主耶穌門徒彼得、安得烈、雅各、約翰等都是漁夫(太4:18-22, 約21:4-14).
         3. 獵人: 很多猶太人打獵為生(太10:29, 路12:6).
         4. 陶匠: 窯戶有很多陶匠在工作(太27:10).
         5. 硝皮匠: 彼得住約帕硝皮匠西門家(徒9:43).
         6. 牧羊人: 猶太鄉間頗多牧羊人(出2:19; 路2:8; 约10:11,14).
         7. 釀酒師: 迦南地盛產葡萄, 釀酒業鼎盛, 故有很多釀酒師(路5:37; 啟14:17-20).
         8. 帳棚工: 保羅和亞居拉夫婦都是帳棚工(徒18:3).
         9. 葡萄園工: 迦南多葡萄園, 自有很多雇工(太20:1-10).
       10. 橄欖園工: 主耶穌在客西馬尼橄欖園禱告(太26:36, 可14:32-42, 路22:39-44, 約18:1).
       11. 漂布工人: 染坊漂布工人(可9:3).
       12. 建築工人: 建築房舍的建築工人(太7:24-27).

1.46 為何有些信徒信時沒聖靈降臨(徒19:1-7)?
         第三次宣道之旅, 保羅初進以弗所教會, 慧眼觀察, 發現幾個門徒信仰有問題, 他們被稱為"門徒,"
應是有美好見證的人, 自己和眾人都認為他們是已經 "信" 和 "受洗" 的基督徒. 但是他們的行為表現,
與其他門徒, 有所不同, 令他心中發生疑竇, 因涉信仰問題, 絕不輕易放過.
         保羅問他們, "你們信的時候, 受了聖靈沒有?" 他們回答說: "沒有, 也未曾聽見有聖靈賜下來."
再問, "你們受的是甚麼洗?" 答曰: "是約翰的洗."
         從上述對話, 保羅發現這幾個 "門徒," 他們是信了耶穌, 但沒受聖靈的洗, 只是受施洗約翰悔改
的洗, 他們在行為上悔改, 相信耶穌是個好人, 也敬佩祂的教訓, 所以, 這些人可說是救恩門外的信徒,
怎能混入教會? 教會為何絲毫都未察覺? 聖經無記載, 原因何在, 不得而知. 但從亞波羅的事蹟看來,
他們的信仰與亞波羅領悟真道前的信仰, 非常相似, 很可能在保羅來以弗所前, 亞波羅還沒真正認識
主救恩時, 他們聽亞波羅講道, 並接受他講的道, 而成為門徒, 進入教會, 真是有其師, 必有其徒. 他們
在信仰上都很追求, 也信了耶穌, 但對最重要救恩真理, 絲毫不了解, 懵然無知, 於是, 自己以為信了
耶穌已經得救, 全教會的人也認為他們是主內的弟兄, 但事實上, 他們是救恩門外的信徒, 還徘徊在
救恩門外, 沒有進來.
         這一嚴重的信仰偏差問題, 整個教會沒有一個人發現, 但保羅一來, 就發現這幾個人有問題, 可見
他對聽他講道的人, 非常關心, 對他們的反應也非常在意, 所以, 他並非講完道就走,百事不管, 讓他的
聽眾自生自滅. 他深願自已講的道產生真正果效, 凡聽他講道的, 都蒙恩得救. 於是, 為尋求真相, 乃問
他們問題, 從他們的回答中, 發現他們對重生得救和主耶穌十字架的真理, 都不了解, 沒有得著, 這個
問題非同小可, 乃著手在他們身上做工, 糾正他們信仰上的大偏差.
         經保羅懇切的真理教導後, 這十二個救恩門外的門徒, 莫不刻骨銘心, 萬分感動, 立即要求保羅
奉主耶穌名為他們施洗. 保羅心中歡喜, 依請 "按手在他們頭上, 聖靈便降在他們身上, 他們就說方言,
又說預言."(19:6), 使他們昂然進入救恩之門, 成為真正救恩門內信徒, 皆大歡喜.

1.47 推喇奴學房是甚麼學術機構(徒19:9)
        推喇奴(Tyrannus)意 "王子," 故學房應是王子學院, 教育王子的學房, 保羅在以弗所走進的這間
推喇奴學房是當日哲學家及飽學之士聚集辯論之所. 保羅不客氣藉這學房, 天天辯論, 達二年之久.
環視以弗所, 全城拜大女神亞底米, 行邪術欺騙百姓者不少, 亦有很多趕鬼為生的猶太人, 全城瀰漫
邪道歪風, 相信保羅見此, 心中急迫, 必以真理對邪道為題, 放言辯論, 以正世風.

1.48 大女神亞底米是何方邪神(徒19:24, 27)?
        大女神亞底米(Artemis), 羅馬人稱戴安娜(Diana). 亞底米譽為眾生之母, 管月亮及狩獵, 西洋畫中,
容貌姣好, 美艷絕倫, 手持弓箭, 獵犬在前, 是個迷人美女獵人. 她遵父宙斯之命, 從天而降(徒19:35),
成為以弗所人最敬仰祟拜的神, 特別為她建大亞底米廟, 美侖美奐, 宏偉壯麗, 舉世知名, 為古代七大
奇觀之一, 以弗所人引以為傲.
         自保羅來以弗所後, 三年之間, 很多人聽過他講的道, 其中不少人悔改歸主, 不再去拜假神; 阻擋
銀匠底米丟財路, 恨保羅入骨, 乃煽動全城, 激起 "銀匠之亂," 險些送命; 亂平後, 雖不捨三年結果信徒,
但在信徒力勸, 為安全汁計, 祗好離開以弗所, 踏上征途, 往馬其頓前進.

1.49 主耶穌說, "施比受更為有福," 此語為何未見四福音書中(徒20:35)?
        主耶穌所說, "施比受更為有福," 很多人都以為是在四福音書中說的, 但遍尋不著. 可能是福音書
作者認為這是當日家諭戶曉的一句主耶穌寶訓, 未特記入.
         經查原來是保羅第三次宣道之旅, 離開以弗所回程中, 因時程急促, 未能重返以弗所, 堅固信徒,
乃改在米利都召集以弗所眾長老前來話別, 語重心長; 最後, 保羅以主耶穌為基督徒和傳道人啟示的
幸福觀, "施比受更為有福," 作臨別贈言, 慰勉眾長老, 然後依依不捨, 揮淚上耶路撒冷.

1.50 保羅硬要上耶路撒冷, 有否違背聖靈禁止(徒21:7-14)?
        保羅可說是這世上最好的人, 也是最愛他同胞的人, 竟不被他的同胞接納, 反而佈下了死亡網羅,
要捉拿他, 把他置之死地而後快, 人間悲劇, 莫此為甚, 這一悲劇為愛主的人留下美好榜樣. 他的悲慘
經歷, 與他敬愛的主當日上耶路撒冷, 非常相似, 明知受死, 不聽勸阻, 照去不誤, 心中沉重, 憂傷要死,
極其難過(太26:36-38); 保羅跟他的主有同樣經歷, 在同樣的地方, 得到同樣的結局, 最後殉道犧牲.
所不同的是, 主耶穌要上十字架, 門徒似不太知道; 但保羅上耶路撒冷受苦難, 沿途信徒都知道, 故他
不孤單, 很多主內弟兄為他禱告, 愛心支持他, 這些信徒在基督裏都蒙恩得救, 對保羅的傳道經歷, 一清
二楚, 因此, 對他的愛心非常敬仰, 關切之情, 自然流露, 故不住勸阻, 盼望他能逢凶化吉, 履險如夷,
為主珍重.
         保羅一路上不聽門徒痛哭苦勸, 也不理先知亞迦布預警, 鐵了心, 執意要冒生命危險,
上耶路撒冷. 身為神僕, 有否違背聖靈禁止, 他的心態, 引起議論, 綜言之, 二極評價如下:
        (I) 不聽勸阻, 一意孤行:
             保羅個性倔強, 心有定見, 不聽勸阻, 一意孤行, 因他自己心中有聖靈感動, 而各地信徒的
勸阻也出於聖靈, 且越來越明顯, 要他不要上耶路撒冷. 此外, 主也親自警告過他(22:18-21), 故認為
他犯了熱心為主做工的人易犯的錯誤:
              1. 熱昏了頭:
                  人在冷靜時, 易被提醒, 較易看見自己的錯誤, 但心中火熱的人, 熱昏了頭, 很難冷靜
思考, 客觀謙卑.
              2. 喧賓奪主:
                  自認做好事時, 很難謙卑傾聽, 接受勸告, 不知不覺中, 把自己的工作, 看得比主更加
重要, 喧賓奪主.
             因此, 保羅後來在耶路撒冷表現軟弱, 沒有以前為外邦人作真理爭辯的勇氣, 而且畏首畏尾,
怕出事故, 不敢與人妥協, 故認為保羅此次一意孤行, 任性頑梗, 不聽勸阻, 自投羅網, 使自己和福音,
同受虧損, 不足為法.
       (II) 忠心主僕, 事奉典範:
              亦有從另一角度評論保羅, 說這是他擇善固執, 忠心為主作工, 置生死於度外的大無畏表現,
乃忠僕典範, 絕非一意孤行, 而是他偉大人格, 忠心事主, 愛人愛神, 犧牲奉獻的美好見證. 因他竭力
作外邦教會與猶太教會合一的橋樑, 全心全意愛猶太, 愛骨肉同胞, 金錢生命全都擺上. 雖然他仍是
道地猶太人, 守猶太習俗, 但不以此作真理教化人, 他自謂 "向猶太人, 我就作猶太人, 為要得猶太人;
向律法以下的人, 我雖不在律法以下, 還是作律法以下的人, 為要得律法以下的人." (林前9:20). 他也
得聖靈的啟示, 執意要上耶路撒冷, 並非不聽聖靈勸告, 因為聖靈並沒有禁止他前往; 同樣, 各地信徒
都得到聖靈啟示, 但並不等於得到聖靈禁止. 所以, 保羅不聽各地信徒勸阻, 並非違抗聖靈, 一意孤行.
保羅不聽勸阻, 不顧一切, 要上耶路撒冷的決心, 是要遵行神的旨意, "我卻不以性命為念,
               也不看為寶貴, 只要行完我的路程, 成就我從主耶穌所領受的職事, 證明神恩惠的福音."(20:24). 這一
決心真是偉大, 對擺在前面的危難威脅, 不屈不懼; 對四面善意的柔情勸阻, 不動不受, 真是一個不可
多得的忠心主僕, 後世景仰的事奉典範, 值得我們好好效法學習.

1.51 保羅在耶路撒冷是否重回守律法之道(徒21:21-26)?
        保羅不聽勸阻, 冒死上耶路撒冷; 但當地的信徒都為律法熱心, 所以對保羅誤解甚深, 頗有微詞,
認為他在外邦傳福音, "教訓一切在外邦的猶太人, 離棄摩西, 叫他們不要給孩子行割禮, 也不要遵行
條規."(21:21), 使他們成為不守律法, 破壞律法的惡棍. 雅各和眾長老都表明, 他們對保羅在外邦事工
和為人, 十分了解, 自難相信; 但眾多猶太信徒, 知道保羅來了, 不知會對他採取怎樣的激烈反對行動.
保羅為消除熱心律法信徒和猶太骨肉誤解, 一心想打開他們的心結, 故聽從雅各的建言, 上聖殿
守律法. 此舉並非表示保羅屈服在壓力下, 重回守律法之道, 因為他帶四人入聖殿, 第二天行潔淨禮,
許的是感恩願, 為期三十天, 那時, 他們還有七日便期滿, 最後一日獻上感恩祭便完成, 這與猶太風俗
文化有關, 不是回頭走守律法舊路.
         這些猶太信徒的信仰膚淺, 只停留在律法層面, 犯了嚴重錯誤, 他們都有個盲點, 只重外表條規,
不重善惡是非. 保羅若是沒蒙恩, 悔改歸主, 就跟他們完全一樣, 可能更糟更壞, 他的得救轉變, 證明
真正信仰的偉大. 猶太信徒的信仰知識, 相當正確, 他們守律法條規的行為, 也無可厚非, 只是沒有
實質, 他們走的不是生命之道, 尤其是沒有認識又真又活的神, 一步錯, 全盤輸. 保羅愛他的同胞骨肉,
這次來是要傾全力為主得著他最愛骨肉至親. 然事與願違, 他越愛他的同胞, 越發不被他所愛的骨肉
同胞按納與了解, 但他沒有灰心放棄, 仍然努力傳揚 "悔改信主耶穌" 來拯救他心愛的猶太同胞.

1.52 洗禮可否使人得救(徒22:16)?
        保羅聽從雅各的建言, 帶四人上聖殿行潔淨禮, 七日將完, 亞西亞來的猶太人衝入聖殿, 捉拿保羅,
正欲打殺之際, 羅馬千夫長把他救下, 並淮他向猶太同胞宣道, 其中說到, "現在你為甚麼耽延呢, 起來,
求告衪的名受洗, 洗去你的罪." 表面看來似乎係贊成 "冼禮赦罪使人得救," 之說; 實則此說本末倒置,
不符神意. 查本節 "求告" 一詞, 乃認罪求告, 或信主求告, 故必須有接受主的認罪求告後, 才領受洗禮,
故求告在前, 洗禮在後, 如保羅信主後, 聖靈充滿, 才受洗禮(徒9:17-18), 故洗禮不能使人得救.

1.53 保羅是猶太人, 為何自稱是羅馬人(徒22:25-30)?
        保羅確是猶太人, 但他生在猶太地外, 羅馬帝國屬土基利家的大數城, 生來就有羅馬公民身份.
按當時的羅馬法律, 取得羅馬公民之途徑有三:
        1. 因父母成公民:
若父母生於羅馬帝國領土, 擁有公民權者, 其婚生子女依法成為羅馬公民. 保羅雙親當時
在大數, 可能已是羅馬公民, 所以他生下來就依法取得公民身份, 故保羅曾說: "我生來就是羅馬人."
(22:28), 但在其他的場合, 他強調他自己也是猶太人(22:3), 並說: "我是以色列族, 便雅憫支派的人,
是希伯來人所生的希伯來人."(腓3:5), 換言之, 保羅清楚告訴我們, 他是道地猶太人, 也是羅馬公民.
        2. 因貢獻成公民:
            非羅馬直屬領土人士, 若服務羅馬帝國有功勳貢獻, 均可申請成為羅馬公民.
        3. 因捐錢成公民:
            捐錢成公民方法不一, 正如今日很多人用金錢取得別國國籍. 路加筆下的千夫長革老丟
呂西亞就是用捐錢方法取得羅馬國籍, 成為公民(23:26, 22:28), 從他們的名字可知他們係革老丟作
該撒時入籍的.
        保羅的羅馬公民身份, 對他日後海外宣道, 方便幫助非常大, 可見神要大大使用他的僕人保羅,
為使他能順利作見證, 傳福音, 早就為他妥作安排, 連他的國籍也沒遺漏, 細密周詳,不難想見.
據傳彼得以倒釘十字架殉道, 保羅則以斬首成仁, 因羅馬公民免受釘十字架刑罰, 那是為奴隸
及羅馬帝國屬土犯人特設的酷刑.

1.54 保羅為何責罵大祭司(徒23:1-5)?
        保羅在聖殿行潔淨禮, 被猶太暴徒捉拿, 幸千夫長及時營救, 成階下囚, 曾利用機會向猶太群眾
(徒22:1-21), 及及公會審問時(23:1-10), 力證自己清白無辜. 但在公會受審時, 大祭司亞拿尼亞竟令人
打他嘴巴, 掌摑之辱, 保羅一時按耐不住, 破口大罵, "你這粉飾的牆, 神要打你, 你坐堂為的是按律法
審問我, 你竟違背律法, 吩咐人打我麼!"(23:3), 當時大祭司亞拿尼亞, 可能衣著華麗, 銀衣白髮, 好個
繡花枕頭, 所以罵他 "你這粉飾的牆!" 此罵含義有二: 一是指徒具吸引人的外貌, 實則裏面充滿污穢,
像座埋葬屍體的墳墓(太23:27); 另一是, 看似堅固的城堡, 卻在風前倒塌(結13:10-12). 主耶穌也曾用
同樣的話, 罵過法利賽人, 七禍臨頭, 但衪不是被打後開罵, 而是看見法利賽人和文士假冒為善, 實在
太不像話而罵的. 至於保羅失態罵人, 原因有四:
          1. 不公不義:
              坐在審判席上的猶太宗教領袖, 本應恪遵律法, 秉公審判, 不料竟不公不義, 胡作非為, 百姓
受這些敗類統治, 暗無天日, 何其不幸, 足見保羅罵人, 事出有因, 乃是激於公憤.
          2. 毆打羞辱:
              他沒犯罪, 也無過錯, 一介平民, 竟無故被掌嘴羞辱, 心中實在不平難忍, 破口罵人.
          3. 本性暴露:
              保羅原本個性剛烈, 急躁狂熱, 看不順眼, 就發怒罵人, 故經常 "口吐威嚇兇殺的話."(9:1),
但是他悔改信主以後, 大大收斂, 如今蒙不白之冤, 突然受到無理掌摑, 忍無可忍, 本性暴露罵人.
          4. 靈性低潮:
              公會受審之日, 正是保羅靈性低潮之時, 無故受逼, 諸事不順, 竟淪為階下囚, 頓時失去自由,
前途一片茫然, 萬般無奈, 罵人消氣.
保羅失常咒罵, 顯出他剛烈有餘, 柔和不足, 激烈狂熱, 難以冷靜自制, 大大不如他敬愛的主, 在同樣
情境下的超凡卓越表現:
               1. 在大祭司該亞法前受審(太26:67-68; 約18:22-24).
               2. 在彼拉多前受審(約19:1-3).
        持平而論, 保羅這次在公會受審的表現, 亦非絕無可取之處, 但跟他過去在暴亂困境中的表現
相較, 雖情有可原, 顯然失常.

1.55 亞基帕王何許人(徒25:13)?
        保羅羈押在該撒利亞期間, 先後受巡撫腓力斯和非斯都審理, 因猶太人壓力, 遲遲未能公平公正
審決, 後任巡撫非斯都正為此案煩惱間, 亞基帕王和百尼基恰好此時蒞臨請安. 亞基帕王何許人也?
請參閱1.33 希律王朝表, 這位亞基帕王乃希律王朝第四代, 又稱希律亞基帕二世; 他是希津王朝最後
一王, 希律亞基帕一世之子(12:1-24), 主前44年父崩, 年方十七, 年幼未能即時登基繼承, 由羅馬巡撫
攝政, 八年後逐漸掌權, 終於登上王位, 統治加利利海以北及東北地區, 和部份比利亞領域, 首府設於
該撒利亞腓立比. 後猶太人反叛羅馬, 遣提多大將攻毀耶路撒冷時, 他全力支持羅馬大軍, 鎮壓平亂,
擊殺猶太人, 終致國破家亡; 他亦遷居羅馬作寓公, 後崩於主前100年.

1.56 "用腳踢剌"何意(徒26:13-15)?
          這是亞基帕王聽審保羅時, 保羅為自己申辯作結時所說, "有聲音用希伯來話向我說, 掃羅!掃羅!
為甚麼逼迫我? 你用腳踢剌是難的. 我說, 主啊, 你是誰? 主說, 我就是你所逼迫的耶穌." 查用腳踢剌
一語, 乃當日流行的俚語或格言.
          保羅在申辯中, 自承以前是律法狂烈份子, 冷血殘酷逼迫教會, 殺害信徒, 心狠手辣; 後在大馬色
路上蒙召, 主榮光照耀他, 且有聲音發出, 告訴他, "你用腳踢剌是難的." 意即你不能用腳踢剌. 此語乃
農夫用長剌駕馭牛耕田用語, 每當牛偏離正軌時, 以刺刺之, 使回正軌, 牛欲用腳踢剌反抗, 只是徒勞,
一切還是要聽主人指使. 保羅援引此語, 乃在告訴亞基帕王, 人不能違抗上天旨意行事, 他一切順從主,
無怨無悔.

1.57 保羅本可獲釋, 為何堅持上訴凱撒(徒26:30-32)?
        亞基帕王聽審, 保羅除申辯外, 並極力為主作見證, 全心全力傳講主道, 見證真主, 盼世人都跟他
一樣, 得著天上大恩, 尤其這次在王前受審, 證詞感人, 呼召歸主, 座上審判者難以抵擋, 乃退堂商議,
一致認為他清白無罪, 冤屈入獄, 是個好人, 僅此而已, 並無一人追求天恩, 果效掛零, 保羅心靈, 定必
痛苦萬分, 為這些人嘆息頓足, 徒喚奈何!
        最後判決 "這人並沒有犯甚麼該死該綁的罪, 若沒有上告於凱撒, 就可以釋放了." 但保羅經先後
二位羅馬巡撫, 在猶太人的壓力下, 不敢作公正判決, 還他清白, 讓他繼續關押, 釋放遙遙無期. 二年多
牢獄之災, 殘酷教訓, 使他深知今後不可能再在聖城為主作工了, 但去羅馬的心志未遂, 竟身陷囹圄,
失去自由, 為了宿願, 完成主交付大使命, 他只好行使羅馬公民權利, 上訴該撒, 以達成他的人生最大
願望, 向羅馬進軍, 好在當日最繁榮昌盛的西方世界首都, 向羅馬最高統治者該撒, 當面為主作美好的
見證. 因為先已作上訴該撒宣示, 本案保羅雖得平反, 大獲全勝, 也沒歡天喜地, 昂首闊步, 走出法庭,
重獲自由之身, 反而, 靜候羅馬士兵, 以囚徒身份, 押解他上羅馬, 向該撒上訴.

1.58 大海輸以 "丟斯雙子" 為記何意(徒28:11)?
        保羅前在航行中遇海難, 係在禁食節後, 即每年十一月間, 結果船毀人安, 逃生米利大島, 蒙島民
接待安頓, 一住就是三個月, 轉眼到了翌年三月, 嚴冬已過, 春暖花開, 天氣好轉, 保羅和全船拜謝島民,
告別米利大島, 此時, 正好有艘從北非亞力山大港開來, 在島上過冬的運糧裝貨大船, 升火待發, 要向
義大利前航, 乃登上該輪, 繼續最後航程.
        此船 "以丟斯雙子為記," 丟斯(Zeus) 為希臘主神名, 羅馬名為久必大(Jupiter), 為希臘人與羅馬人
的保護神. 據羅馬神道史, 丟斯與妾麗德, 胎生二子: 卡斯托(Castor)與普樂斯(Pollux), 前者為會死之神,
後者為不死之神, 二者都深受希臘人的崇拜, 每年在斯巴達(Sparta)舉行盛大祭典, 稱之為航海守護神,
很多大船, 甚至將二者塑像安裝船頭, 以避風破浪, 保海上航行平安.
        保羅最後航程, 所乘離米利大往義大利大的船, 啟肮時約在三月間, 正是天文學上雙子星(Gemini)
明亮高懸之時, 路加特指出 "以丟斯雙子為記," 應無羅馬人迷信成份在內, 可能表示他除精通醫術外,
對天文學也不遜色. 事實上此船無名, 我們姑且為她命名 "雙子星號," 亦無不可.

1.59 保羅為何引以賽亞言, 勸勉羅馬猶太首領(徒28:23-29)?
        保羅經海難, 九死一生, 終於到了他一生響往的羅馬帝國首都羅馬. 才安頓下來三天, 即邀請猶太
領袖前來, 解釋自己來羅馬目的, 以消除自己同胞對他誤會. 他與猶太人仇隙甚深, 儘管猶太人仇視他,
逼害他, 咬住他不放, 但他毫不痛恨他的同胞, 總是本著愛心, 和聖經教訓(詩34:14; 羅14:19; 來12:14),
設法排除誤解, 和睦至上. 他明言自己沒有干犯本國百姓和祖宗規條, 卻被無理指控捆綁, 從耶路撒冷
一直押解到羅馬. 儘管羅馬官府曾輾轉審問過他, 都沒查出有任何該死的罪, 均願釋放他; 無奈猶太人
不服, 緊咬不放, 不得已只好上告該撒, 尋求最後公正審判, 絕非要控告本國同胞, 因此特請他們前來,
當面說個明白, 特別是他今日被鐵鍊捆鎖, 實在冤枉.
        猶太領袖聞言, 只說他們沒接到從猶太來論他的信, 也沒有人前來指證保羅有甚麼不好之處. 但
他們願意聽聽保羅的說法, "因為這教門, 我們曉得是到處被毀謗的." 可見他們對保羅所傳的道, 仍然
大有疑問, 願聽其詳.
        約好了日子, 就有許多猶太各界人士, 來到保羅寓所, 保羅 "從早到晚, 對他們講論這事, 證明神國
的道, 引摩西的律法和先知的書, 以耶穌的事勸勉他們." 惜言者諄諄, 聽者藐藐, 保羅所傳的福音真理,
有信的, 也有不信的, 彼此不合, 結果不歡而散, 令人唏噓.
        在他們散去之前, 保羅對不信的猶太人, 語重心長, 引以賽亞言(賽6:9-10), 對他們提出最後警告:
        1. 選民沉淪(28:25b-27):
            聖靈藉先知以賽亞, 向你們祖宗所說的話是不錯的, 他說: "你去告訴這百姓說, '你們聽是
要聽見, 卻不明白; 看是要看見, 卻不曉得. 因為這百姓, 油蒙了心, 耳朵發沉, 眼睛閉著, 恐怕眼睛看見,
耳朵聽見, 心裏明白, 回轉過來, 我就醫治他們.'" 真是語重心長, 他一再力勸骨肉同胞, 及時領悟悔改,
否則救恩大門一關, 就沉淪滅亡, 悔之晚矣.
        2. 外邦得救(28:28-29):
            選民頑梗悖逆, 拒絕真主, 不領福音, 神這救恩, 就要傳給外邦人, 他們必然聽受, 蒙恩得救.
保羅為自己至愛的同胞, 大大惋惜, 無可奈何.
                                                                   (全文完, )

                                                              感謝主, 讚美主,
                                                             一切榮耀歸我主,
                                                              哈利路亞, 阿們!

                 2017年7月12日 台北 / 2017年9月29日 一校 台北 / 2019年9月14日 佈樂格 台北

請續點閱, 聖經難題探討 - 以賽亞書(I) 祈多指正.

                             45.3 聖經難題探討(II)2.

                                      使徒行傳(II)

1.21 摩洛、理番何方神聖(徒7:34a)?
       "你們抬著摩洛的帳幕, 和理番的星, 就是你們所造為要敬拜的像, 因此, 我要把你們遷到
巴比倫外去."
         1. 摩洛(Moloch or Molech):
            (1) 摩洛是假神, 舊約中出現的下列假神, 就是摩洛:
                 [1] 米勒公(Milcom), 亞捫人可憎的神(王下23:13), 摩洛的多數.
                 [2] 瑪勒堪(Malcam), 耶49:1, 是亞蘭文的米勒公.
                 [3] 亞得米勒(Adrammelech, 亞拿米勒(Anammelech), 王下17:31, 均指摩洛.
                 [4] 巴力摩洛(Baal-Molech), 耶32:35, 推羅假神之一, 巴力、摩洛並提.
            (2) 查摩洛乃西頓的太陽神(王上11:33), 其像乃一圓孔, 孔中有牛頭, 兩邊有人的左右手,
拜摩洛者常將頭生兒女嬰孩置牛左右手中, 圓孔烈火燒熱, 烙死嬰孩(結20:26), 同時, 摩洛祭司
命人擂鼓, 鼓聲震天, 使嬰孩父母聽不見其兒女慘叫聲, 殘忍至極!
            (3) 聖經有關禁拜斥責摩洛經文:
                 [1] 摩西禁止以色列人將兒女經火拜摩洛, 足見摩洛是很古老的假神(利18:21).
                 [2] 所羅門王晚年昏庸, 竟拜亞捫人的假神摩洛(米勒公)(王上11:7, 31-33), 以致
神收回衪的王國.
                 [3] 所羅門王污穢亞捫人的神米勒公邱壇(王下23:13).
                 [4] 多處又提到 "兒女經火," 那是拜米勒公節日(王下17:17), 舉行神憎惡的宗教
行為. 諸王中, 猶大的亞哈斯、瑪拿西和以色列的亞哈, 瘋狂敬拜此神, 將兒女
經火(王下17:17; 代下28:1-3, 33:1-6).
                 [5] 先知耶利米斥責兒女經火可憎惡行(耶32:35).
                 [6] 司提反證道, 所提摩洛事, 係引述先知阿摩司對摩洛的斥責(摩5:26).
                 [7] 先知以西結亦斥責兒女經火惡行(結20:26).
                 [8] 先知 西番雅預言神必擊打拜瑪勒堪者(番1:5).
                 敬拜摩洛初時只是兒女經火, 經火表示潔淨, 但以後漸與淫亂有關, 把私生子丟火焚滅,
形成奉獻兒女給摩洛求福的殘酷惡習(祁耶19:5).
        2. 理番(Remphan):
            理番乃星神名, 摩5:26稱 "偶像的龕," 古人稱土星為理番, 埃及人和腓尼基人均拜此星,
以色列人尤甚, 以致亡國.

1.22 以色列人拜摩洛、理番究被擄何方(徒7:34b)?
      "(以色列人拜摩洛、理番), 因此, 我要把你們遷到巴比倫外去."
        司提反證道, 又提及以色列人因犯拜偶之罪, 致遭神懲罰, 被擄外邦. 他援引先知阿摩司所說
(摩5:25-27), 惟阿摩司預言是論北國以色列被擄亞述, 而非司提反所述巴比倫, 顯有出入.
        查阿摩司預言, 固與北國以色列有關, 因他是北國先知, 也是北國滅亡前的先知. 而南國猶大
後來滅亡原因與北國完全相同, 拜偶得禍. 司提反有鑒於此, 認為南北兩國滅亡原因既然雷同, 便
將阿摩司預言延伸至猶大, 再基於全國一體觀念, 便直言 "遷到巴比倫外去." 以示全國皆因拜偶
滅亡被擄, 不分軒輊.

1.23 司提反殉道怎會看見天開(徒7:55-56)?
       "但司提反被聖靈充滿, 定睛望天, 看見神的榮耀, 又看見耶穌站在神的右邊. 就說, 我看見
天開了, 人子站在神的右邊."
        聖經有關 "天開" 記載有六:
        1. 以西結在迦巴魯河畔(結1:1)
        2. 主耶穌約但河受洗(太3:16-17)
        3. 主耶穌對拿但業預言(約1:51)
        4. 司提反殉道(徒7:56)
        5. 彼得在約帕屋頂祈禱時(徒10:10-11)
        6. 約翰放逐拔摩孤島受苦難時(啓1:7)
            查人有二眼: 肉眼, 第一視力; 靈眼, 第二視力. 靈眼平時緊閉, 靠神打開, 才能看見肉眼看不見
的事物. 以上諸人得見天開, 全靠神開靈眼, 方得見肉眼不能見的天開異象. 司提反乃為主殉道的
第一人, 石打之前, 從容就義, 形象很美, 貌似天使, 主憫其忠, 特開其靈眼, 讓他見天開, 天上情景
為他展開, 使他看見神的榮耀, 人子站在神的右邊, 給他無限溫慰. 毫無疑問, 他的忠義動天, 神顯
榮耀, 憐憫慈愛, 撫慰忠貞聖徒, 何等恩典, 感謝主!

1.24 猶太人是否有權石打處死司提反(徒7:54, 57-58)?
       "眾人聽見這話, 就極其惱怒, 向司提反咬牙切齒….眾人大聲喊叫, 摀著耳朵, 齊心擁向前去,
把他推到城外, 用石頭打他, 作見證的人, 把衣裳放在一個少年人名叫掃羅的腳前."
        司提反證道, 觸怒大祭司該亞法及公會領袖, 群情激憤, 擁向前去, 把他推到城外, 用石頭將他
打死. 在羅馬帝國統治下, 猶太人無執行死刑之權, 路加是否記錯?
        事實上, 猶太公會確無權判死刑及執行死刑, 此乃巡撫之權, 不可僭越. 但公會常走法律邊緣,
躦法令漏洞, 一旦有機可乘, 處決異類, 司空見慣. 另一可能, 司提反證道, 嚴斥公會及猶大人悖逆,
激怒聽眾, 群情激憤, 難以抑制, 盛怒之下, 一擁而上, 不顧一切, 用亂石把司提反處死, 越權違法,
膽大包天.
        那時, 處死主耶穌的巡撫彼拉多剛去職不久, 繼任巡撫未上任, 權力真空, 猶太人乃為所欲為,
大膽處死司提反.

1.25 掃羅為何殘害教會(徒8:3)?
       "掃羅卻殘害教會, 進入各人的家, 拉著男女下在監裏."
        掃羅就是主耶穌親自揀選的器皿, 日後基督教赫赫有名的外邦人大使徒保羅(徒13:9). 他很早
就嶄露頭角, 猶太人石打司提反致死時, 他全場參與, 為擲石者看守脫下衣裳, 見司提反倒在血泊,
氣絕身亡, 喜悅萬分; 但司提反從容就義, 美好形象, 種下他日後悔改歸主的種子(徒7:57-60).
        掃羅屬便雅憫支派希伯來人, 生於大數, 出於法利賽人之家, 幼入法利賽大師迦瑪列門下受教,
接受嚴謹的律法教育, 深諳律法, 明白死人復活之道, 篤守祖宗遺傳, 熱心事奉神, 所以是猶太教中,
法利賽派狂熱份子, 此一教派曾屢圖謀害耶穌基督.
        司提反證道, 以耶穌是彌賽亞為主題, 宣告耶穌降臨及救贖大工, 並要打破猶太教的律法制度,
這是當時嚴守律法的掃羅難以接受的. 猶太教認為, 彌賽亞降臨目的在復興以色列國, 故在彌賽亞
蒞臨前, 視所有阻擋彌賽亞降臨事實者為死敵, 毫不留情, 全面打擊, 徹底消滅, 這樣彌賽亞國才能
建立, 以色列國才能復興. 教會正犯了他們的大忌, 掃羅乃成了公會的鷹犬, 殘害教會的劊子手.
         猶太傳統絕不容忍阻擋彌賽亞國實現任何勢力, 不惜發動聖戰殲滅之. 律法謂凡掛在架上的,
必受咒詛, 故掃羅認為耶穌不可能是彌賽亞, 定是仿冒贗品, 故作公會急先鋒, 冷血殘酷, 殘害教會,
殺戮教徒, 使信徒家破人亡, 分散四方, 令人髮止.

1.26 西門事件有何重大教訓(徒8:9-24)?
        在腓利事工中, 路加特別提出一個很重要的事件, 那就是西門事件, 這是轟動當時, 行邪術的
西門悔改歸主的事件, 藉著一個很特別的人, 在福音大能面前, 為神作美好的見證, 也給世人一個
分辨真假信仰的教訓, 析述如次:
        (I) 出身背景(8:9-11):
              行邪術的西門, 應是撒瑪利亞從事邪術行業中的佼佼者, 功力最大, 法術最高, 他所行的
奇事, 令當地的 "百姓驚奇, 無論大小, 都聽從他."(8:9-10), 腓利來撒瑪利亞傳福音之前, 行邪術的
西門是當日撒瑪利亞, 公眾祟敬人物, 因為與信仰有關, 他是行邪術的, 不是政治或企業領袖, 而是
信仰上的宗教領袖, 因他有超人特別本領, 能行邪術奇事, 令百姓驚奇, 認為他是個了不起的人物,
大家還稱他是 "神的大能者"(8:10), 他在百姓心目中的地位, 不難想見.
       (II) 假信歸主(8:12-13):
              神的僕人突然來到撒瑪利亞, 讓我們看見一場主的真道與外邦異教的衝突交戰, 更突顯
出福音的大能, 改變了迷信的邪術, 把人從黑暗中解救出來, 使行邪術的西門悔改歸主.
              西門看見腓利所行的神蹟奇事, 比他的功力高超得多, 佩服得五體投地, 高手當前, 使他
大受威脅, 深感自己技不如人, 差一大截, 把他的飯碗都砸了, 形像也毀了. 以前, 他所行奇事,眾人
驚奇, 百姓都跟著他走; 而今大家都不再跟他走, 轉而跟從腓利去了, 為了生存, 他詭計多端, 假裝
信主, 想從腓利的身上得到法力, 學到絕招, 待腓利走後, 再重出江湖, 東山再起, 繼續去唬弄大眾,
魚肉百姓.
      (III) 原形畢露(8:18-24):
               這行邪術的西門, 自己親耳聽見腓利傳講真道, 也親眼看見他行的神蹟奇事, 萬分震憾,
非常驚奇, 衷心拜服, 他竟信了! 真信還是假信? 在神的照妖鏡下, 原形畢露, 無可遁形:
                1. 錢買使徒權柄(8:18-19):
                    這西門企圖用錢買使徒權柄, 因他目睹使徒按手, 即有聖靈賜下, 我們都沒見過聖靈,
他怎會看見聖靈呢? 聖靈降下產生的現象, 一定非常奇妙, 是他從來沒見過的, 令他非常震驚, 而且
使徒一按手, 聖靈就賜下, 太簡單容易了! 想想他自己作法, 裝神弄鬼, 費盡心機, 效果還大大不如,
所以他才動歪念, 想用錢去買使徒權柄, 太天真妄想了!
                2. 嚴厲斥責西門(8:20-24):
                    西門歪主意, 逃不過彼得靈眼, 一眼看穿, 當即嚴厲責備他 "你想神的恩賜, 是可以
用錢買的!"(8:20), 太小看神了, 何其不敬! 可見西門看見的不是聖靈本身, 而是聖靈恩賜, 因聖靈
是看不見的, 而聖靈恩賜是可以看見的.
                    行邪術的西門, 心地不正, 為了私利, 妄想用金錢試探主僕使徒彼得, 企圖收買他的
按手權柄, 彼得毫不猶豫, 立即當面嚴斥, "你的銀子, 和你一同滅亡罷."(8:20), 這一句話把神僕人
偉大人格, 充份顯示出來. 首先, 他為神申斥西門, 明白告訴他, 神的恩賜不是錢可以買到的; 再則,
他為自己責備他, "你侮辱我, 閉口!" 此外, 他又警告西門, "你在這道上, 無分無關, 因為在神面前,
你的心不正, 你當懊悔你這罪惡, 祈求主, 或者你心裏的意念可得赦免, 我看出你正在苦膽之中,
被罪惡捆綁."(8:21-23). 彼得一針見血, 點出真象, 西門的心態實在可議, 但他在教會中受了洗, 且常
跟腓利在一起, 而他只是敬服腓利行的神蹟奇事, 不是真心信主, 著實可怕.
        (IV) 明辨真假:
                1. 信仰對錯:
                    腓利突進撒瑪利亞之前, 西門在當地也是從事宗教活動者, 倘若腓利沒來, 他的邪術
行業會繼續興旺發達, 名利雙收. 不幸, 腓利突然出現, 同是行神蹟奇事, 就有真假不同, 信仰對錯
的差別. 腓利的工作重點, 主要在傳揚福音真理, 行神蹟奇事, 只是工具; 至於西門, 正好相反,他是
專行邪術, 用稀奇古怪的靈界事, 迷惑百姓, 使人誤以為真, 根本不尊重真理, 純係行邪術誘惑群眾.
尤有甚者, 腓利得神大能, 行神蹟奇事, 眾人驚奇, 但他榮耀神, 沒有高抬自己; 而西門則妄自尊大,
所行邪術, 都在高抬自己, 法力越高, 吹得越大, 一切都為一己私利, 使人誤認他 "就是那稱為神的
大能者"(8:10). 事實上, 真的福音跟假的邪術, 完全不同; 真的使者跟假的術士, 也迥然有異. 在神
的榮光照耀下, 真假立判, 無所遁形.
                2. 真假信徒:
                    真假信徒能否輕易去分辨出來? 要解答這個問題, 首先, 要省察自己, 勿先論斷別人.
在西門事件中, 如果沒有彼得的慧眼, 能否揪出西門這個假信徒? 他表面上非常謙卑, 原是為首的,
竟紆尊降貴, 拜服腓利, 悔改歸主, 而且常與腓利走在一起, 跟信徒也打成一片, 換今日的話來說,
西門在教會中, 團契必到, 查經必來, 謙卑敬虔, 連腓利都被他糊住, 一點也看不出來! 結果發現他
竟是假的, 是個道地披上羊皮的惡狼, 日後搖身一變, 成為殘害教會的宿敵, 著實可怕! 值得我們從
這慘痛的事件中, 學到功課, 得到教訓, 提高警惕.
          縱觀行邪術的西門事件, 路加不惜篇幅, 詳加記述, 讓這歷史教訓, 給教會和信徒, 留下
深刻印象, 隨時省察自已, 提高警覺, 不容假信徒混跡聖所, 玷污神名, 危害教會, 大家警惕共勉.

1.27 為何撒瑪利亞信徒信主時還沒受聖靈(徒8:14-17)?
        有關信徒承受聖靈, 不論是猶太人還是外邦人, 都有同樣的經歷, 讓後世的信徒知道, 無論是
猶太教會或外邦教會, 都是受同一聖靈的洗, 絕無猶太信徒高人一等, 外邦信徒低人一等的差別,
神公義恩慈, 沒大小眼, 一視同仁, 絕對公平公正, 不偏不依.
        腓利突來撒瑪利亞傳福音, 也一定發生同樣的事, 那是聖靈第一次降在撒瑪利亞人的身上,
但其經過與以前耶路撒冷信徒及爾後哥尼流家信徒不同, 分述如次:
        (1) 耶路撒冷信徒:
              聖靈降在猶太門徒身上, 要他們聽從主的命令, 不要離開耶路撒冷, 靜侯上面來
的聖靈, 所以耶路撒冷信徒是在禱告等候聖靈降臨.
        (2) 撒瑪利亞信徒:
              這些人己經信了主, 腓利已向他們傳了主的真道, 他們需要神僕人按手, 才有
聖靈降下. 在神的教會工作上, 神要把教會建在使徒的根基上, 神曾應許, 要把教會建立在磬石上,
所以教會的建立, 要由彼得開始.
        (3) 哥尼流家信徒:
              哥尼流家 信徒, 全是外邦人, 聖靈降在他們身上, 跟前二次有點不同, 他們原是
慕道友, 有渴慕真道的心. 在彼得講道時, 道還沒講完, 聖靈就降在他們的身上, 這次使徒沒按手,
聖靈就降下, 不像撒瑪利亞的信徒, 要使徒按手, 才有聖靈降下. 由此可見, 受聖靈恩賜, 不一定要
按手, 藉使徒講道, 也可促成.

1.28 埃提阿伯太監為何上耶路撒冷做禮拜(8:27-28)?
        福音傳向非洲最初的過程和發生的地點並不在非洲, 而是在聖地西南方的迦薩, 往非洲去的
曠野路上, 所以福音傳非洲的火是在那條荒僻的路上點起的, 也是個人一對一點燃的. 這二個人,
一個是神的忠心傳道僕人; 另一個是熱心慕道的非洲太監. 這太監在埃提阿伯女王干大基手下,
總管銀庫, 換言之, 他是女王的財政大臣. 埃提阿伯(Ethiopia), 今稱衣索比亞或 阿比西尼亞, 位於
非洲東北部, 那是非洲基督教最旺, 信徒最多的地方, 這是腓利在迦薩曠野點燃福音之火的結果.
這一事工由腓利開始, 影響重大, 可說是非常奇妙的突破性發展.
        女王干大基非女王名, 乃其稱號, 一如埃及稱王為法老, 羅馬稱該撒. 他手下那位太監可能是
僑居埃提阿伯優異的猶太人, 得勢入宮總管銀庫, 所以會上耶路撒冷做禮拜.

1.29 掃羅究在何處得救(徒9:1-19)?
        掃羅何處得救, 解經家有二種看法:
        1. 在大馬色路上, 掃羅向主呼叫: "主啊! 你是誰?" 主說: "我就是你所逼迫的耶穌."時(徒9:5).
        2. 在大馬色城內, 他經亞拿尼亞按手, 被聖靈充滿, 眼睛打開, 受洗之時(徒9:17-18).
        其實, 掃羅歸主乃一綜合過程, 他先在在大馬色路上, 突被大光照射, 頓覺有神向他顯現, 立稱
這神為主, 並知其名為耶穌, 這是他一直反對逼迫的對象. 經大光一照, 冥頑之心頓開, 幡然悔悟,
接著在大馬色三天, 不吃不喝, 心中反覆思想路上大光的神妙, 光中發出言語, 司提反殉道的情景,
教會信徒高舉基督, 不懼殘害牢籠; 自己逼迫教會, 殘殺信徒惡行, 深感罪孽深重, 思前想後, 及至
亞拿尼亞曉以大義, 終於完全順服歸主, 立即受洗得救.

1.30 何謂 "魂遊象外?"(徒10:10)?
       "魂遊象外" 一詞, 乃英文 "fell into trance" 之中譯, 意即陷入半睡眠狀態, 譯文優雅, 不可多得.
希臘原文為 "hekstasis" 原意 "站出來," 引伸為 "靈魂出竅."
        彼得在約帕, 一天午正時份, 上房頂禱告時, 靈魂出竅, 離開己身, 靈眼張開, 見天開及異象,
完畢, 靈魂歸身, 清醒過來, 此乃彼得 "魂遊象外" 之奇異經歷.

1.31 行義好人是否一定得救(徒10:35)?
        使徒行傳中, "虔誠" 和 "蒙恩" 二詞用在外邦人身上, 乃指他們遵守猶太教教條. 在彼得帶領下,
虔誠羅馬百夫長哥尼流及其全家都蒙恩得救, 歸入主的名下, 成為天國子民. 彼得向他們證道時說:
"原來各國中, 那敬畏主行義的人, 都為主所悅納."(徒10:35), 言下似表示世人只要有好行為, 就會蒙
神悅納, 自動得救.
        誠然, 好行為乃神讚賞的事, 只是人得救全因信, 與行為無關(羅9:30-32, 弗2:8-9), 上述彼得的
證詞, 只是指出神悅納世人的一件事, 好行為; 而不是指人的得救靠好行為, 因好行為沒絕對標準,
但神喜悅好行為的心態. 接著, 彼得進一步在證道中闡述神悅納人的方法(徒10:36-43), 故解經必需
看上下文, 以免斷章取義, 發生偏差.

1.32 使徒如何為信主的人施洗(徒10:48)?
        聖經中未明言施洗方式, 惟教會中有兩派主張: 浸禮派, 要全身浸入水中; 灑禮派, 只要用水灑
額上即可. 兩派長年爭執, 水火不容, 迄仍不分軒輊. 聖經既無明文規定, 實無死爭必要. 現今兩者
並存, 都有教會採用, 亦有教會兩者兼用, 任由信主受洗者選擇, 實無繼續爭下去之必要.
        使徒時代, 使徒如何為信主的人施洗, 使徒行傳亦未詳加說明, 這表示受洗方式不重要, 但是
信的人一定要受洗. 近代考古學家於該撒利亞城遺址中, 發現十字軍東征時代(1099-1250AD)留下
印戳中, 有一刻上彼得為哥尼流施洗圖, 哥尼流浸身木桶中, 露出頭與上身, 彼得自桶中舀水, 灑在
他頭上. 此圖顯示浸灑並行, 或係使徒時代施洗方式, 兩派應放下成見, 不再爭執, 促進教會合一.

1.33 殺雅各的是那個希律王(徒12:1-2)?
       "那時, 希律王下手苦害教會中幾個人, 用刀殺了約翰的哥哥雅各, 他見猶太人喜歡這事,
又去捉拿彼得."
         希律(Herod)是以東人王的稱號, 一如埃及之法老, 羅馬之該撒. 有關希律經文、稱謂、事蹟,
列述如次:

          經 文                    聖經稱謂                  歷史稱謂                             事 蹟
1.    太2:1-19;                 希律王;           大希律王(第一代)          耶穌降生,東方三博士來朝,
          路1:5                  猶太王希律                                            屠殺男嬰,聖嬰避難埃及.
2.    太2:19-23                 亞基老               亞基老(第二代)               約瑟和馬利亞攜聖嬰
                                                                                                       返猶太地.
3.       太14:3;                   希律                  希律腓力一世               希羅底前夫, 未作王即逝.
          路6:17                                               (第二代)
4.    太14:1-12;                希律王;                 希律安提帕                    希羅底第二任丈夫,
       可6:14-29;             分封王希律                 (第二代)                           斬施洗約翰,
         路3:1-20,                                                                                將耶穌交彼拉多.
          23:7-12
5.      徒12:1-24                希律王                希律亞基帕一世              殺雅各, 囚彼得, 蟲咬死.
                                                                     (第三代)
6.    徒25:13-26:32          亞基帕王               希律亞基帕二世               與土西拉共聽保羅受審.
                                                                     (第四代)

      由上表可見, 使徒行傳中殺雅各的希律是希律亞基帕一世, 乃大希律之孫, 第二妻瑪麗安妮
第二所生阿利多布之子, 除殺雅各外, 還囚彼得, 逼害聖徒, 暴虐無道, 終遭天譴, 蟲咬死.
      被殺的雅各乃使徒之一, 約翰之弟, 勿與日後耶路撒冷教會領袖之一的雅各混淆, 他是主耶穌
同母之弟.
      有關希律王朝進一步探討, 請參閱本佈樂格 "讀經扎記" 34. 希律王朝說分明.

1.34 安提阿教會如何興起(徒12:19-26)?
        自五旬節聖靈降臨耶路撒冷門徒身上, 人人聖靈充滿, 大有能力, 教會順利在艱困險惡的環境中
誕生, 為主作見證, 傳福音. 初時, 信徒激增, 異常興旺, 惹來打壓逼害, 歷經險阻艱辛, 危機不斷, 逼迫
日劇, 幸有聖靈帶領, 排除萬難, 勇往直前, 竟有意想不到神妙的突破, 福音廣傳, 越過了猶太地, 傳入
撒瑪利亞. 神復藉異象, 改變使徒彼得傳統宗教種族偏見, 親入外邦人的家中傳講主道, 打開外邦人
悔改歸主大門, 奠定普世教會合一根基, 使福音順利廣傳外邦, 直到地極, 不負主升天前交託大使命的
苦心. 安提阿教會的興起, 就是使徒彼得打開外邦人歸主大門之後, 福音外展的延續, 為日後使徒保羅
海外旅行佈道, 預先作好安排, 又是聖靈動工, 真是神妙!
        按希律王於主後44年, 蟲咬氣絕, 死於非命推算, 安提阿教會應是在耶路撒冷教會誕生以後十年
左右成立. 這是一間很特別的教會, 安提阿當時是敘利亞首府, 居民多是外邦人, 希臘文化盛行, 僅有
少數的猶太人, 雜居其間, 故當地種族文化與猶太文化, 完全不同. 福音竟能在這片荒蕪的異邦士地,
生長茁壯, 成立了由少數猶太信徒與多數外邦信徒組合而成的教會, 這在當時是幾乎不太可能的事,
但神的恩慈大愛, 竟成就了, 真是神妙.
        耶路撒冷教會的信徒, 遭難避禍, 逃到腓尼基、居比路和安提阿, 驚魂甫定, 在外邦異族的艱困
環境中, 毫不沮喪畏縮, 仍信心滿滿, 照樣作見證, 傳福音. 可見當日信徒, 靈性美好, 品格高尚, 堅毅
不拔, 令人欽敬, 尤其他們深明救恩的真義, 因主釘十字架, 用寶血洗淨他們的罪, 讓他們蒙恩, 白白
得救, 所以他們無論順逆, 都願背起十字架, 傳揚這位世人唯一救主. 他們在這片新的士地上, 不但
向猶太人傳福音, 也向說希利尼話外邦人傳講主耶穌, 因為他們深知, 主的救恩是包括萬民的, 不只
是本國本族的人, 更要擴大心胸, 願全世界的人都蒙恩得救, 沒有一個人沉淪滅亡. 因此, 神的祝福,
神的同在, 終於在他們的中間結果, "信而歸主的人就很多了."(11:21). 一間由猶太人和外邦人攜手
共同組成的安提阿教會, 於是成立了, 真是感謝主.
        耶路撒冷教會清一色是猶太人; 而安提阿教會的信徒則是猶太人和外邦人都有, 這種組成形態,
充份把教會的精神表現出來, 即把世上各式各樣的人種都包括進去, 不是只有單純的一族, 這才符合
主耶穌"讓萬民得救, 不願一人沉淪" 的旨意. 安提阿教會更是後世教會的典範, 這教會不是由傳道人
設立的, 而是由信徒自動自發設立的. 所以, 成立教會, 不必外求, 只要遵神的話去進行, 定必成就.

1.35 基督徒應否禁食禱告(徒13:2-3)?
        禁食禱告為新約時代盛行的禱告方式, 聖經有關經文如次:
         1. 主耶穌禁食四十晝夜對付魔鬼(太4:2).
         2. 主耶穌吩咐門徒禁食禱告, 才能趕鬼(太17:21).
         3. 主耶穌教導門徒禁食禱告應有態度(太6:16-18).
         4. 安提阿教會差遣巴拿巴和保羅到海外佈道時, 先禁食禱告, 再為二人按手, 再派他們出去
(徒13:3).
         5. 保羅和巴拿巴在各處教會選立長老時, 均先禁食禱告(徒14:23).
         由上可見, 禁食禱告係主耶穌親自教導, 並身體力行的禱告方式, 初期教會使徒遇重大事件亦常
禁食禱告向神祈求請示, 審慎行動實施, 以免偏離正道, 違主旨意, 極為重要, 基督徒豈能忽視不理.
故今日教會舉凡選立長老執事, 按立牧師傳道人, 均應全體信徒一次或多次禁食禱告, 求主揀選合祂
心意者事奉祂; 此外, 如植堂、建堂及解決教會困難問題等均應禁食禱告, 尋求主的心意.

1.36 馬可為何退出宣道, 影響如何(徒13:13)?
        第一次宣道之旅, 巴拿巴攜從耶路撒冷來的表弟約翰(又稱馬可)同行作助手, 連同掃羅共三人,
自安提阿出發, 渡海至居比路(塞浦路斯)宣道畢, 乘船抵旁非利亞別加時, 馬可(約翰)突然中途退出,
回耶路撒冷去了. 這不是一件小事, 因引起巴拿巴和掃羅不和, 甚至交惡爭吵, 同工反目, 造成這次
宣道之旅最不愉快, 也是最嚴重的不幸事件.
        (I) 退出原因:
              馬可為何中途離隊, 退出宣道, 值得深思探究, 其可能原因如下:
               1. 年青畏苦:
                   馬可是富家子, 驕生慣養, 其母馬利亞(12:12), 熱心愛主, 擁寬敞華廈, 係耶路撒冷信徒
經常聚會之所. 據云主升天後, 門徒從橄欖山回耶路撒冷, "進了城, 就上了所住的一間樓房."(1:13),
這樓房就是馬利亞家的樓房. 馬可生於富裕基督家庭, 全家虔誠信主, 他見表哥巴拿巴要到海外宣道,
一時興起, 要出去嚐嚐宣道滋味, 豈料旅途異常艱辛, 吃不了苦, 只好中途退出.
               2. 嫉妒不平:
                   馬可追隨巴拿巴和掃羅, 同去宣道, 他的表哥巴拿巴原是安提阿教會領袖, 保羅不過是
他找來幫忙的, 而且教會五位領袖中, 他位居末座, 惟在宣道途中, 神大大重用保羅, 大有能力, 表現
極佳, 優異卓越, 頭角嶄露, 使其地位漸漸超越表哥, 且事事出盡鋒頭, 而巴拿巴是個好人, 心胸寬大,
毫不在意, 馬可看在眼裏, 心中嫉妒不平, 為表哥叫屈, 忍無可忍, 乃憤然離隊, 中途退出.
               3. 種族偏見:
                   馬可是猶太人, 跟保羅歸主前一樣, 熱心祖宗遺傳, 做工對象都是猶太人, 而今在宣道
途中, 見保羅漸漸偏向外邦人, 因有種族偏見, 使他難以接受, 這點, 即使大使徒彼得初時也很難改變,
志不同道不合, 不願再跟保羅混下去, 所以決定退出, 不幹了!
              馬可的中途退出, 的確是這次宣道之旅很不愉快事件, 尤其, 他在保羅心中留下非常惡劣的印象,
以致第二次宣道之旅時, 巴拿巴仍要馬可參加隨行, 但保羅堅決反對, 二人因之爭吵反目, 終於分道
揚鑣, 巴拿巴帶著馬可, 憤然改往居比路去了, 誠屬不幸.

1.37 "凡預定得永生的人都信了." 何意(徒13:46-48)?
          保羅第一次宣道之旅, 在彼西底安提亞猶太會堂傳道, 頑梗的猶太人辜負神恩, 拒聽真道, 如對牛
彈琴, 毫無果效, 失望之餘, 乃轉而向外邦人傳福音. 保羅向外邦人講道, 讓他們眼前一亮, 大受歡迎,
使他萬分鼓舞感動. 這些外邦人原以為猶太教頗有道理, 所以渴慕追求, 現聽了保羅講的道, 有更大的
得著, 才真正認清, 原來他們敬拜的神, 不分猶太人或外邦人, 一視同仁, 一樣寶貴, 他們不是二等公民,
次等教徒, 所以滿心歡喜, 高聲 "讚美神道, 凡預定得永生的人都信了, 於是主的道傳遍了那一帶地方."
(13:48-49), 哈利路亞!
           保羅說到 "凡預定得永生的人都信了." 難道有預定不得永生的人嗎? 這樣公平嗎? 得救既預定,
何必勸人信主? 這些問題, 自古以來, 爭議甚多, 值得花點時間, 深入探討. 其實這不是公平不公平的
問題, 而是與預定和預知有關, 不得救絕不能說神預定他不得救, 把責任推給神, "因為他預先所知道
的人, 就預先定下效法他兒子的模樣, 使他兒子在許多弟兄中作長子, 預先定下的人又召他們來, 所召
來的人, 又稱他們為義, 所稱為義的人, 又叫他們得榮耀."(羅8:29-30). 這二節經文, 驟讀之下, 甚難了解,
因我們人都受到時空限制, 看不清; 神超越時空, 比我們的視野, 深廣長闊, 難以測度; 神看到整體全面,
看到永永遠遠. 所以 "就如神從創立世界以前, 在基督裏揀了我們, 使我們在衪面前成為聖潔, 無有瑕疵,
又因愛我們, 就按著自己旨意所喜悅的, 預定我們, 藉著耶穌基督得兒子名分."(弗1:4-5), 這一解說, 應有
助大家認識與了解. 故本節經文改為 "凡預知得永生的人都信了." 自無爭議.

1.38 舊約經文中, 耶和華說過 "大衛是合我心意的人"嗎(徒13:22)?
        保羅在彼西底安提亞猶太會堂傳道, 在述說以色列古事時, 引述 "我尋得耶西的兒子大衛, 他是
合我心意妁人, 凡事要遵行我的旨意." 查舊約經文耶和華沒明說, 惟耶和華直接向撒母珥說過這話,
撒母珥再轉告掃羅, "現在你的王位必不長久, 耶和華已經尋著一個合我心意的人, 立他作百姓之君."
(撒上13:14).

1.39 丟斯和希米耳何方神聖(徒14:12)?
        第一次宣道之旅, 阻力重重, 保羅和巴拿巴在以哥念會堂傳道, 遭不順服猶太人驅逐出境, 二人
逃往鄰近路司得, 因行治瘸神蹟, 全城驚奇, 哄動四方, 聲名大噪, 被人尊為神明, 稱巴拿巴為丟斯稱
保羅 為希耳米(Hermes). 查二者都是當地外邦人敬拜的神, 分述如次:
         1. 丟斯(Zeus):
             丟斯又稱宙斯, 羅馬名Jupiter, 古希臘的主神, 萬有之主; 希臘人和羅馬人均視為保護神.
         2. 希耳米(Hermes):
             希耳米羅馬名Mercury, 為丟斯的使者和代言人, 司科學、發明、口才、道路、幸運等之神.
希臘人視丟斯為年長老神, 希耳米年幼為其子; 因之, 二使徒在外邦人眼中不同地位, 巴拿巴年長
嚴肅, 故尊為丟斯主神; 保羅年輕, 其貌不揚(林後10:10), 稱為丟斯屬下使者希耳米.

1.40 "大衛倒塌的帳幕"何意(徒15:16)?
          雅各主持耶路撒冷大會作結論時提到, 正如經上所寫, "此後我要回來, 重新修造大衛倒塌的帳幕,
把那破壞的重新修造建立起來." 此言引自阿摩司書9:11. 意在述說神必復臨選民, 使滅亡的以色列國
重新建立. 因以色列是神保守的國, 也是神在地上彰顯祂永遠為王的國度. "大衛倒塌的帳幕" 乃象徵
之語, 以色列國雖亡, 但這國的重建正是神國復臨之時, 在神的國度裏, 敬虔以色列人和外邦人, 一同
尋求主, 與主同在, 享受神國地上的榮耀.