聖經人物故事(II)

                                      第九回  神悅英君大衛王

                                     第四節  神喜悦登基為王

  I. 作猶大王(撒下1:1-4:12):
     (I) 王崩噩耗(撒下1:1-10):
           撒下開頭所記述, 與撒上末後所言, 有點出入, 還是照經說列王, 無傷大雅. 話說大衛擊殺
亞瑪力人, 大獲全勝歸來, 在洗革拉住了二天. 笫三天, 有一少年, 衣著破爛, 滿臉塵土, 從掃羅殘兵敗部
中出來, 在大衛面前俯伏泣拜. 大衛問他, "你從那裏來?" 答曰, "我從以色列營中逃出來." 又問, "情況
如何, 從實告我." 答曰, "大軍兵敗逃竄, 亂成一團, 很多仆倒死亡, 掃羅和他的兒子約拿單也戰死了!"
大衛聞言大驚, 續問, "你怎知道掃羅和他的兒子約拿單死了呢?" 少年泣訴, "我偶然在基利波山碰見
掃羅, 他伏在自己槍上, 傷勢甚重, 後有非利士戰車騎兵追殺. 他回頭見我, 不住招手呼叫, 我乃趨前
到他身邊, 他問我, "你是那裏人?" 我說, "我是亞瑪力人." 他求我, "我傷重難忍, 命在旦夕, 請殺死我!"
我知他槍刺仆地, 絕活不成, 乃依他所請, 把他殺了, 特將他頭上冠冕及臂上鐲子取下, 送到我主跟前."
大衛聞噩耗, 不禁號啕大哭, 撕裂衣裳, 眾人跟著哭泣撕衣, 禁食至晚, 哀痛萬分, 為的是悼念掃羅和
他的兒子約拿單, 以及此次兵敗, 仆倒刀下耶和華的民以色列家人.

    (II) 流人血罪(撒下1:11-16):
           大衛問報噩耗少年, "你是那裏人?" 答曰, "我是亞瑪力外邦人的兒子." 又問, "你伸手殺害
耶和華的受膏者, 一點都不害怕嗎? 你流人血的罪要歸到自己頭上, 因你親口作見證, 殺了耶和華的
受膏者." 言罷召一少年前來, 命他把那外邦少年殺了, 少年遵命行刑, 這亞瑪力少年不懂律法, 干犯
神怒而不自知, 好心報噩耗, 非但沒得賞賜, 反而死於非命, 哀哉!

   (III) 哀歌弔王(撒下1:17-27):
            為弔唁掃羅和其子約拿單, 大衛特作哀歌以申哀思, 古代近東為逝去領袖及英雄, 有作哀歌
感懐頌揚習俗. 大衛哀歌以 "弓歌" 為名, 弓為以色列人最普通的武器, 這歌可能是他教部隊練弓時所唱,
以激勵士兵熟練射箭技巧, 好增強戰力, 克敵致勝. 這歌編入雅煞珥書, 此乃早期以色列戰史書, 以詩歌
體裁編寫, 並未收入聖經正典. "弓歌" 與大衛所作詩篇無異, 中文聖經陳現者均係譯文, 佳句雖多, 誤譯
欠通處亦不少, 本佈樂格 "詩篇頌主" 中, 多有潤飾, 不妨參閱. 玆以和合本中英對照聖經為準, 對 "弓歌"
潤飾改譯如次:
                         新 譯                                                             英 文
19                "以色列啊!                                         "Your glory, O Isreal,
           你榮耀的王怎會山上遇害!                              lies slain on your hights.
           蓋世大英雄怎會仆倒山頭!                            How the mighty have fallen!

20              不要在迦特訴說,                                          Tell it not in Gath,
           也不要在亞實基倫街上宣告;                  proclaim it not in the streets of Ashkelon,
              免得非利士的女子歡欣,                      lest the daughters of Philistines be glad,
          免得未受割禮之人的女子雀躍.            lest the daughters of the uncitcumcised rejoice.

21                 基利波山哪!                                           O mountains of Gilboa,
                 願雨露不降山頭,                                 may you have neither dew or rain,
                 田地也不產供物.                               nor fields that yield offerings of grain.
          因在那裏英雄的盾牌被玷污,                  For there the shield of the mighty was defiled,
          掃羅的盾牌也不再抹油擦亮.                    the shield of Saul - no longer rubbed wit oil.
22            從被殺之人的鮮血,                                      From the blood of the slain,
                英雄血肉之軀看來;                                     from the flesh of the mighty,
                約拿單的弓不退縮,                              the bow of Jonathan did not turn back,
                掃羅的寶劍不空揮.                          the sword of Saul did not return unsatisfied.

23                掃羅和約拿單,                                                Saul and Jonathan -
                    生時相親相愛,                                  in life they were loved and gracious,
                    死後永不分離.                                   and in death they were not parted.
                   他們比老鷹迅捷，                                   They were swifter than eagles,
                   他們比雄獅猛壯.                                      they were stronger than lions.

24               以色列的女子啊!                                             O daughters of Isreal,
                  你們當為掃羅哀哭,                                                weepp for Saul,
              他曾給妳們穿上朱紅錦繡,                           who clothhed you in scarlet and finery,
              又為妳們的華服綴上金飾.                who adorned your garments with ornaments of gold.

25            蓋世英雄怎會仆倒戰場!                              How the mighty have fallen in battle!
                約拿單怎會在山上遇害!                               Jonathan lies slain on your heights,
26          約拿單我兄啊, 我為你哀傷!                          I grieve for you, Jonathan my brother;
                    你是我最親愛的人,                                       you were very dear to me.
                    你對我那奇妙的愛                                    Your love for me was wonderful,
                    比女人的愛更奇妙!                                more wonderful than that of women.

27                 蓋世英雄怎會仆倒!                                      How the moghty have fallen!
                     戰爭武器怎會滅沒!"                               The weapons of war have perished!"
                    由大衛所作悼念掃羅父子 "弓歌" 看來, 儘管掃羅窮追猛打, 要他的命, 大衛仍不念舊惡,
               寬大為懐, 歌中對掃羅絲毫沒有恨意, 反而對掃羅父子英勇抗敵, 為國捐軀, 深表哀悼, 頌讚有加.

       (IV) 膏猶大王(撒下2:1-7):
               在洗革拉哀悼掃羅父子後, 大衛思動, 求問耶和華, "我是否可以上猶大城市去?" 答曰,
"可以." 又問, "我上那個城去呢?" 耶和華說, "上希伯崙去." 於是大衛遵示帶二妻亞希暖和亞比該前去;
同時, 也讓跟隨他的人和家眷一同前往, 定居在希伯崙城中. 後猶大人大批來到希伯崙, 於是猶大人
膏大衛作猶大家的王.
               大衛為王, 得悉埋葬掃羅的是基列雅比人, 乃遣使前往招撫, "你們厚待你們的主掃羅,
將他收殮埋葬, 耶和華必賜福你們, 你們的善行, 耶和華必以慈愛誠實待你們; 我也要為此厚待你們,
現你們的主掃羅死了, 猶大家已膏我作他們的王, 所以你們要剛強奮勇." 大衛這番話原是要爭取他們,
承認他為王, 豈料他們不予理會, 仍歸以色列(撒下2:8-9).

         (V) 兩家爭戰(撒下2:8-4:12):
                1. 以色列王(撒下2:8-9):
                    掃羅的元帥尼珥之子押尼珥, 在戰亂中護送掃羅另一子伊斯波設至瑪哈念, 並立
他作王, 統治基列雅比、亞書利、耶斯列、以法蓮、便雅憫和以色列眾民.

                2. 兩家王朝(撒下2:10-11):
                    伊斯波設四十歲登基, 作以色列王二年; 那時猶大家歸從大衛, 大衛在希伯崙作
猶大家的王, 共七年六個月.

                3. 基遍初鬭(撒下2:12-32):
                     有次, 押尼珥率伊斯波設手下出瑪哈念往基遍去; 恰巧約押也率大衛手下出來,
二隊人馬在基遍池旁相遇, 隔池相對. 押尼珥挑戰約押, "讓我們的手下在我們面前比試比試如何?"
約押毫不示弱, 欣然應戰, 於是各挑選精壯十二人下場搏鬭, 揪頭刺肋, 激烈凶猛, 多人傷亡, 結果
押尼珥帶領的以色列人, 敗在約押率領的大衛手下.
                     那時, 大衛這邊有洗魯雅三子: 約押、亞比篩、亞撒黑在場. 亞撒黑有飛毛腿之稱,
趁勝快步躍出, 緊追押尼珥, 押尼珥知他是亞撒黑, 要他勿追, 並婉言勸他, "不要追了! 不要逼我出手,
我若殺你, 我那有臉見你哥哥約押呢?" 亞撒黑不聽, 仍窮追不捨, 猛不防押尼珥一個回馬槍, 霎時間,
就把亞撒黑刺透腹背, 當場仆死. 約押和亞比篩見愛弟慘死押尼珥槍下, 哀痛不已, 立即率眾去追趕
押尼珥報仇. 日落時分, 到達基遍曠野基亞對面的亞瑪山, 押尼珥在便雅憫人簇擁下, 站立山頭, 大聲
向約押喊話, "難道你要刀劍不停殺人嗎? 你不知道結果是痛苦的嗎? 你要等到甚麽時候才帶你的人
回去, 不再追趕你的弟兄呢?" 約押大聲回應, "我指著永生神起誓, 若不是你挑釁比試的話, 今晨早就
回去, 不再追趕弟兄了!" 說罷吹角, 不再追殺以色列人, 也不再跟他們爭鬭了. 約押帶領眾人, 走了
一晚, 黎明時分回到希伯崙; 押尼珥也率眾漏夜渡約但河趕回瑪哈念.
                      事後雙方清點人數: 約押方面, 只少了亞撒黑和十九人; 押尼珥方面, 少了三百
六十人, 死傷慘重. 亞撒黑遺體送往伯利恆, 葬在其父墓園安息.

                  4. 大衛日強(撒下3:1-5):
                      掃羅家與大衛家爭鬭不斷, 相持一段時日, 大衛家日見強盛, 掃羅家日見衰微.
大衛在希伯崙作猶大王, 妃嬪多人, 生下六子如次:
                      長子 暗嫩 耶斯列人亞希暖生
                      次子 基利押 迦密人亞比該生
                      三子 押沙龍 基述王達買女瑪迦生
                      四子 亞多尼雅 哈及生
                      五子 示法提雅 亞比他生
                      六子 以特念 以格拉生

                  5. 敵帥歸順(撒下3:6-39):
                      (1) 君臣反目(撒下3:6-10):
                            掃羅家伊斯波設係押尼珥於戰亂中扶立, 形同傀儡, 押尼珥權傾一時, 驕奢跋扈,
目中無王. 押尼珥與掃羅妃利斯巴有染, 伊斯波設發現, 乃質問押尼珥, "你為何與我父妃子同房?"
押尼珥見姦情敗露, 老羞成怒, 罵曰, "我是猶大那邊狗頭嗎? 我一直忠於你父掃羅家和你家親朋友好,
我沒將你交在大衛手裏, 立你為王, 今日你竟為這女人責備我, 真是忘恩負義! 我若不照耶和華起誓
應許大衛的話行, 廢掃羅, 立大衛, 使他治理以色列和猶大, 從但直到別士巴, 願神重重降罰與我."
伊斯波設聞言, 嚇得無言以對.

                     (2) 立约歸順(撒下3:11-13):
                           押尼珥即遣使謁見大衛, 代表他說, "這國歸誰呢? 你若與我立约, 我必助你,
使以色列人都歸順你." 大衛聞言大喜, 當即應允與押尼珥立約, 但有一條件, 要接回前妻掃羅之女
米甲, 押尼珥自無異議, 二人一拍即合.

                      (3) 米甲還巢(撒下3:14-16):
                            接著大衛派人見伊斯波設, 請王將前妻米甲還他, 因她是他用一百非利士人
陽皮聘定的, 於是伊斯波設派人將米甲從其夫帕鐵處接回, 帕鐵不捨, 一路跟著, 邊走邊哭, 一直至
巴户琳, 才被接米甲的押尼珥喝住, 不得已肝腸寸斷, 無奈黯然回去.

                      (4) 擁立大衛(撒下3:17-21):
                            押尼珥旋即向以色列長老宣示, "從前你們願意大衛統治, 現你們可以如願
以償, 因為耶和華應許大衛曾說, '我必藉我僕人大衛的手, 救我民以色列脫離非利士人和仇敵的手.'"
同時, 也向便雅憫人作同樣宣示, 內部溝通得到同意後, 押尼珥率二十人上希伯崙親告大衛, 以色列人
和便雅憫人全同意尊他為王, 大衛隨即宴請押尼珥一行, 嘉勉眾人, 席間押尼珥稟告大衛, "我要召集
以色列眾人前來朝見我主我王, 與你立約, 你就可以照著心願作王." 言罷拜別離去.

                      (5) 為弟復仇(撒下3:22-27):
                           押尼珥來希伯崙謁大衛時, 約押領軍岀擊, 得勝凱歸, 得報押尼珥來朝大衛事,
急忙晉見大衛, 探詢為何讓押尼珥來希伯崙, 又讓他平安回去, 並向大衛指出, 押尼珥老奸巨滑, 不懐
好意, 不可輕易相信, 以免受騙, 他來是要摸清你的出入行動. 約押見大衛後, 立即派兵追捕押尼珥,
終在西拉井抓到押尼珥, 押解回希伯崙, 大衛毫不知情. 約押將押尼珥誘入甕洞, 一刀把他刺死, 報了
殺弟深仇.

                      (6) 押帥舉喪(撒下3:28-39):
                            大衛得悉約押背著他誅殺押尼珥, 至感痛心, 哭道: "流尼珥之子押尼珥的血,
這罪在耶和華面前必永不歸我和我的國, 願流他血的罪歸到約押頭上和他父全家, 又願約押家不斷
有患血漏、得痳瘋、腿腳瘸、死刀下、無飲食." 言畢, 召約押及眾人前來, 為押尼珥舉喪, 並要眾人
撕裂衣裳, 腰束麻布, 放聲哀哭, 大衛隨棺出殯, 下葬希伯崙時, 大衛失聲痛哭, 眾民無不感動, 隨之
哭泣. 最後, 王為押尼珥作哀歌, "難道押尼珥的死要像不法之徒的死一樣嗎? 你手沒繩捆, 腳沒鍊鎖,
你死好像人死在惡人手下一般." 眾民聞歌, 又為押尼珥哀哭一陣.
                           日落之前, 眾民勸大衛用膳, 大衛拒食並誓言, "我若在日落以前進食, 願神
重重罰我." 眾民知道大衛誠意, 並非虛假做作, 都甚歡喜; 從此凡王所作, 眾民無不喜悅. 那日, 以色列
眾民才知道殺尼珥之子押尼珥並非出於王意, 大衛與此無關.
                            最後, 王對眾臣說, "難道你們不知道, 今天以色列失去一位作元帥大英雄嗎?
我雖受膏為王, 今日還是軟弱; 還不如洗魯雅二子蠻強, 願耶和華照惡人所行的惡報應惡人."

                  6. 弒王獲罪(撒下4:1-12):
                      伊斯波設得報押尼珥慘死希伯崙, 嚇得膽戰心寒; 以色列眾民也聞訉惶恐不安.
伊斯波設的手下有二員大將, 巴拿和利甲, 他們是比錄人臨門之子, 屬便雅憫支派, 比錄人早先逃往
基他音, 直至今日. 掃羅的長子約拿單, 大衛摯友, 有一子名米非波設, 父祖為國捐軀, 噩耗從耶斯列
傳到時, 才五歲, 在戰亂中, 乳母慌忙帶他逃難, 不慎跌倒, 孩子摔地斷腿, 成了瘸子.
                      一日, 巴拿和利甲正午酷熱時, 潛入宮中, 伊斯波設午睡正酣, 二人在毫無抵抗下,
刺殺王床上, 並割下首級, 趕忙經亞拉巴到希伯崙, 將伊斯波設首級獻給大衛邀功說, "王的仇敵掃羅
曾追索王性命, 看哪! 這是其子伊斯波設的首級, 耶和華今日為我主我王在掃羅和他後裔身上報了仇."
大衛不以為然, 教訓二人說, "我指著救我性命脫離苦難永生的耶和華起誓, '從前有人向我報掃羅死訉,
他自以為報訉有功, 我卻把他拿住, 在洗革拉斬了.' 這就是報訉邀功的下場! 何況惡人趁義人熟睡之時,
殺在床上, 我怎能不向你們討流他血的罪, 從世上除滅你們呢?" 訓畢推出處死, 並砍斷二人手腳, 高高
掛在希伯崙池旁示眾, 以儆效尤; 至伊斯波設首級, 則安葬希伯崙押尼珥墓旁, 永遠安息.

 II. 作以色列王(撒下5:1-):
     (I) 登基作王(撒下5:1-5):
           掃羅家伊斯波設遇刺駕崩後, 以色列支派來希伯崙, 面陳大衛, "我們原本是你的骨肉,
從前掃羅作我們王時, 率領以色列人征戰的是你, 耶和華也曾應許你, '你必牧養我的民以色列, 並作
以色列的君.'" 此時, 以色列眾長老都在場, 大衛在希伯崙耶和華面前與他們立约, 他們就膏立大衛作
以色列王.
           大衛登基時, 年三十歲, 在位四十年, 分別在希伯崙作猶大王七年六個月; 並在耶路撒冷
作以色列王三十三年.
   (II) 克非利士(撒下5:17-25):
           此次戰役, 撒母耳記作者置於大衛攻取耶路撒冷之後, 事實上, 那是發生在大衛登基作
以色列王不久. 大衛作猶大王時, 非利士人並不把他放在眼裏, 他們的勁敵是掃羅, 而掃羅被他們擊潰
殲滅後, 即聞大衛登基作以色列王, 為維護其北方利益, 趁大衛地位未穩, 立即出兵挑釁, 壓制大衛.
           大衛面對強敵來犯, 即領軍下猶大曠野迎戰布陣利乏音谷非利士大軍. 大衛是位真正
以神為主的君王, 他將戰勝的功勞歸給耶和華, 絕不將榮耀歸給自己. 所以, 他一如往昔, 立即去求問
耶和華, "我可以出去攻打非利士人嗎? 袮會把敵人交在我手裏嗎?" 耶和華答, "你可以出去, 我必將
非利士人交在你手裏." 大衛有神同在, 大軍一出就把非利士人打得落花流水, 潰不成軍, 甚至把抬來
助陣保估他 們作戰勝利的偶像丟棄, 以軍擄獲偶像, 當然遵申7:5的誡命 "用火焚燒他們雕刻的偶像."
(代上14:12).
            大衛得勝, 歸榮於神說, "耶和華在我面前擊潰敵人, 就像洪水潰堤一般." 因此給那地
起名巴力毘拉心(Baal Perazim - The Lord who breaks out 潰敵之主).
             不久, 散佈在利乏音谷的非利士殘兵敗將經整頓後, 上來反攻, 大衛求問耶和華, 答曰,
"你不要正面迎戰, 要繞到敵軍後面, 從桑林對面攻打他們, 你一聽見桑樹梢行軍聲, 要立即發動攻擊,
因為那時耶和華已在你前頭擊殺非利士軍隊了!" 大衛遵照耶和華指示, 揮師攻打進犯非利士大軍,
大獲全勝, 從迦巴直到基色, 把非利士殘兵掃蕩凈盡.
    (III) 攻佔耶城(撒下5:6-12):
             1. 攻耶布斯(撒下5:6-10):
                 大衛率軍向耶路撒冷進發, 攻打世居那裏的耶布斯人. 耶路撒冷早在主前三千年
就有人居住, 亞伯拉罕時代, 便是撒冷王麥基洗得的京城(創14:18). 此城位於猶大和便雅憫二支派的
邊界上, 在征服迦南期間, 猶大和便雅憫都曾攻打過這城(士1:8, 21), 但未佔領, 很快又落入耶布斯人
之手, 故此城又稱耶布斯城.
                  耶布斯位於三面深谷緊接高地, 地勢險峻, 易守難攻, 故耶布斯人自信, 據此天險,
大衛難越雷池一步. 當大衛大軍兵臨城下, 耶布斯人信心滿滿, 對大衛喊話, "你們攻不進來的, 我們的
瞎子和瘸子就足以擊退你們!" 他們堅信, 大衛絕攻不進來. 此役, 在一代英君大衛, "誰先攻佔耶布斯,
誰就是首領元帥" 的激勵下(代上11:6), 約押再度展現軍事才華, 不正面攻堅, 改由秘密水道潛入, 奇兵
突現, 耶布斯人措手不及, 約押輕易攻下錫安城堡, 君無戯言, 約押成為日後以色列大軍元帥, 英勇無敵.
                  城破之日, 大衛笑稱, "任何想要攻佔耶布斯的人, 只要從水道進入, 就可打垮大衛
的敵人瞎子和瘸子!" 從此有句俗語說, "瞎子和瘸子不得進入宮中." 換言之, 大衛仁民愛物, 並未將
耶布斯人趕盡殺絕, 仍准他們住在城內及城外郊區, 但不准進入王宮.
                  大衛作以色列王最明智決定之一, 就是建都山城耶路撒冷, 此城位於猶大和便雅憫
二支派之間, 使他統一王國時, 不偏不倚, 易於團結各支派, 擁戴臣服.

               2. 建設耶城(撒下5:11-12):
                   攻陷耶布斯之後, 大衛進駐城堡, 給城堡取名大衛城, 並積極在陡峭險岥上, 建造
石頭平台, 擴大面積, 增加土地; 同時, 加強周圍工事, 鞏固王城, 大衛日漸強盛, 因為耶和華萬軍之神
與他同在.
                   大衛登基作以色列王, 首先來朝賀的外邦君王, 就是推羅王希蘭, 推羅乃腓尼基的
重要海港, 推羅王有遠見, 為本國利益, 首先要與以色列建立良好關係, 因以色列掌控通往推羅的海陸
貿易通道, 尤其所需糧食, 悉靠以色列供應, 直至主後一世紀, 仍然如此(徒12:20).

             大衛建造宮殿, 使耶路撒冷宮殿巍峨, 煥然一新. 大衛心知得神助, 耶和華堅立他作以色列王,
又為了自己的民以色列, 使他的國興旺.

               3. 多妃多子(撒下5:13-16, 代上3:5):
                   大衛離希伯崙, 來耶路撒冷作以色列王, 頻立妃嬪, 多生兒女, 繼希伯崙生六子外,
又生沙母亞、朔罷、拿單、所羅門、益轄、以利書亞、尼斐、雅非亞、以利沙瑪、以利雅大、以利
法列等十一子, 前後共十七子, 相當可觀. 沙母亞、朔罷、拿單、所羅門四子為拔示巴所生(代上3:5),
大衛寵愛拔示巴, 可見一斑.

                                     鳥瞰新約探寶藏(VI)

                                    第六章  教會管理書卷

靈糧大餐(經文背誦) VI
教會管理書卷含哥林多前後書兩卷, 分述如次:
第一節 哥林多前書(1 Corinthians)
      保羅第__次旅行佈道時, 創立______教會(徒18:1-17), 哥林多位於今日的____, 耶穌時代為
羅馬帝國亞該亞省首府, 商業發達, 居民複雜, 計有____人、____人、____人, 雜居一地, 拜偶淫亂,
係________之地, 城中有希臘女神亞弗羅底(羅馬女神維納斯)神廟.
I. 成書: 主後56年春, 於______.
II. 送信人: ______教會代表團.
III. 對象: ______教會.
IV. 目的: 以基督___的福音, 矯正信徒_____, 及教導____對付混亂.
V. 寫書原因:
     保羅第___次旅行佈道時, 曾在以弗所逗留___年, 從革來氏處獲悉哥林多教會不齊心合一
(林前1:11), 又從其他信上得知教會問題重重, 乃去信糾正及教導, 其實他先前去過一信, 惜已遺失
(林前5:9), 那信送出後, 保羅發現他們並未悔改, 失望之餘, 稱之為屬_____教會(林前3:1).
哥林多教會的問題計有: ________(林前1:10-12), ________(林前5:1), ________(林前6:1),
________(林前14:26-28)等.
VI. 鑰字: 合一, 榮耀, 十字架
VII. 鑰節: 林前3:9-15, 6:19-20, 10:31, 12:28-31, 14:1, 12
VIII. 特點:
         (I) 本書篇幅僅次於______.
        (II) 文體較其他保羅書信________.
       (III) 詳論下列教義:
              主的_____(林前1:18-25), 主的_____(林前11:17-34), 主的___(林前13:1-12),
               主的_____(林前15:1-58),
        (IV) 詳論______真理, 本書又稱 "十字架書信."
         (V) 揭露_____時代令人痛心的教會內幕,
    IX. 研讀大綱:
         (I) 引言(林前1:1-9):
               1. 問安與祝福(林前1:1-3)
               2. 感恩與祝禱(林前1:4-9)
        (II) 教會偏差問題(林前1:10-16:4):
               1. 指責偏差(林前1:10-6:8):
                  (1) 不齊心合一, 結嘗紛爭(林前1:10-4:12)
                  (2) 淫亂歪風(林前5:1-13, 6:9-20)
                  (3) 彼此相告(林前6:1-8)
               2. 解決問題(林前7:1-15:58):
                  (1) 婚姻問題(林前7:1-40)
                  (2) 祭偶食物(林前8:1-13, 10:14-33)
                  (3) 崇拜問題(林前11:1-34):
                       [1] 敬拜規矩(林前11:1-16)
                       [2] 設立聖餐(林前11:17-34)
                  (4) 恩賜問題(林前12:1-31, 14:1-40):
                       [1] 屬靈恩賜(林前12:1-31)
                       [2] 方言聖餐(林前14:1-40)
                  (5) 復活問題(林前15:1-15:58):
              3. 其他教導:
                  (1) 使徒權柄(林前9:1-27)
                  (2) 歷史鑑戒(林前10:1-13)
                  (3) 愛的精義(林前13:1-13)
                  (4) 聖徒捐獻(林前16:1-4)
      (III) 結語(林前16:5-24):
              1. 個人計劃(林前16:5-12)
              2. 勸勉問安(林前16:13-24)

                                                                   講課論述
                                                                      前 言
   I. 哥林多教會:
       哥林多前書係使徒保羅主後56年春於哥林多所作. 哥林多教會是保羅第三次旅行佈道結的
果子, 他在哥林多住了一年半(徒18:9-11), 帶領多人歸主, 建立哥林多教會.
  II. 哥林多簡介(圖1.2):
       哥林多位於今日希臘半島, 係當時羅馬帝國亞該亞省首府, 地處半島南方港口, 為歐亞二洲
貿易交通中心, 故商業發達, 富庶繁榮.
       哥林多城居民複雜, 計有希臘人、羅馬人、猶太人, 雜居一地, 宗教風俗, 邪惡淫亂, 盛行拜偶,
係風氣敗壞之地. 城中至少有十二座神廟, 最有名的一座, 供奉希臘女神亞弗羅底(Aphrodite, 愛神
表色情、性慾、春藥), .相當於羅馬女神維納斯(Venus), 管廟拜神的全是娼妓, 多達千人, 假宗教
之名, 行淫亂之實, 男人在廟中拜女神, 縱情聲色, 淫亂敗壞, 莫此為甚.
III. 教會敗壞:
       在拜偶淫亂環境中, 教會信徒難免沾染, 隨之淫亂犯罪; 且好營私結黨, 爭鬥不休, 尤其信徒
多來自低下階層(林前1:26), 盲從附和, 不辨正邪. 哥林多雖不像雅典文化城, 但也有典型希臘文化
特徵, 重視希臘哲學, 推崇世俗智慧, 驕傲自大, 常以哲學觀點, 解釋基督教義, 自立門戶, 使教會
四分五裂. 保羅寫哥林多前後書, 就是針對這些弊病, 嚴加駁斥譴責, 使教會能分別為聖, 信仰'純正,
同心合一. 所以哥林多前後書是屬於教會管理, 督促責備的教會書信, 揭發人為過失, 宣揚基督教義,
是卷義正詞嚴的護教書信.
  IV. 關係密切:
       (I) 三訪教會:
             保羅與哥林多教會關係密切, 他曾三訪哥林多教會:
             第一次: 係第二次旅行佈道時, 保羅在哥林多居留一年半(徒18:9-11), 親自建立哥林多
                       教會, 故保羅自稱是哥林多信徒之父(林前4:15).
             第二次: 係第三次旅行佈道時, 保羅在以弗所傳揚福音, 大行神蹟, 驅鬼焚書, 使主道
                       大大興旺得勝(徒19:11-20). 後因擋了行邪術的及銀匠底米丟財路, 引起大騷動,
                       逼使保羅及同工匆匆逃離以弗所, 轉往馬其頓, 再下希臘, 到哥林多, 逗留了
                       三個月(徒20:30), 寫下羅馬書
             第三次: 是否成行到哥林多, 經文無明確記載, 惟林後13:1 "這是我第三次要到你那裏去,"
                       只說明他準備第三次要去, 但沒說他已經去了.
      (II) 遺失書信:
             保羅至少給哥林多教會信徒寫過四封信, 僅哥林多前後書留存, 二封遺失:
              第一封: 林前5:9
              第二封: 林後2:4(淚信)

                                                                            要 點
    I. 成書:
       哥林多前書係保羅於主後56年春, 第三次旅行佈道時, 在以弗所(徒19:10)與所提尼聯名寫給
哥林多教會的一封信(徒18:17, 林前1:1); 所提尼是哥林多猶太會堂管理員, 曾被猶太人毆打, 當時
方伯迦流坐視不管(徒18:12-17).
  II. 送信人:
       書成交哥林多教會代表團代表帶去.
III. 對象: 哥林多教會.
IV. 目的:
      以基督愛的福音, 矯正信徒錯誤, 同時教導教會對付混亂的方法, 語重心長, 發人深省.
  V. 寫書原因:
      保羅第三次旅行佈道時, 曾在以弗所逗留三年, 從革來氏處獲悉哥林多教會紛爭不斷, 不同心
合一, 又從其他方面得知教會問題重重, 非常嚴重. 乃去信糾正及教導, 其實他先前曾去一信, 惜已
遺失. 那信送出以後, 保羅發現信徒仍執迷不悟, 不知悔改, 使他憂心忡忡, 失望之餘, 乃稱教會為
屬肉體教會(林前3:1). 哥林多偏差與問題計有: 不齊心合一(林前1:10-12)、淫亂歪風(林前5:1)、
彼此相告(林前6:1)、恩賜爭議(林前14:26-28)等. 所以迫不及待, 趕緊寫信去督責糾正.
VI. 特點:
      (I) 本書篇幅僅次於羅馬書, 都是16章, 算是較長書信.
     (II) 文體較為淺顯, 比其他保羅書信簡明易懂.
    (III) 詳論下列教義:
            1. 主的福音(林前1:18-25),
            2. 主的聖餐(林前11:17-34),
            3. 主的愛(林前13:1-12),
            4. 主的復活(林前15:1-58),
     (IV) 詳論十字架真理, 所以本書又稱 "十字架書信."
      (V) 揭露使徒時代令人痛心的教會內幕,
VII. 教會偏差:
       (I) 指責偏差:
             哥林多教會本是間富裕的教會, 人才濟濟, 恩賜全備, 且有很多優秀的傳道人, 惜他們的
行事為人, 有嚴重偏差如次:
              1. 不齊心合一(林前1:10-12):
                  最嚴重的偏差是不齊心合一, 結黨紛爭, 分保羅派、亞波羅派、磯法派等, 保羅乃
提出十字架真理, 決定信徒得救, 不容信徒結黨, 傳道人不能代替基督, 成為信徒跟隨崇拜的偶像,
傳道人真正的身份, 只不過是神的僕人.
              2. 淫亂歪風(林前5:1-2):
                  此風不可長, 教會應毫不留情, 把淫亂信徒逐出教會, 以保持教會聖潔.
              3. 彼此相告(林前6:1-2):
                  信徒要彼此相愛, 所有紛爭, 都交教會解決, 不要在不信主的法官前爭訟.
              4. 恩賜爭議(林前12, 14章):
                  順服聖靈帶領, 各顯所長, 奉獻服事.
      (II) 解決問題:
              1. 婚姻問題(林前7:1-40):
                  保羅以一章篇幅提出解決婚姻問題, 請自行參閱.
              2. 祭偶食物(林前8:1-13, 10:14-33):
                 (1) 偶像非神, 不必放在眼裏, 萬物皆神造, 肉是否祭過偶像, 不傷基督徒.
                 (2) 信心堅強的人, 祗要食前感恩禱告, 百無禁忌.
                 (3) 在廟裏吃祭肉, 萬萬不可, 因有交鬼之嫌; 非廟中食物有損, 而是食物所在的廟,
                       污染信徒. "神所潔淨的, 你不可當作俗物."(徒10:15).
              3. 崇拜問題(林前11:1-34):
                 (1) 敬拜規矩(林前11:1-16)
                       婦女蒙頭, 乃服權柄記號, 表順服神.
                 (2) 設立聖餐(林前11:17-34)
                       不容藉聖餐變像結黨.
              4. 恩賜問題(林前12:1-31, 14:1-40):
                  方言禱告問題:
                  (1) 用靈禱告 - 私禱可用方言或自己不明白語言禱告.
                  (2) 悟性禱告 - 公禱和私禱均可用自己明白語言禱告.
              5. 復活問題(林前15:1-15:58):
                  帖撒羅尼迦前後書及啓示錄詳論.

第二節 哥林多後書(2 Corinthians)
      保羅第三次旅行佈道經馬其頓時, 喜逢提多(林後2:12-13), 欣悉哥林多信徒, 已知悔改,
大有進步, 欣慰之餘, 以沉重心情, 於腓立比與提摩太聯名, 寫哥林多後書.
I. 成書: 主後56年秋, 於______.
II. 送信人: 提多(林後8:6,16,23, 12:18)
III. 對象: ______教會.
IV. 目的: 重建使徒_____, 闡明傳道人_____, 並勉勵堅固信徒, 證明自己的_____身份,
              順便要求信徒捐款給耶路撒冷教會濟貧.
V. 寫書原因:
    保羅寫完哥林多前書, 仍留以弗所, 並遣______前往哥林多探視(林前4:7, 16:10-11), 發覺
哥林多教會問題依舊, 且有______出現(林後11:13), 更加嚴重. 保羅乃親往哥林多探訪(林後2:1),
此行並不愉快, 受盡侮辱, 返以弗所後, 即寫封嚴厲的信(林後2:4), 交_____帶去(林後7:5-16), 以後
保羅離以弗所往特羅亞及馬其頓會提多(林後2:12-13), 提多喜告哥林多教會痛切悔改, 大有進步,
保羅欣慰之餘, 以沉重心情, 與提摩太聯名, 寫本書.
VI. 鑰字: 傳道、職份、患難、安慰
VII. 鑰節: 林後3:4-6, 17-18; 5:10, 18-19
VIII. 特點:
        (I) 敘述雖較凌亂, 但充份流露__、__、__、__感情, 感人至深.
       (II) 為證明____身份, 多作______性敘述, 研究保羅生平, 不可或缺.
      (III) 透露罕知軼事*, 補________不足(林後11:22-23, 23b-28, 32-33; 12:1-4, 7-9).
      (IV) 教義闡釋精闢:
             ____職份(林後2:12-6:16), ____對比(林後3:4-18), ____台前審判(林後5:10-11),
              信徒____(林後8-9章).
       (V) ____方面論述, 較教牧書信還要詳盡.
     *保羅軼事:
       林後11:22-23a      他是希伯來人、以色列人
                                  亞伯拉罕的後裔
                                  基督的飧\僕人(我更是)
       林後11:23b-28      受盡苦難
       林後11:32-34        信徒用筐子從窗口
                                 (徒9:25) 把他從涿城牆吊下, 脫險逃生.
       林後12:1-4            被神提到第三層天經歷.
       林後12:7-9            一根刺加在他肉體上
       徒22:3                  他原是猶太人, 生在大數,
                                   在迦瑪列門下受教.
       徒9:25-29             生下來就是羅馬公民.
  IX. 研讀大綱:
       (I) 引言(林後1:1-17):
             1. 啓語問安(林後1:1-2)
             2. 感恩頌禱(林後1:3-17)
     (II) 福音與工人(林後1:18-12:10):
             1. 辨明(林後1:18-7:16):
                (1) 向教會表白(林後1:18-6:13)
                (2) 向教會表明(林後6:14-7:16)
             2. 釋明(林後8:1-9:15):
                (1) 以榜樣激發(林後8:1-15)
                (2) 派代表勸勉(林後8:16-9:5)
                (3) 以原則鼓勵(林後9:6-15)
             3. 證明(林後10:1-12:10):
                (1) 使徒權柄(林後10:1-17)
                (2) 使徒誇勝(林後11:1-12:10)
    (III) 結語(林後12:11-13:14):
             1. 個人計劃(林後12:11-13:10)
             2. 勸慰祝禱(林後13:11-14)

                                                                講課論述
I. 成書: 主後56年秋, 於腓立比(徒20:2).
II. 送信人: 提多(林後8:6,16,23, 12:18).
III. 對象: 哥林多教會.
IV. 目的: 重建使徒權柄, 闡明傳道人職責, 並勉勵堅固信徒, 證明自己的使徒身份,
              順便要求信徒捐款給耶路撒冷教會濟貧.
V. 寫書原因:
    哥林多後書不是緊接著前書寫的, 保羅寫完前書後仍留以弗所, 並遣提摩太(我所親愛有忠心
的兒子)前往哥林多探視(林前4:7, 16:10-11), 他再度發覺哥林多教會的問題依舊, 且有假使徒出現
(林後11:13), 更加嚴重. 保羅乃親往哥林多探訪(林後2:1), 見面難免責備一番, 此行並不愉快, 而且
受盡侮辱, 返以弗所後, 心中難過, 在淚水下再寫一封嚴厲的信(林後2:4), 交提多帶去(林後7:5-16),
這封淚信, 惜未保存下來, 令人惋惜, 這信以後, 寫的才是哥林多後書, 特此說明.
    保羅返以弗所後不久, 因與銀匠底米丟發生衝突, 引起騷亂, 暴民追殺保羅, 祗好離開以弗所,
逃往特羅亞, 渡愛琴海, 抵馬其頓會提多(林後2:12-13), 提多喜告哥林多教會痛切悔改, 大有進步,
保羅欣慰之餘, 以沉重心情, 與提摩太聯名, 寫下本書.
VI. 特點:
     (I) 在逃難中寫的信, 敘述雖較凌亂, 但摯情感人, 堪稱另封淚信, 充份流露喜、怒、哀、樂
          感情, 感人至深.
    (II) 為證明使徒身份, 有許多自傳性敘述, 為研究保羅生平, 不可或缺資料.
          哥林多教會受徦師傅滲透影響, 猛烈攻擊保羅個人品格, 及作使徒權柄. 由於保羅曾經
更改過訪問哥林多的行程(林後1:15-18), 攻擊他的人就指貢責他言而無信, 並挑戰他不是真使徒,
更誣告他侵吞給耶路撒冷教會救災捐款, 作猛烈的人身攻擊. 保羅乃在後書中, 力證自己的使徒
身份, 故有許多自傳性敘述; 在操守品格方面, 也力稱傳道不索報酬, 更不屑侵吞教會交託的救災
捐款, 證明自己絕對清白(林後11:7-15).
   (III) 透露很多個人罕知軼事, 補使徒行傳不足(林後11:22-23, 23b-28, 32-33; 12:1-4, 7-9).
   (IV) 教義闡釋精闢:
           1. 傳道職份(林後2:12-6:16)
           2. 兩約對比(林後3:4-18)
           3. 基督台前審判(林後5:10-11)
               不是罪的審判, 而是按各人所行, 善惡受報.
           4. 信徒捐獻(林後8-9章)
     (V) 教牧方面論述, 較教牧書信還要詳盡.
VII. 三一祝福:
       林後13:14 三位一體祝福:
      "願主耶穌基督的恩惠, 神的慈愛, 聖靈的感動, 常與你們眾人同在."
       今日教會主日崇拜結束時, 牧師多以此節經文加以改進, 作結束禱告如次:
                                "願主耶穌基督的恩惠,
                                  (父)神的慈愛(憐憫),
                             聖靈的感動、(交通與能力),
                                   常與你們眾人同在.
                               (從今時直到永遠, 阿們!)"

                                           46. 找 尋 真 神

                                                            受洗後初次見證
                                                        加州中華歸主海沃教會
                                                            1999年6月13日

   I. 福音種子:
      我和世珍今年復活節剛剛受洗歸主, 得到新生. 今天主日, 在神的殿中讚美崇拜的時候, 能有
機會將我們找尋真神的天路歷程, 作見證, 榮耀神, 真是感謝主.
      說來難以令人相信, 我們找尋真神, 足足找了半個世紀才找到. 記得五十年前, 當我服務台中
追世珍的時候, 那時, 我年輕但不英俊, 可是勇氣十足! 她家住在台中公園對面, 就在正對面公園
旁邊, 有一座教堂叫 "思恩堂," 每次我向她家 "進攻" 的時候, 遠遠就看見教堂門口掛著一幅非常
鮮艷奪目的長布條, 上面寫著三十個鮮紅大字:
    "神愛世人, 甚至將他的獨生子賜給他們, 叫一切信他的, 不至滅亡, 反得永生."
那時, 我還不知道那就是頂頂有名的約翰福音3章16節, 天天經過, 好像有神的靈感動, 讓我無意中
反覆默念, 很自然地記入心頭, 留在腦海. 可惜當時懵懵懂懂, 忙著追小姐, 還要為前途打拚, 沒有
機會進一步思想領悟, 就這樣匆匆溜過, 失去大好的得救機會, 現在想來, 實在可惜, 後悔莫及.
正如焦牧師在一次證道中問我們, "人甚麼時候才需要神?" 答案是, "有問題的時候." 過去
五十年, 我們家庭美滿, 事業亨通, 一帆風順, 小有成就, 沒想到神, 但每次碰到困難, 都會祈求
:上天保佑, 而每次都能履險如夷, 逢凶化吉, 冥冥中好像有神保守救助. 然而, 我卻懵然無知, 不知
祈求的上天, 就是真神主耶穌基督! 沒進一步去認識衪, 真是罪過!

 II. 找尋真神:
      直至正式退休, 頓時閒了下來, 我的心頭時有異常感覺; 感謝主, 那顆五十年前播下福音種子,
竟在心中萌芽滋長, 打開我的心扉, 甦醒我的靈魂, 我和世珍開始找尋真神. 一日, 我無意中打開
世界日報教會版, 在林林總總的教會中, "中華歸主海沃教會" 閃閃發光, 剎那間, 心如觸電, 歡喜
莫名, 認定這就是我們要找的真神之家.
      去年11月15日, 我們按址來找真神之家, 當我們來到 Meekland Avenue 附近, 看見一座教堂,
趨前一看, 大失所望, 竟是韓人教堂, 祗好再轉回來, 定睛一看, 我們要找的教會, 外表並不起眼,
藏在一群民宅當中, 但頗有魅力. 我們一下車, 就有位男士, 彬彬有禮, 前來相迎, 熱切招呼接待,
會眾雖素眛生平, 都非常和靄可親, 安排就坐後, 我們靜心敬虔, 第一次參加崇拜, 迎接我們那位
男士竟是當日主席羅應金! 黃傳道一篇 "依賴主作剛強人" 證道, 深深感動我們, 認主恨晚是我
第一次接近主的感受, 蒙主不棄, 心中無限溫馨, 我就像路加福音中的浪子, 終於回到自己的家,
得到天父饒恕, 不禁感激涕零, 愧喜交集.

III. 認罪悔改:
       找到真神之家後, 我和世珍決心歸主, 深覺昨非今是, 多少年來, 蒙福不知感恩, 今浪子回頭,
要加緊腳步, 打開心扉, 認識主, 親近主, 求主恕罪悅納. 我們把星期天當作重要日子, 放下一切,
上主日學, 在羅應金弟兄和陳衛意姊妹悉心教導下, 學習 "基本要道," 課後參加崇拜, 聆聽牧師
證道解經, 靈命漸開, 我主恩慈, 真神就在眼前, 當悔改, 速歸真主.
       我們參加主日崇拜, 聽道大大感動, 1999年春在焦牧師呼召下決志, 受洗前參加黃傳道開的
"福音講座" 學習 "怎樣作個基督徒?" 使我們更進一步了解為甚麼要信主耶穌基督, 才發覺自己
過去真是無知, 帶著原罪還自以為是, 走向滅亡還茫然無知, 現終讓我明白, 我找到的真神主耶穌
基督是自有永有的真神、創萬有的上帝、榮耀尊貴的君王、公義審判的主宰、慈愛賜福的天父
和獨一無二的救主, 浪子何幸找到的真神, 信心益堅.
       到了復活節, 我們就認罪悔改, 由黃傳道施洗歸主, 靠著主的寶血, 出死入生, 白白蒙恩得救,
這是何等恩典. 那時, 內心有說不出喜樂, 正如使徒保羅所說: "若有人在基督裏, 他就是新造的人,
舊事已過, 都變成新的了"(林後5:17).

  IV. 靈命長進:
       (I) 研讀聖經:
             受洗之初, 靈命淺薄, 亟盼靈糧餵養, 日日長進, 除積極上主日學, 崇拜認真聽道外, 唯一
途徑就是讀經, 聖經博大深奧, 初生小羊, 想要讀懂, 談何容易, 尤其和合本中文聖經, 白紙黑字,
字字都識, 但讀後茫然, 不解何意, 情急禱告, 求主指引; 一日, 也許是聖靈帶領, 偶然在教會圖書館,
借到英國牧師巴士.德(Baxter)著, 中譯 "聖經研究" 一書, 給我打開讀經之門, 若沒該書指引教導,
我恐一節也讀不下去, 早就知難而退, 不知何日才能了解主的話語? 依書指導, 日日認真研讀, 漸見
亮光, 自覺稍有心得. 聖經不讀猶可, 一讀才知精深博大, 徫哉此書, 全是神的默示, 假藉人手寫出,
字字珠璣, 前後一貫, 不相矛盾, 由神總其成, 啓示是來源, 聖靈顯真道, 真理磬石, 矗立天地, 彌久
長存, 直到永遠!
             從此, 感謝神的帶領指引, 我勤讀聖經, 逐字逐節精讀, 並作筆記, 背誦金句, 目前似略有
所得, 但其中很多神妙奧秘, 仍莫測高深, 今後還要懷敬畏之心, 繼續躦研, 並虛心討教屬靈先進,
期能有所突破, 助長靈命, 求主成全.
      (II) 荒漠甘泉:
             此外, 在靈修方面, 年初黃傳道送我 "荒漠甘泉" 一冊, 袖珍本, 字小讀來吃力; 一次主日
崇拜後, 午餐交通時, 林發廣弟兄熱心接待新來慕道友, 並分贈各人袖珍本 "荒漠甘泉" 一冊, 我適
在旁, 也要送我, 我敬謝說有了, 只是字太小, 不料他竟記在心裏; 下週崇拜, 一見面他就送我大字
足本 "荒漠甘泉" 一冊! 愛護後進, 感激不盡, 老頭子讀來不再吃力, 更加認真逐日誦讀, 不敢稍懈,
免負黃林二先進殷望. "荒漠甘泉" 逐日靈修, 配合讀經, 最為理想, 持之以恆, 果然甘泉泉湧, 滋潤
心靈, 增長靈命, 使我大大得益, 感謝主.

  V. 結語:
      經五十年漫長歲月, 我和世珍蒙福不知感恩, 真是罪過, 所幸神恩慈憐憫, 讓我們順利在加州
中華歸主海沃教會, 找到真神, 主耶穌基督, 聽道感動, 浪子回頭, 認罪悔改, 立即決志, 受洗歸主,
成為新造的人, 從此更要親近主、順服主、信靠主、事奉主, 作主忠僕, 做好基督徒, 高舉十字架,
奔走擺在前面的天路, 直到永永遠遠! 感謝主, 讚美主, 一切榮耀歸我主, 阿們!

                                     鳥瞰新約探寶藏(V)

                                   第五章 教義神學書卷

      靈糧大餐(經文背誦) V
      加拉太書與羅馬書屬教義神學, 均論及________的真理, 對_____革命有很大影響, 尤其_____
對許多信徙, 包括宗教領袖如奧古斯汀、馬丁路德、約翰衛斯理、加爾文等影響也非常深遠.

第一節 加拉太書(Galatians)
I. 成書: 49AD秋, 於______.
II. 持信人: 不詳.
III. 對象: ______各教會.
IV. 目的: 指出福音是因信稱義的真理, 非猶太教派之_____主義, 使人受束縛, 不得自由.
V. 寫書原因: 保羅第___次旅行佈道時, 創立______教會, 後因受_____教派影響, 誤認得救要靠
                  守_____(加3:2-3)、守_____(加5:2-3)及守_____(加4:10), 乃寫此信闡明得救是本乎
                  ___, 因著___.
VI. 鑰字: 因信稱義
VII. 鑰節: 加2:16-17
VIII. 特點:
         (I) 與____書同為宗教革命兩大_____和_____.
        (II) 唯一親筆寫給____教會的公函.
       (III) 除哥林多後書外, 為保羅最具____性的一卷書.
       (IV) 簡短中, 盡顯作者為人特質, 尤其品格上____化之情緒表現.
        (V) 無一般書信常有對收信人的____語.
IX. 研讀大綱:
      (I) 引言(加1:1-17):
            1. 啓語問安(加1:1-5)
            2. 寫信動機(加1:6-10)
    (II) 福音與律法(加1:11-6:5):
            1. 使徒明證(加1:11-2:21):
               (1) 使徒信息(加1:11-12)
               (2) 使徒生平(加1:13-2:21)
            2. 福音明證(加3:1-4:31):
               (1) 福音與律法的性質(加3:1-29)
               (2) 福音與律法的比較(加4:1-31)
            3. 生活明證(加5:1-6:5):
               (1) 基督的律法(加5:1-12)
               (2) 基督徒的生活(加5:13-6:5)
   (III) 結語(加6:6-18):
            1. 最後勸勉(加6:6-17)
            2. 最後問安(加6:18)

                                                               講課論述

   I. 前言:
       加拉太書是保羅早期寫的書信, 寫作時間及地點都有爭議(表4.5). 惟咸認約於49AD秋天,
在安提阿成書, 也就是在耶路撒冷大會之前(表4.5, 徒15:1-21, 加2:1-10), 持信人不詳, 對象是
加拉太各教會.
      (I) 背景:
            猶太人一向視摩西律法神聖不可侵犯, 全人類都應遵守, 故堅持外邦人作基督徒, 必先
受割禮和守律法, 跟保羅的主張相反, 南轅北轍, 水火不容, 毫無交集.
這些頑梗的猶太人形成猶太教, 其信仰如次:
            1. 相信耶和華獨一真神.
            2. 男丁行割禮, 作遵守律法記號.
            3. 耶和華為全國最高統治者, 君王僅代耶和華執政, 神權政體.
            4. 以律法書(舊約全書)作行為生活準則.
            5. 耶和華是公義審判之主.
            6. 人有靈魂, 相信復活.
            7. 相信彌賽亞降臨, 統治全球, 但不承認耶穌是彌賽亞.
           故猶太教為猶太人信奉的宗教, 先知時代受外邦人迷惑拜偶像; 被擄七十年, 大轉孌,
不再拜偶像; 主耶穌時代, 非但不拜偶像, 且對信仰不同者, 深惡痛絕, 對主耶穌教訓, 拒絕接受,
嚴加逼害, 甚把他釘死十字架上.
     (II) 糾正:
            加拉太書主要是保羅糾正當時猶太派基督徒的謬誤:
             1. 這派信主的猶太人, 堅持不能單憑信心得救, 還要遵守摩西律法, 尤其對外邦信徒
必須先受割禮成為猶太人, 才能接受救恩, 保羅嚴加駁斥.
             2. 由於奮銳黨徒激烈反對跟外邦人往來, 竟挑戰保羅的使徒資格, 指他非十二使徒之一,
為討好外邦人, 故意祛除福音中律法的要求, 因此, 沒有使徒的權柄, 在教義上也沒有權威.
這樣故意曲解真理, 進而人身攻擊的陰謀, 似是而非, 對當時根基不深, 不辨是非的
猶太信徒, 影響至大. 因此, 他們能煽動猶太人對保羅窮追不捨, 緊耵追蹤, 逼迫毀謗, 並且挑唆
各地群眾, 驅逐保羅, 甚至拘捕下獄, 加以毒打, 幾乎喪命, 顯著事例如次:
                 (1) 彼西底安提阿被驅逐(徒13:49-50).
                 (2) 以哥念遭石打(徒14:2-5).
                 (3) 路司得遭石打, 幾致死, 拖城外(徒14:19-20).

 II. 目的: 指出福音是因信稱義的真理, 非猶太教派之律法主義, 使人受束縛, 不得自由,
              把人綁得死死, 毫無自由可言.

III. 寫書原因:
       保羅第一次旅行佈道時, 在特庇、路司得、以哥念及彼西底安提阿創立加拉太教會, 後因
受到教中猶太教派影響, 及害怕奮銳黨徒逼害(徒6:12), 使信心不堅信徒, 誤認得救要靠守律法
(加3:2-3)、守割禮(加5:2-3)及守節期(加4:10), 這些信徒信以為真, 而離棄真道, 去隨從別的福音
(徒1:6), 這不是他們最初從保羅領受的福音, 而是可怕的異端邪說, 不覺憂心忡忡, 乃寫此信闡明
得救是本乎恩, 因著信.

 IV. 撥亂反正:
      (I) 別的福音(加1:6-7):
            福音只有一種, 就是: 本乎恩(因蒙神恩得救), 和因著信(因人信耶穌得生), 若在 "神恩"
和 "人信" 之外, 加上 "別的," 就是 "別的福音," 異竭邪說, 不純信仰.
加拉太書所稱 "別的福音," 乃是加拉太信徒 "因信得生," 卻接受猶太派的迷惑, 要再受
割禮(加6:12-13), 成為律法的奴僕. 故保羅直斥: "原來在基督耶穌裏, 受割禮不受割禮, 全無功效,
惟獨使人生發仁愛的信心, 才有功效."(加5:6).
今天末世教會, 情況更糟, 很多信仰不純的傳道人, 到處傳 "別的福音," 任意扭曲福音,
詆毀 "聖靈寶劍" 下列每一環節:
             1. 降生 - 不稱主母馬利亞為童女, 稱之為少婦, 否定道成肉身.
             2. 事工 - (1) 不信神蹟, 指為神話, 虛構故事.
                          (2) 不信神創造萬有, 相信達爾文進化論.
             3. 受死 - 指主耶穌未全死, 只是在十字架上昏迷, 墓中醒過來而已.
             4. 復活 - 不信主耶穌復活, 也不信寶血可以贖罪, 卻照例行聖餐之禮.
             5. 再來 - 不信主再來為萬王之王, 卻信世界將慢慢進步, 進入千禧年國, 享太平喜樂.
             6. 其他 - 不信三位一體真神, 耶穌在世為人有神性; 聖經是神的默示等.
            這些傳別的福音的傳道人, 傳純正福音的保羅嚴斥他們: "即使是天上來的使者, 也應受
咒詛."(加1:8).

      (II) 純正福音:
             保羅的使徒職份 "不是由於人, 也不是藉著人, 乃是藉著耶穌基督, 與叫他從死裏復活的
父神"(加1:1), 他傳神純正福音, 其特點如次:
              1. 不是出於人意, 乃是由神自己啟示(加1:11-12)
              2. 沒有與屬血氣的人商量(加1:16)
              3. 非如攻擊者所云, 是由別的使徒傳給他, 他沒上耶路撒冷見過比他先作使徒的人,
.                 祗去過亞拉伯曠野, 得神真傳(加1:17)
              4. 三年後, 僅在耶路撒冷停留15天, 祗拜見過彼得和雅各(加1:18-19)
              5 以後未與任何猶太各教會的人見過面(加1:22-23)
              總之, 由上可知, 保羅所傳福音, 自始至終,是出於神的純正福音.

     (III) 因信稱義:
            "因信稱義" 出自"義人必因信得生."(哈2:4) 這是先知哈巴谷蒙神啓示說出來的. 當時,
他向神埋怨控訴即將侵猶大國的迦勒底人(巴比倫人), 他們殘暴凶惡, 毫無人性, 神卻准許他們
侵犯神的選民, 豈有此理. 但神自有祂的美妙計劃, 在仇敵入侵猶大國時, 保守對神充滿信心的人,
這些有信心的選民, 乃 "因信得生," 不但能生存, 且有平安. 重要名詞釋義:
             保羅在加拉太書和羅馬書引用 "義人必因信得生." 希伯來書作者也引用, 足證神喜歡
這句話, 故聖靈在啓示中感動他們引用, 但重點不同:
             加3:11     義人必因信得生 - 著重 "信" 字 強調信的重要, 律法的強烈對比.
             羅1:17      義人必因信得生 - 著重 "義" 字 信耶穌的人如何稱義, 及接受神的義成義人.
             來10:38    義人必因信得生 - 著重 "生" 字 宣揚屬靈的人, 如何因信生活, 活出天上樣式.
            [註] 重要名詞釋義: 恩典: 神的喜悅
                                       義 :   藉著信與神和好
                                       義人: 藉著信與神和好的人
                                       稱義: 宣告無罪或無條件赦免

   V. 特點:
       (I) 與羅馬書同為宗教革命兩大憲章和號角:
            歷史上教會歷史中的宗教革命值得一提, 由馬丁路德(1483-1546)發動, 目的在使教會
去腐生新. 當時, 羅馬教廷腐敗, 假神之名, 賣贖罪券斂財, 神怒人怨. 一日, 馬丁路德正按教規
爬梯, 欲藉此無意義行為, 刻苦己身贖罪, 爬到一半, 突然看見 "義人必因信得生" 經文發出亮光,
於是大徹大悟, 鄭重宣告: "人的得救不在乎行為道德, 而是信靠主耶穌基督." 神藉馬丁路德, 扭轉
被歪曲的教義教規, 恢復基督教的原來面目, 吹響了宗教革命的號角, 推動驚天動地的宗教革命,
又稱 "改教運動." 大大改變了教會的本質, 也改變了教會的歷史.
      (II) 唯一親筆寫給一群教會的公函.
     (III) 除哥林多後書外, 為保羅最具自傳性的一卷書.
            保羅的偉大生平, 沒傳記或自傳可考, 本書在他的自辯中, 說明他有使徒資格, 並以個人
            心路歷程、多年事主經歷及其他使徒對他的託付三方面, 證明他的使徒權柄.
     (IV) 簡短中, 盡顯作者為人特質, 尤其品格上兩極化之情緒表現 - 嚴厲與慈愛:
            1. 對神忠誠, 討神喜悅, 不討人喜悅(加1:10).
            2. 不奉承權勢, 永不低頭(加2:6).
            3. 充滿愛心, 盡力幫助窮人(加2:10).
            4. 毫不留情, 揭穿異端邪說, 指責虛假信徒(加2:11-14).
            5 寬容知過能改信徒, 用溫情挽回他們(加6:1).
      (V) 只有問安, 無一般書信常有對收信人的感頌語(加1:3).

第二節 羅馬書(Romans)
I. 成書: 57AD春, 於______.
II. 送信人: 非比(Phoebe)(羅16:1).
III. 對象: ____教會.
IV. 目的: 有系統詳細推介____及因信稱義真理, 強調福音為神完全的救恩, ____逼切的需要.
V. 寫書原因: 保羅第___次旅行佈道時, 在哥林多喜見福音已傳遍______一帶, 乃想進一步到
    ____和______傳福音(徒19:21-22, 羅1:8-15, 15:23), 因此, 寫信給羅馬教會表達
    即將來訪之意, 但他需先把捐款送交耶路撒冷教會, 才能成行(羅15:24-26).
VI. 鑰字: 福音、恩典、稱義.
VII. 鑰節: 羅1:16-17
VIII. 特點:
        (I) ____廣泛深奧, ____優美嚴謹.
       (II) ____特別, 堪稱一篇精闢 "小系統神學" 論文(羅1:1-17).
      (III) 書信中最有____, 最合____的一篇____論文.
      (IV) 引用____經文最多, 為所有書信總和.
       (V) 與______書同為十六世紀宗教革命時期最具影響力書卷.
      (VI) 影響____深遠, 尤其在古聖歸主及他們生命改變上.
   IX. 研讀大綱:
        (I) 引言(羅1:1-17)
      (II) 福音與世人(羅1:18-8:39):
              1. 罪的問題(羅1:18-3:20)
              2. 救恩問題(羅3:21-5:21)
              3. 得勝問題(羅6:1-8:39)
                  稱義得福(羅5:1-8:39):
                 (1) 與神和好(羅5:1-21)
                 (2) 與主聯合(羅6:1-23)
                 (3) 得到自由(羅7:1-25)
                 (4) 得勝能力(羅8:1-39)
    (III) 福音與選民(羅9:1-11:36):
             1. 以色列的過去(羅9:1-33)
             2. 以色列的現在(羅10:1-21)
             3. 以色列的未來(羅11:1-36)
     (IV) 福音與信徒(羅12:1-15:13):
             1. 為人方面(羅12:1-21)
             2. 國家方面(羅13:1-14)
             3. 信徒方面(羅14:1-15:13)
      (V) 結語(羅15:14-16:27):
             1. 個人計劃(羅15:14-33)
             2. 問安勸勉(羅16:1-24)
             3. 結束祝頌(羅16:25-27)

                                                                     講課論述
經文: "我不以福音為恥, 這福音本是神的大能, 要救一切相信的, 先是猶太人, 後是希利尼人,
         因為神的義, 正在這福音上顯明出來, 這義是本於信, 以致於信, 如經上所記 "義人必因信
         得生."(羅1:16-17).
         在整部聖經中, 若左手表舊約, 右手表新約, 則羅馬書是右手中指所戴大鑽戒, 閃閃發光,
光芒四射, 其顯要可見一斑.
   I. 神的大光:
       保羅認為人在神前得救稱義, 是靠基督的恩典, 不是靠摩西的律法, 因為人有罪性, 絕難成聖,
唯有靠基督的寶血和恩典, 才能得救. 因此, 保羅在律法與恩典之間, 於羅馬書中, 作了最精闢的
辯論和解釋, 為 "因信稱義" 和 "因信得救" 的真理, 奠下牢不可拔的根基, 羅馬書就像神的大光,
照亮了整部聖經, 也像一根標竿, 使後世研究聖經的人, 可以在 "因信稱義" 指引下, 進入全部聖經
最深奧地方, 其重要性不難想見.
  II. 成書:
       羅馬書應是保羅於57AD春, 在哥林多寫的, 於第三次旅行佈道時, 與以弗所銀匠底米丟發生
衝突後, 保羅避居哥林多信徒該猶家, 逗留三個月期間, 由德丟(Tertius)代筆寫成.
III. 送信人: 非比(Phoebe)(羅16:1).
       書成, 正好附近堅革哩教會女執事非比(Phoebe)要去羅馬(羅16:1-2), 乃請她順道帶去.
  IV. 對象:
        羅馬教會據傳係五旬節門徒在耶路撒冷聚會, 聖靈降臨時, 在場的羅馬人及羅馬猶太人返回
羅馬後創立, 由猶太人及外邦人組成, 其中有保羅帶領的親友(羅16:3-16 問安名單), 故他雖未去過
羅馬, 但跟他們有深厚的關係情誼; 名單中沒彼得名字, 可見他是保羅以後去的. 天主教傳說, 彼得
於主後44年到羅馬成立教會, 作教主25年, 僅供參考(Quo Vadis).
   V. 目的:
       有系統詳細推介救恩及因信稱義真理, 強調福音為神完全的救恩, 世人逼切的需要. 可見
保羅想到羅馬的目的, 不是觀光探友, 求自己的喜悅, 而是求神的喜悅, 是純粹為傳福音去的.
另有一說, 安提阿總會, 遠在天邊, 海陸交通不便, 影響福音傳揚, 保羅擬在羅馬另立中心,
以達成把福音傳到地極的大使命.
  VI. 寫書原因:
        保羅寫這信時, 正是第三次旅行佈道末期, 他收齊了馬其頓和亞該亞(希臘)眾教會救濟耶京
貧困信徒捐款, 準備離哥林多, 將捐款帶回的前夕(羅15:24-26). 此時, 保羅還沒有到過羅馬, 他在
哥林多時, 喜見福音已經傳遍亞西亞一帶, 所以在信中預先告訴他們, 有到羅馬和士班雅(西班牙)
傳道的計劃(徒19:21-22, 羅1:8-15, 15:23), 希望他們代禱, 因此, 寫信給羅馬教會表達即將來訪之意,
但他需先把捐款送交耶路撒冷教會, 才能成行(羅15:24-26).
         保羅深切盼望, 見到羅馬信徒, 是要把屬靈恩賜分給他們, 以堅固教會, 加強信心. 因為那時,
亞該亞(希臘)的教會已受猶太教派(割禮派)誘惑, 深恐羅馬教會也受污染, 故未來羅馬前, 就急急
寫這封信, 規勸信徒, 提高警覺.

VII. 特點:
       (I) 神學廣泛深奧, 文學優美嚴謹.
            繼加拉太書, 發揚光大 "因信稱義" 真理
             1. 信者稱義:
                "因為世人都犯了罪, 虧缺了神的榮耀, 如今卻蒙神的恩典, 因基督耶穌的救贖,
                  就白白的稱義."(羅3:23-24).
                "神愛世人,甚至將衪的獨生子賜給他們, 叫一切信衪的, 不至滅亡, 反得永生."(約3:16)
                 羅3:23-24 + 約3:16 蘊含聖經中十二個 "最:"
                 (1) 最基本事實 - 世人都犯了罪
                 (2) 最沉重包袱 - 虧缺了神的榮耀
                 (3) 最高的主宰 - 神
                 (4) 最普遍需要 - 愛
                 (5) 最多數對象 - 世人
                 (6) 最強烈程度 - 甚至(愛到頂點)
                 (7) 最寶貴禮物 - 獨生子
                 (8) 最慷慨行動 - 賜(白白賞給)
                 (9) 最寬大範圍 - 一切(不分種族貴賤)
               (10) 最簡單要求 - 信(信耶穌必得救)
               (11) 最痛苦刑罰 - 滅亡(哀哭切齒永死)
               (12) 最豐富祝福 - 永生(永生不死)
           2. 稱義得福(羅5:1-8:39):
                 (1) 與神和好(羅5:1-21) - 解決與神疏離問題.
                 (2) 與主聯合(羅6:1-23) - 解決生命與成聖問題.
                 (3) 得到自由(羅7:1-25) - 擺脫律法捆綁.
                 (4) 得勝能力(羅8:1-39) - 得到聖靈裏的生命.
     (II) 引言非常特別, 堪稱一篇非常精闢的 "小系統神學" 論文(羅1:1-17).
    (III) 是書信中最有系統, 最合邏輯的一篇神學論文.
    (IV) 引用舊約經文最多, 為所有書信總和.
           保羅在本書的辯論, 有時甚至全面引用舊約經文, 尤其第9,10,11三章, 他寫出以色列人
           過去、現在、未來的光景, 與外邦人的關係及最後的得救.
     (V) 與加拉太書同為十六世紀宗教革命時期最具影響力經書.
    (VI) 影響後世深遠, 尤其在古聖歸主及他們生命改變上.
           古聖指宗教領袖如: 奧古斯汀、馬丁路德、約翰衛斯理、加爾文等人.
       羅馬書被譽為 "新約中的新約," 馬丁路德更稱之為 "大光," 照亮了整部聖經, 且用作反對
羅馬天主教廷的犀利武器, 他曾說: "若有人將聖經摧毀, 只要留下羅馬書及約翰福音, 就足以
保守我們得救, 永存不朽." 評價之高, 不難想見.

VIII. 兩書比較:
         加拉太書與羅馬書, 兩書主題相近, 都是論述 "因信稱義" 的真理, 惟加拉太書成書較羅馬書
早8年(主前49年秋:57年春), 故論點較不成熟, 且有爭議之處. 經八年磨練, 保羅的教義思想, 日趨
成熟, 幾達爐火純青境地, 對救贖真理, 有更深入全面闡釋, 使羅馬書成為保羅後期較成熟的正面
經典著作.
         羅馬書寫作先於監獄書信(以弗所書、 腓立比書、 歌羅西書), 故沒提及基督論以及教會論.
總之, 保羅書信中, 無論早期的加拉太書、中期的羅馬書及後期的監獄書信, 對教義的論述,
在思想上, 都是前後呼應, 連貫一致, 不相矛盾, 這正是聖靈啓示引導之功, 真是感謝主.

    IX. 有趣經節:
          (I) "聖徒缺乏要幫補, 客要一味款待."(羅12:13)
                (Share with God's people who ae in need. Practice hospitality.)
                "一味款待" 不是做一味菜招待客人, 而是對客人要殷勤款接.
                  新譯: "缺乏聖徒, 分享神恩; 往來客旅, 殷勤款接."
         (II) "在善上聰明, 在惡上愚拙."(羅16:19)
                 (but I want you to be wise about what is good, and innocent about what is evil.)
                   innocent 誤譯 "愚拙," 查原文 "akakon" 意 "不混淆, 無雜念" 故譯 "'純正" 較合原意.
                   新譯: "在善上聰明, 在惡上純正."

   X. 基督教與中國文化:
       神沒選中國人作選民, 但也沒虧待忘記中國人:
       (I) 中國文化不是發源於富庶肥沃的長江, 而是在艱困貧瘠的黃河. 據傳係因挪亞之子閃族
            後裔有一支東遷之故, 真巧, 蚩尤切音 Jew!
      (II) 唐太宗時, 大秦景教傳入中國, 因徹底本土化, 未能高舉神的真理而覆滅.
     (III) 始祖亞當夏娃犯罪, 失去榮耀, 赤身露體, 神用羊皮為人遮體, 被殺的羊, 預表將來有救主
            為人犧牲贖罪(創3:21). 周禮設夏官, 中有羊人官職, 主管羊牲及祭祀, 即古代祭司.
     (IV) 中國字的探討:
            船 舟 + 八 + 口 挪亞方舟, 一家八口
            羔 羊 + 火 以羊為燔祭
            義 羊 + 我 仰望神, 服在神下就是義;
                           除去羊, 日中無神, 唯我獨尊, 自高自大.
            示 祭壇 代表神或神的啓示.
            祭 象形 右手拿肉, 左手拿叉, 向神祭拜.
            禮 人向祭壇跪拜
            宗 聖殿內的祭壇

            有關圖表, 因 Link function 有問題, 未能顯示, 容後補正.

                                    啓示錄與撒迦迦利亞書

                                    第二部  撒迦迦利亞書

                                                前言

         撒迦利亞書是舊約十二小先知書第十一卷, 作者撒迦利亞, 意 "耶和華紀念." 他是易多之孫,
比利家之子, (亞1:1; 太23:35). 是先知也是祭司(亞7:3-4; 尼12:4, 16), 於大利烏王(主前521-516年)
第二年, 在耶路撒冷寫成本書, 對象為被擄回歸的猶太人. 他與哈該同為被擄歸國的先知, 在同樣
的情勢下, 說一致的預言, 鼓勵猶大的首領和沮喪的百姓繼續建殿工作(拉5:1-2, 6:14), 同時, 又給
他們將來復興和榮耀的盼望. 撒迦利亞比哈該年輕, 說預言比哈該晚二月(亞1:1, 該1:1), 但長二年
(亞1:1, 7:1). 這二位先知所處的時代背景完全相同, 任務同樣艱鉅繁重, 同為後人景仰.
撒迦利亞對先知耶利米備極尊崇, 故本書很多經文與耶利米書經文相似, 且同為主耶穌重視
引用, 足證本書在先知書中, 佔極重要地位.
        本書是小先知書中最長的一卷, 書中充滿舊約最顯著的異象與默示, 極其隱秘而深奧. 本書
亦是猶太人被擄巴比倫七十年期滿歸國後第二卷書, 主要信息在預言選民未來的復興與繁榮.
        研讀撒迦利亞書跟啟示錄一樣, 都要有想像力, 而且是豐富的想像力, 這樣才能深入了解
書中異象之真義.

  I. 歷史背景:
     (I) 撒迦利亞時代大事記(表1)
    (II) 強鄰帝國進程表(表2)
   (III) 彌賽亞來臨前形勢圖(圖1)

  II. 神學教導:
      (I) 猶太教(Judaism)創始.
     (II) 耶和華直接啓示(亞1:1, 4:8. 6:9, 7:1,4,8, 8:1,18)
    (III) 天使與撒但(亞3:1-2)
    (IV) 重要預言:
           1. 大祭司約書亞(亞3:1-5)
           2. 大衛苗裔發出(亞3:8)
           3. 首領所羅巴伯(亞4:6-10)
           4. 先知撒迦利亞 - 預表基督首次降臨(亞11:4-17)
              (1) 好牧人(亞11:4)
              (2) 外邦統治, 流離四方(亞11:4-6)
              (3) 榮美與聯索二杖牧群羊(亞11:7)
              (4) 除滅三牧人(亞11:8)
              (5) 折斷榮美與聯索二杖(亞11:10, 14)
              (6) 被棄絕(亞11:12-13)
              (7) 群羊交愚昧無能牧人牧養(亞11:15-17)
          5. 預言基督:
              (1) 卑微降臨(亞6:12)
              (2) 基督人性(亞6:12, 13:7)
              (3) 騎驢駒進耶路撒冷(亞9:9)
              (4) 三十塊錢被出賣(亞11:12-13)
              (5) 刀劍擊打我牧人(亞13:7a)
              (6) 兼有祭司君王雙重職份(亞6:13)
              (7) 衪要建造耶和華的殿(亞6:12-13)
              (8) 擊打牧人, 羊就分散(亞13:7b)
              (9) 必仰望被扎的人(亞12:10)
            (10) 榮耀再臨橄欖山(亞14:4-5)

III. 末世信息:
      (I) 耶路撒冷被圍困(亞12:1-2, 14:1-2) 耶路撒冷被圍困(亞12:1-2, 14:1-2)
     (II) 猶大仇敵先勝後敗(亞14:2) 猶大仇敵先勝後敗(亞14:2)
    (III) 耶和華必護耶路撒冷(亞14:3) 耶和華必護耶路撒冷(亞14:3)
    (IV) 審判列國(亞12:9, 14:3) 審判列國(亞12:9, 14:3)
     (V) 猶大地形改變(亞14:4-5) 猶大地形改變(亞14:4-5)
    (VI) 彌賽亞國住棚節(亞14:16-19) 彌賽亞國住棚節(亞14:16-19)
   (VII) 聖城聖民終聖潔(亞14:20-21) 聖城聖民終聖潔(亞14:20-21)

                                       聖經人物故事(II)

                               第九回 神悅英君大衛王(II)

                                 第三節  大衛為王合神意

  I. 神揀大衛(撒上16:1-13):
     神厭棄掃羅, 隨即命撒母耳往伯利恆耶西家揀新王, 耶和華預定在他眾子內, 擇一子作王,
撒母耳奉命, 不敢明目張膽前往, 因恐遭掃羅殺害, 耶和華乃面授玄機, 要他牽牛犢去, 假向耶和華
獻祭之名, 邀耶西吃祭肉, 再面示機宜. 撒母耳依計往伯利恆, 在眾長老恭迎下, 將牛犢向耶和華獻祭,
並邀耶西及眾子自潔後吃祭肉, 入席前耶西命七子逐一從撒母耳面前經過, 都不是耶和華要揀選的,
最後耶西才説還有一幼子在牧羊, 撒母耳命耶西速召該子前來, 否則不入席. 此子一來, 果然與眾不同,
面目光紅, 雙目清秀, 容貌俊美. 耶和華甚悅, 當即命撒母耳在他七兄長面前以油膏他, 大衛雀屏中選,
成為新王人選, "從這日起, 耶和華的靈就大大感動大衛."
      從神揀選大衛到與神立约, 可看出這與神的救贖大計及神對列祖應許, 都有密切關係. 神曾
應許亞伯拉罕, 要從他後裔中興起君王, 接着在雅各對眾子的祝福中, 神预言君王要由猶大支派而出.
這預言初步應驗就在大衛身上; 但其完全應驗則超過大衛時代, 直指將來的那位彌赛亞. 彌赛亞意即
"受膏者." 到那日, 天上地下一切權柄都屬那彌赛亞, 就是我們的救主耶穌基督. 雖然, 神第一次揀選
的王是掃羅, 但他是便雅憫人, 與預言不符, 結果還是由屬猶大支派的大衛取代, 方合神意.

 II. 童年大衛:
       在耶西八子中, 大衛最幼, 並非父之至愛, 小小年纪就讓他在曠野牧羊. 撒母耳奉神之命赴
耶西家揀新王時, 耶西只讓七子出現, 幼子大衛排除在外, 神慧眼識人, 逼出大衛, 終於中選受膏, 取代
掃羅為王. 大衛曠野牧羊, 艱辛危險, 而他毫無怨言, 甘之若飴, 在荒涼冷寂的曠野中, 四顧無人, 惡獸
出沒, 如此險惡環境, 非但沒把他打倒, 反而讓他有機會接近大自然, 與神親近交往, 得到裝備造就,
真是 "萬事相互效力, 叫愛神的人得益處."(羅8:28). 大衛自已曾說過他童年牧羊事, "有時來了獅子,
有時來了熊, 從羊群中啣一隻羊羔去. 我就追趕他, 擊打他, 將羊羔從他口中救出來, 熊起來要害我,
我就揪著他的鬍子, 將他打死, 我曾打死獅子和熊."(撒上17:34-36). 可見神早就在大衛幼年牧羊時,
在曠野中把他磨鍊成以色列的大能勇士.

III. 掃羅恩怨:
       神雖厭棄掃羅, 改揀大衛接替, 但掃羅一無所知, 只命撒母耳暗中私膏, 並未立即廢棄掃羅,
讓大衛正式登基為王, 反而讓大衛追隨掃羅, 建立戰功, 培養聲望, 厚植根基, 直至掃羅戰死基利波山,
才順神命, 登基為王.
       (I) 大衛驅魔(撒上16:14-23):
             耶和華厭棄掃羅, 靈隨即離開他, 於是惡魔從耶和華那裏出來擾亂他, 掃羅不勝其苦,
臣下建議找一琴手, 為他彈琴驅魔, 終找到耶西一子, 善於彈琴, 且係大能勇士, 談吐得宜, 容貌俊美,
尤有甚者, 耶和華與他同在, 此子就是大衛. 一經引荐王前, 掃羅大悅, 甚是喜愛, 立任命為御前侍衛,
隨侍左右, 惡魔來襲, 大衛立即彈琴驅魔, 惡魔驚遁, 掃羅舒暢爽快萬分, 大衛益得君心, 寵信有加.

     (II) 誅歌利亞(撒上17:1-54):
            歌利亞乃非利士巨人悍將, "身高六胕零一虎口, 頭戴銅盔, 身穿鎧甲, 甲重五千舍客勒,
腿上有銅護膝, 兩肩之中背負銅戟, 槍桿粗如織布機機軸, 鐵槍頭重六百舍客勒." 真是威風凜凜, 氣勢
凌人, 可怕可畏.
            大衛隨侍掃羅不久, 非利士大軍來犯, 掃羅率大軍親征, 兩軍分別於二個山頭紮營佈陣,
隔谷對峙, 情勢緊張, 大戰一觸即發. 非軍士氣高昂, 首派巨人歌利亞在一盾兵前導下, 向以軍挑戰,
矛頭直指掃羅, 要他速派一人與他對決, 若能勝他, 把他殺死, 非利士人當立即降服為僕, 供以色列人
役使; 反之, 若來將敗陣, 被他誅殺, 以色列人也要投降為僕, 服事非利士人. 掃羅及諸將見巨人如凶神
惡煞, 趾高氣揚, 破口罵陣, 莫不驚惶失措, 極其害怕, 不敢出陣迎戰. 非軍卻緊咬不放, 步步進逼, 一連
四十日, 早晚出來叫罵, 極盡侮辱能事.
            那時, 大衛雖任掃羅御前侍衛, 仍在牧羊, 一日, 奉父命送麥餅給隨軍出征的三位兄長,
及送奶餅給千夫長, 大衛在長兄陣中, 見歌利亞囂張狂妄, 肆意謾罵, 不堪入耳, 而以軍龜縮怯戰, 不敢
迎敵, 大衛認係奇恥大辱, 激動高喊: "這未受割禮的非利士人是誰呢? 竟敢向永生神的軍隊罵陣!"
其兄聞言, 立加斥責, 命他速回家牧羊, 少發狂言. 但大衛雄言壯語傳入掃羅耳中, 認此子壯志可嘉,
立即召見讚許, 因他年幼, 不宜上陣犧牲. 大衛王前請纓, 謂自幼為父牧羊, 耶和華與他同在, 赤手與
獅熊博鬥, 救羊羔於獸口, 雙拳打死獅熊, 毫不費力; 這未受割禮的非利士人, 狂妄無禮, 竟敢向永生神
的軍隊罵陣, 耶和華必助我擊殺此狂徒如獅熊. 掃羅甚覺有理, 有耶和華同在, 何懼強敵不敗, 乃欣然
下旨, 命大衛出戰, 原擬將自己的盔甲賜他, 因穿著不慣婉謝, 只手中拿杖及甩石機弦, 並在溪中檢石
五塊放袋中, 就此上陣. 巨人見以軍竟派黃毛小子迎戰, 不住冷笑, 不把大衛放在眼裏, 指著自己的神
咒詛他, 要將他的肉餵空中飛烏, 田野走獸; 大衛立即反擊, 大聲告訴當前強敵, "你靠刀槍銅戟攻擊我,
我是靠萬軍之耶和華的名, 今日我的神必將你交在我手中, 我必殺你, 斬你的頭, 並將你們軍兵的屍首
餵空中飛鳥及地上野獸, 好讓天下的人都知道, 耶和華使人得勝, 不是用刀用槍, 因爭戰的勝敗,
全在耶和華, 衪必將你們交在我們手裏, 你死定了!" 巨人聞言, 怒不可遏, 全力向大衛猛撲, 大衛不慌
不忙, 從袋中掏出一石, 用機弦甩出, 正中歌利亞的頭, 石子穿進額內, 巨人應聲仆地, 大衛從容拔刀,
把他殺死, 割下頭顱, 這凶惡巨人, 竟敗在童子手下, 大出非軍意外, 頓時陣腳大亂, 倉惶逃命, 潰不
成軍, 以軍趁勝追擊, 大獲全勝, 大衛一舉成名, 頓時成為以色列討神喜悅, 全民敬仰的大英雄, 也是
日後一代英君大衛王.

   (III) 功高震主(撒上17:55-18:9):
            大衛誅歌利亞, 提頭奏凱回營, 元帥押尼珥引謁掃羅, 君心大悅, 立封大衛為戰士長,
臣僕誠服, 百姓歡欣. 大衛誅殺巨人, 擊潰來敵, 捷報傳來, 舉國歡騰, 全國婦女湧入京城, 歡歡喜喜,
打鼓擊磬, 歌唱跳舞, 迎接掃羅班師回朝, 一瞻大衛英姿丰采, 婦女舞蹈高唱: "掃羅殺死千千, 大衛
殺死萬萬." 掃羅聞歌, 怒不可遏, 大聲喝道: "將萬萬歸大衛, 千千歸我, 只剩下王位沒有給他了!"
從這日起, 大衛功高震主, 掃羅恨惡痛絕, 對他逼害追殺, 無所不用其極. 悲哉掃羅! 毫無自知之明,
神早厭棄他, 已膏新王大衛, 逼迫大衛, 無異與神為敵, 怎不落得悲慘下場!

    (IV) 東床駙馬(撒上18:17-30, 19:8-17):
            大衛初建奇功, 侍立王前, 頗得掃羅器重青睞, 要將長女米拉下嫁大衛, 並勉勵他 "只要
你為我奮勇, 為耶和華爭戰." 但心中暗忖, "我不好親手害他, 要藉非利士人的手害他." 大衛謙稱出身
微寒, 不敢高攀, 豈料米拉原定嫁大衛之日, 掃羅竟將米拉改嫁米何拉人亞得列; 幸其次女米甲愛大衛,
掃羅甚悦, 心想將米甲嫁大衛, 好作他的網羅, 藉非利士人的手害他. 乃對大衛說, "你今日可以第二次
作我的女婿." 惟掃羅要臣僕告大衛, 要娶米甲 "王不要甚麼聘禮, 只要一百非利士人的陽皮, 好在王的
仇敵身上報仇." 其實掃羅是要借刀殺人, 讓大衛死在非利士人手裏, 狠毒至極. 大衛不知有詐, 闻言
甚喜, 立率部屬深入敵營, 殺了二百非利士人, 滿數將陽皮獻給掃羅, 為要作王駙馬, 掃羅祗好將米甲
嫁大衛. 婚後, 掃羅見米甲深愛大衛, 且耶和華與大衛同在, 心中更是害怕, 益發要殺大衛.
            大衛米甲婚後, 出乎掃羅意外, 恩愛甜美, 如膠似漆. 大衛常率軍與非利士人交戰, 而且
每戰必勝, 使非利士人聞風喪膽. 有次, 惡魔又降掃羅身上, 急召大衛驅魔, 掃羅持槍坐在屋內, 當大衛
彈琴為他驅魔, 不料掃羅竟用槍向大衛猛刺, 大衛機敏躲過, 槍深刺入牆中, 大驚外逃, 回家避難, 掃羅
不放過, 派兵把駙馬府團團圍住, 待天明時再殺他. 米甲心急要夫速逃, 今晚不走, 明日必死, 急中生智,
將愛夫從窗口縋下, 讓他逃命; 為免父王究責, 米甲把家中神像放床上, 頭枕山羊毛枕, 身蓋錦被; 翌晨,
掃羅派兵入府捉拿大衛, 米甲佯稱大衛病了, 掃羅不信, 下令連床抬出殺他, 使者進入發現真相, 掃羅
大怒, 嚴責米甲, 為何欺哄老父, 放走仇敵, 後患無窮, 米甲答得好, "我不放他, 他要殺我." 奈何! 掃羅
不仁, 於大衛逃亡期間, 竟逼米甲改嫁迦琳人拉億之子帕提為妻(撒上25:44).
       [註] 掃羅二女 Merab 和 Michal 經文譯作米拉與米甲, 庸俗無女人味, 若改譯美菈和美佳,
              似較雅艷像公主名.

   (V) 惺惜至交(撒上19:1-20:42):
         説來弔詭, 大衛功高震主, 與掃羅交惡, 但與其子約拿單, 則一見如故, 惺惺相惜, 成為
莫逆, 經文描述得好, "約拿單的心, 與大衛的心, 深相契合, 約拿單愛大衛, 如同愛自己性命, 就與他
結盟. 約拿單從身上脫下外袍, 給了大衛, 又將戰衣、刀弓和腰帶都給了他." 二人相知相惜, 推心置腹,
共同經歷事蹟如下:
          1. 化仇解恨(撒上19:1-7):
              有次, 掃羅對約拿單和眾臣僕宣示, 要殺大衛, 約拿單急忙要大衛明晨躲一僻靜
田間, 他將帶父王至該處, 為他説好話. 約拿單直稟父王, "王不可得罪王的僕人大衛, 因他未曾得罪你,
他所行的, 都與你大有益處. 他拼命殺那非利士人, 耶和華為以色列人大行拯救, 那時你看見, 甚是
歡喜, 現在為何無故要殺大衛, 流無辜人的血, 自己取罪呢?" 掃羅聽愛子勸諫, 至為感動, 誓不殺他,
約拿單喜告大衛, 並領他進謁父王, 掃羅前嫌盡釋, 仍飭大衛侍立王前.
          2. 生死結盟(撒上19:18-20:42):
              大衛侍立王前, 非利士來犯, 大衛迎戰, 大獲全勝; 惡魔襲掃羅, 大衛為他彈琴驅魔,
儘管如此, 仍不見宥於掃羅, 逼使大衛走避拉瑪, 投奔撒母耳, 掃羅聞訉追來, 再從拉瑪的拿約, 逃住
約拿單處, 向他投訴, 不知何故, 被其父苦苦追殺; 約拿單亦苦思再三, 父王何以對他獨瞞此事, 乃允
大衛代為說項解圍. 大衛又告約拿單, 明日初一, 要與王共席, 請讓他藏身田野直至第三日晚上, 王若
問起, 就說回伯利恆老家獻祭去了, 王若説好, 平安無事; 王若發怒, 就知他決意要害我. 大衛求約拿單,
二人既是知交, 看在耶和華份上, 與其交你父殺我, 不如你把我殺了罷. 約拿單答曰, 斷無此事, 他若知
父王決意要害他, 定會早早要他走避. 大衛聞言至慰, 轉問若你父厲言回答, 誰來通知我?
              於是約拿單與大衛相偕至田野, 約拿單在耶和華面前向大衛保證, 無論其父是喜是怒,
都會設法通知大衛, 保他平安, 二人肝膽相照, 乃在神前結盟, 永遠友好. 約拿單隨即對大衛說,
明日初一, 與王共席, 你的座位空著, 人自以為你不在, 你要等三日, 趕緊到你以前藏身的田野, 在以色
磬石靜候, 我將以石為靶發射三箭, 並命童子檢箭, 若我說箭在石後, 你可回來, 保證平安無事; 若我
說箭在石前, 你就趕快逃跑, 這是神意.
              大衛依約藏身田野, 到了初一, 王照常入席, 坐靠牆位上, 約拿單侍立, 押尼珥
坐王身旁, 大衛之位空著, 這日掃羅沒説話, 以為大衛偶染不潔缺席; 初二日座位仍空, 掃羅按耐不住,
問約拿單耶西之子為何昨日今日沒來吃飯? 約拿單回答說, 大衛懇求我讓他回伯利恆老家獻祭, 我允
他還鄉, 故沒來吃飯. 掃羅聞言大怒, 痛責約拿單, "耶西的兒子若在世間活著, 你和你的國位必站立
不住, 現在你要打發人去, 將他捉拿交給我, 他是該死的." 約拿單反問, "他為甚麼該死, 他作了甚麼!"
掃羅怒極, 拿槍要刺他, 約拿單見狀, 趕忙閃躲, 知父王殺大衛之意已決, 難以改變.
               次日清晨, 約拿單依约攜童子前往大衛藏身的田野, 箭射石前, 高聲叫童子往石前
撿箭, 童子不知何意, 只有約拿單和大衛心知, 箭一撿回, 立即遣童子攜箭回城. 童子一走, 大衛從石後
出來, 俯伏三拜, 二人互相親嘴, 擁抱哭泣, 大衛哭得更是傷心. 約拿單對大衛說, 我倆曾在耶和華面前
起誓結盟, "願耶和華在你我中間, 並你我後裔中間為證, 直到永遠." 約拿單祝福大衛, 要他平平安安
走罷, 臨別依依, 互道珍重, 後會有期.

   (VI) 狠心追殺(撒上21:1-26:25):
           大衛誅巨人, 克強敵, 屢建奇功, 聲譽日隆, 全民愛載, 功高震主, 不見容於掃羅, 視為
眼中釘, 用盡心機, 狠心追殺, 必除之而後快. 除上述無情追殺, 米甲和約拿單兄妹義薄雲天, 違父命
放走大衛外, 其後追殺歷程, 分述如下:
            1. 挪伯取刀(撒上21:1-9):
                大衛泣別約拿單後, 投奔挪伯祭司亞希米勒. 挪伯位於耶路撒冷東北, 基比亞以南
一小 城, 示羅被毀後, 會幕所在地(撒上4:2-3; 耶7:12), 大衛來此似係想藉大祭司以弗得上烏陵和土明
胸牌尋求耶和華引領前路避禍(撒上2:28; 出28:30). 亞希米勒戰兢恭迎, 開頭就問, 何以未帶隨從, 獨自
前來? 大衛不敢據實相告, 佯稱奉王命辦事, 保密不得張揚, 已派少年在他處候我, 大衛向祭司要五餅
及食物, 祭司面有難色, 因無尋常餅, 只有聖餅, 少年未近婦人者, 方可食用. 大衛坦言, 眾人三日未近
女色, 絕對潔淨, 祭司乃更換新餅, 在耶和華靣前撒下陳設餅給他. 當日掃羅的鷹犬司牧長以東人多益
也正好在那裏. 大衛對亞希米勒說, 此次奉命, 匆忙離京, 來不及攜械隨身, 有無刀槍可借？祭司答曰,
你以前在以拉谷殺非利士人歌利亞那把刀, 現包在布中, 放在以弗得後邊, 你可拿去, 除此以外, 沒有
別的. 大衛喜極, 這刀無可比, 取刀後立即離去, 免生枝節.

             2. 王前裝瘋(撒上21:10-15):
                 離挪伯後, 大衛逃到非利士人五大城之一的迦特, 一進城就被捕帶迦特王亞吉前,
臣下指認, "這不是以色列國王大衛麼? 那裏的婦女跳舞唱和, 不是指著他說, 掃羅殺死千千, 大衛殺死
萬萬麼?" 大衛見被識破, 心中恐懼, 就在眾人面前, 一改常態裝聾作啞; 在王手下, 舉動乖張瘋瘋癲癲.
故意在城門上胡亂塗鴉, 並讓口水流滿鬍鬚, 狀至邋遢狼狽. 亞吉不悅, 斥臣下曰, 此人是瘋子, 為何
帶來見我? 難道我這裏瘋子還少嗎? 要他在我靣前瘋癲麼? 快把他趕走, 這瘋子豈可進我家! 於是大衛
被無情驅離迦特, 哀哉大衛, 竟淪落到裝瘋保命! (詩篇第34, 56 二篇正道出他的傷痛, 不妨一讀.)

              3. 洞中落難(撒上22:1-5):
                  大衛迦特裝瘋保命, 驚魂甫定, 拔腳逃往迦特東南一小城亞杜蘭, 藏身山洞, 其父
耶西及七兄全家, 為免掃羅逼害, 聞訉趕來相聚. 大衛雖落難, 惟其英名遠播, 凡失意的、欠債的、
不滿現狀的都紛紛前來投靠, 建立山寨, 擁他為王, 聲勢日壯, 追隨者達四百之眾.
                   為安置父兄, 大衛特往米斯巴謁摩押王, 求王收容他的父兄, 讓他安心, 靜候神的
引領, 王慨允所請, 於是 "大衛住山寨多少日子, 他的父母也住摩押王那裏多少日子."
                   投奔大衛四百人中, 人才濟濟, 不少精英, 那時大衛正在等待繼承以色列的王位.
首先先知迦得加入陣營, 不久祭司亞比亞他, 在父亞希米勒遭掃羅爪牙多益殺害後, 也來投奔, 這些
精英都是日後大衛登基王位骨幹, 他們多是掃羅逼走的流亡人土. 大衛摩押歸來, 先知迦得就勸他,
不要呆在山寨, 要往猶大地去, 大衛納諫, 立即往猶大支派境內哈列森林去. (大衛在洞中, 曾作詩篇
第 57, 142 二篇)

             4. 怒斬祭司(撒上22:6-23):
                 掃羅追殺大衛來到基比亞的拉瑪, 一日, 持槍坐柳蔭下, 想起大衛背叛他, 糾眾與
他為敵, 心中惱怒, 向隨侍便雅憫臣僕, 大發牢騷, 斥責他們, "便雅憫人哪! 你們結黨害我, 我兒約拿單
與大衛結盟, 無人向我稟奏; 挑撥臣子謀害我, 也無人揭發, 令我寢食難安. 你們這樣做, 難道大衛會讓
你們升官發財嗎?" 那時, 以東人多益正好在臣僕中, 於是將前在挪伯親眼看到大衛投奔祭司亞希米勒,
得餅充飢, 並將殺非利士人歌利亞那把寶刀交給大衛一事, 稟奏掃羅. 掃羅大怒, 立即遣使前往挪伯,
急召祭司亞希米勒全家來拉瑪朝見, 掃羅當面質問亞希米勒, "為何與大衛結黨害我? 給他食物寶刀,
又為他求問神, 使他起來反我!" 亞希米勒忠心直諫, "王的臣僕中有誰比大衛忠心呢? 他是王的愛婿,
又是王的侍衛, 在王的家中貴為駙馬. 我豈是今日才為他求問神呢? 斷然不是, 王不要將罪歸我以及
我父全家, 大衛叛逃事, 我毫無所悉!" 掃羅對其直諫, 不為所動, 立即令多益誅殺祭司. 多益奉命, 大開
殺戒, 共誅穿細麻布以弗得者八十五人, 並殺盡祭司城挪伯中的男女、孩童、嬰兒和牛羊牲畜, 慘絕
人寰!
                 百密一疏, 祭司亞希米勒之子亞比亞他, 在多益大屠殺中, 竟能在血泊中安然逃出,
直奔大衛, 立得大衛安置撫慰曰, "那日, 見多益在那裏, 知他必告掃羅, 你父全家喪命, 都因我而起,
你可在我處安居, 不必懼怕, 因尋索你命, 就是尋索我命, 你在我處, 安全無虞."
以東人多益向掃羅告密一節, 大衛耿耿於心, 曾作詩篇第52篇抒懐, 不妨一讀.

              5. 曠野追殺(撒上23:1-29):
                 一日, 大衛在猶大得報, 非利士攻打基伊拉, 搶掠禾場. 大衛信靠神, 凡事求問神,
這次也不例外, 立即求問耶和華, 可否出兵馳救? 耶和華馬上回應, 可出兵攻打非利士, 拯救基伊拉.
此時, 部屬存疑, 謂在猶大尚且懼敵, 何況出兵基伊拉挑戰非利士呢? 大衛再求問, 耶和華指示他大膽
出征, 必將非利士人交他手中. 大衛依示率軍赴基伊拉, 猛攻非利士大營, 果然順利攻破, 擊潰敵軍,
掠其牲畜, 拯救了基伊拉百姓。
                 大衛捷報, 瞬即傳入掃羅的耳中, 心中暗喜, 大衛進入基伊拉有門有閂城中, 當可
甕中捉 鱉, 神將他交我手中, 死定了! 於是掃羅立即率兵圍攻基伊拉. 大衛見掃羅兵臨城下, 立請亞比
亞他拿以弗得來求問耶和華, 掃羅會不會攻城? 基伊拉人會不會將他們出買? 耶和華明確告訴大衛,
掃羅鐵定會攻城, 基伊拉人會出買他們. 大衛聞示色變, 感謝神恩, 立即率六百軍兵突圍, 速離基伊拉
返回大寨, 全身而退, 有驚無險..
                 此後, 大衛時常出沒在西弗曠野, 掃羅尾隨不捨, 但神就是不把他交給掃羅. 大衛
在西弗曠野林中紥營, 約拿單特來堅固他的信心, "不要懼怕, 我父掃羅的手必不加害於你, 你定必作
以色列的王, 我也作你的宰相, 這事我父掃羅知道了," 於是二人再一次在耶和華面前立約後, 約拿單
始依依離去.
                 不久, 西弗人來基比亞見掃羅, 檢舉大衛正藏身西弗曠野南邊哈基拉山中, 請掃羅
前往擒拿, 他們必親自將大衛交給他. 掃羅謝過來人, 要他們特別注意, 大衛狡猾, 詭計多端, 回去查明
確實藏匿地方, 再同去未遲. 西弗人遵示先往西弗, 而大衛及其隨從那時却在瑪雲曠野南方的亞拉巴,
掃羅據報, 乃趕往瑪雲曠野搜索大衛蹤跡. 掃羅與大衛於是在曠野大捉迷藏, 掃羅在山這邊追, 大衛
和隨眾在山那邊逃, 後大衛發現已被掃羅團團圍住, 萬分危急, 千鈞一髮之際, 掃羅突然得報, 非利士
兵犯境告急, 請王速回師迎敵解危. 掃羅無奈, 長嘆一聲, 祗好暫停追殺大衛, 轉去攻打非利士人. 危機
解除, 大衛轉往隱基底大寨, 休養生息. 有關西弗人告密一事, 大衛曾作詩篇第54篇抒懐, 不妨一讀.

              6. 不殺掃羅(撒上24:1-22):
                  掃羅回師擊潰非利士大軍, 奏捷之際, 得報大衛遁隱基底曠野, 立率精兵三千前往
野羊磬石進剿, 適路邊羊圈旁有一山洞, 掃羅便急, 摸黑入內大解, 恰好大衛以及隨從正匿洞中深處,
隨從提醒大衛, 耶和華曾應許你, "我要將你的仇敵交在你手裏, 你可以任意待他" 現在時機終於到了.
大衛乃偷偷在暗中接近掃羅, 悄悄把他的外袍衣襟割下, 隨後大衛心中自責, 跟隨從説, "我的主乃是
耶和華的受膏者, 我在耶和華面前萬不敢伸手害他, 因他是耶和華的受膏者." 大衛用這話阻止隨從,
不容他們傷害追殺他的仇敵. 掃羅毫未察覺, 大搖大擺走出洞中, 大衛尾隨出來, 呼叫 "我主, 我王!"
掃羅回頭一看, 只見大衛俯伏下拜, 向他泣訴, "我主為何聽信讒言, 誣我要殺害你呢? 今日你親見在
洞中耶和華把你交我手中, 有人要我殺你, 我卻愛惜你, 不忍殺你, 因你是耶和華的受膏者. 我父啊!
你外袍的衣襟在我手中, 我只割下你的衣襟, 沒殺你, 由此可見, 我沒惡意背叛你, 也沒得罪你, 而你
不斷追殺我, 要我的命, 願耶和華作你我中人, 明辨是非, 為我申冤. 俗語云, "惡事出於惡人." 我從未
親手害過你. 以色列王出來要找誰呢? 追誰呢? 只不過追條死狗, 趕隻跳蚤罷了! 願耶和華主持公道,
斷定是非, 明察善惡, 還我清白, 救我脫離你手." 掃羅聞言, 一陣心酸, 萬分感動說, "我兒大衛, 這是
你說的話麼?" 接著放聲大哭道, "你比我公義, 以善待我, 我卻以惡待你. 今日你明顯以善待我, 因為
耶和華將我交你手中, 你卻不殺我. 一般人遇見仇敵, 豈肯輕易把他放走? 願耶和華因你今日對我所行,
以善報你. 我深知你必作王, 以色列的國必在你手中堅立. 現在我要你指著耶和華向我起誓, 不剪除
我的後裔, 在我父家不滅沒我的名." 言罷大衛立即向掃羅起誓, 二人前嫌盡釋, 一哭泯恩仇, 掃羅率兵
回朝, 不再追殺大衛; 大衛也率眾回大寨, 相安無事, 暫且不表.

            7. 再放掃羅(撒上26:1-25):
                過些日子, 西弗人來基比亞謁掃羅, 報稱大衛仍藏身曠野前哈基拉山中, 掃羅得報,
再動殺戒, 即率精兵三千, 直奔西弗曠野, 搜捕大衛. 大衛聞風, 不敢置信, 立即差探子出寨探聽, 掃羅
果然領軍來了! 大衛趁月黑風高, 摸入敵營, 發現掃羅睡主帥營中, 眾兵紥營四週. 回寨以後, 率部將
亞比篩黑夜潛入主帥營中, 見掃羅槍插床頭酣睡, 押尼耳與御前侍衛就睡他周圍, 可謂守衛極其嚴密.
亞比篩語大衛, "現神已將你的仇敵交你手中, 求你讓我動手, 一槍就可把他刺死." 大衛答曰, "不可,
誰能殺害耶和華的受膏者而無罪的? 我指著永生的耶和華起誓, 他若是被耶和華擊打, 或者死期到了,
或是出戰陣亡, 我在耶和華面前, 斷不敢伸手害耶和華受膏者. 你去把他床頭插槍取來, 我們就走."
言罷, 二人輕易從掃羅床頭取了插槍和水壺後, 速即離去. 神不知鬼不覺, 因耶和華使他們沉睡不醒.
               翌日, 大衛站立山頭, 向掃羅陣營喊話, "押尼耳啊, 快出來答話!" 押尼耳大聲怒答,
"何方狂徒, 竟敢向王叫陣!" 大衛譏曰, "你不是勇士麼? 國中誰能比得上你? 民中有人潛入你的營中,
要害死王你主, 你為何沒有保護王你的主呢? 太差了! 我指著永生的耶和華起誓, 你們都該死, 沒好好
保護你們的主, 就是耶和華的受膏者. 現在你看看, 你們王床頭的槍和水壺在那裏?"
               掃羅聽出是大衛的聲音, 就説, "我兒大衛, 這是你的聲音麼?" 大衛説, "我的王啊!
是我的聲音. 我做了甚麽事? 作了甚麽惡? 我主竟要再來追殺僕人呢? 求主聽我言, 若是耶和華激發
你攻擊我, 願耶和華收納祭物; 若是人激發你, 願他在耶和華面前受咒詛! 現求王不要使我的血流在
離耶和華遠的地方. 以色列王出來找隻跳蚤, 如同人入山獵一個鷓鴣, 一樣可笑." 掃羅聞言愧疚萬分
説, "我有罪了, 我兒大衛, 因你今日看我的性命寶貴, 我必不再加害你, 我真是糊塗人, 大大錯了!"
               大衛聞言甚慰, 語王曰, "王的槍在此, 請派人過來取回, 今日耶和華將你交在我的
手裏, 我卻不伸手害耶和華的受膏者, 耶和華定必照各人的公義誠實報應他. 我今日重看你的性命,
願耶和華也重看我的性命, 並拯救我脫離一切患難."
最後, 掃羅對大衛說, "我兒大衛, 願你得福, 你必作大事, 也必得勝." 掃羅與大衛
再度捐棄前嫌, 消解仇恨, 重歸舊好.

 IV. 娶拿八妻(撒上25:1-44):
       看標題有點難以置信, 大衛怎會娶人妻! 這段奇特姻缘, 又是一則有趣故事, 細說如下:
       (I) 撒母耳逝(撒上25:1):
            話説, 掃羅收手, 不再追殺大衛, 不久, 撒母耳逝世, 舉國哀痛, 下葬拉瑪安息.
     (II) 拿八恩怨(撒上25:2-13):
            撒母耳安葬拉瑪後, 大衛起身往巴蘭曠野. 有個瑪雲人在迦密發達致富, 他家有綿羊
三千, 山羊一千, 名叫拿八, 為人剛愎兇惡; 其妻亞比該則聰穎秀麗, 是個美人, 討人喜歡.
            大衛到了巴蘭曠野, 聽説拿八在剪羊毛, 乃遣十僕上迦密見拿八, 以他的名向拿八問安,
"願你平安! 願你家平安! 願你一切所有的都平安!" 並說, "聽説有人為你剪羊毛, 你的牧人在迦密和
我們在一起時, 我們沒欺負他們, 且晝夜盡力保護他們, 這點他們定可證實, 願我僕在你的眼前蒙恩,
因是在好日子來見你的, 求你取點肉食賜給我僕和你兒大衛." 於是, 諸僕遵命前往, 依示面陳拿八,
拿八聞言, 毫不客氣, 對來僕說, "大衛是誰? 近來逃僕甚多, 我怎能把飲食和宰肉, 隨便送给來路不明
的人呢?" 十僕碰了釘子, 滿肚怨氣, 當即轉身從原路回去, 照實稟告主子, 大衛聞言不悅, 立即指示
屬下帶刀, 他自己也帶刀, 率領四百人, 二百人留守, 直馳迦密找拿八算帳.
   (III) 智解殺禍(撒上25:14-35):
            拿八一僕見主人開罪大衛, 大勢不妙, 急忙稟告主母亞比該, 將大衛遣僕代表他向主人
請安, 因二家一向和好, 乃向主人要點肉食, 主人毫不給情面, 惡言拒絕, 得罪大衛, 急請主母及早籌謀,
好好化解, 不然我主和他全家, 定必大禍臨頭, 主人暴戾, 沒人敢向他進言, 特請主母速設法祛禍消災.
             亞比該得報色變, 急忙備好二百個餅、二袋酒、五隻宰好的羊、五細亞烘好的穗麥、
一百葡萄餅和二百無花果餅, 馱在驢上, 要僕人前行, 他自己隨後, 這事暗中進行, 瞞著拿八, 不敢稟告.
             亞比該騎驢, 正下山坡, 見大衛一行迎面而來, 趕忙下驢迎接, 大衛説過, "我在曠野為他
看守一切, 使他一樣不失, 實是徒然, 他對我以惡報善, 凡屬拿八男丁, 我若留一個到天明, 願神重重
罰我." 亞比該俯伏大衛腳前説, "我主啊! 願這罪歸我, 求容婢女進言, 更求你聽婢女訴說, 不要理這
壞人拿八(愚頑), 他人如其名, 果然愚蠢頑固, 但你派來傳話僕人, 我未見到, 故我一無所知. 我主啊!
耶和華既然阻止你報仇, 取流血的罪, 我現指著耶和華向你起誓, 願你的仇敵和謀害你的, 都像拿八
一樣. 現請將婢女送來禮物交給你的僕人, 求你饒恕我的罪過, 耶和華必為我主建立堅固的家, 因為
我主為耶和華爭戰, 且在你有生之年, 查不出任何過犯. 雖有人追逼要你的命, 耶和華却保護你的命,
像包裹的寶器; 你仇敵的性命, 耶和華必如機弦甩石拋去. 我主現若不親手報仇, 流無辜人的血, 到了
耶和華照應許, 賜福與你, 立你作以色列王, 那時, 我主必不致心裏不安, 覺得良心有虧. 耶和華賜福
我主時, 請毋忘我."
            大衛對亞比該說,"耶和華以色列的神是應當稱頌的, 因為他們今日使你來迎接我. 你和
你的見識也當稱讚, 因你今日攔阻我親手報仇, 流人的血. 我現指著阻止我加害於你的耶和華永生神
起誓, 若非你速速來迎接我, 明日早晨, 凡屬拿八男丁, 定必一個不留." 大衛接受亞比該送來禮物後對
她說, "我接受妳的解釋, 看在妳的情面, 妳可以平平安安回家了."

     (IV) 神懲拿八(撒上25:34-39a):
             亞比該平安回到家中, 見拿八在家, 大擺王宴, 個人獨樂, 喝得酩酊大醉. 亞比該一言
不發, 對見大衛事, 隻字不提. 翌晨, 拿八酒醒, 其妻將出迎大衛, 阻止殺機, 前後經過, 詳告夫君, 拿八
聞言, 嚇得魂不附體, 身僵如石, 十天後, 耶和華擊打拿八, 立即死亡. 大衛得報拿八身亡, 就說, "應當
稱頌耶和華, 因祂為我申了拿八羞辱我的冤, 又阻止了我行惡, 也使拿八的惡歸到拿八頭上."

      (V) 迎娶美人(撒上25:39b-44):
             拿八暴斃, 亞比該新寡, 大衛見亞比該慧美賢淑, 不覺動了憐香惜玉之心, 乃遣僕赴迦密
見亞比該提親, 開門見山就說, "我主要我們來見妳, 是想娶妳為妻," 亞比該立即俯伏在地説, "我情願
作婢女, 洗我主僕人的腳." 説罷隨即帶了五個使女, 騎上毛驢, 隨大衛使者去了. 亞比該愛慕大衛之情,
不言可喻, 美人愛英雄, 大衛多情, 順利抱得美人歸, 一時傳為佳話.
       綜觀大衛婚姻, 初作駙馬, 娶掃羅次女米甲為妻, 後與王失和, 追殺期間, 掃羅怒逼米甲
改嫁, 結束婚姻; 應是在山寨落草, 逃亡期間, 大衛娶耶列斯人亞希暖為妻; 故亞比該應是大衛有名份
的第三位紅粉知己.
       [註] Ahinoam及Abigail 經文分別譯作亞希暖及亞比該, 沒女人味, 那像大衛嬌妻芳名,
             似應改譯雅熙暖及雅碧姬, 較為雅艷. 米甲( Michal) 前已建識改譯美佳.

  V. 投非利士(撒上27, 29, 30章):
      (I) 外逃避禍(撒上27:1):
           大衛為避掃羅追殺, 開始逃亡, 挪伯取刀後, 直奔非利士迦特, 不料被人認出, 情急智生,
乃在王前裝瘋保命, 前已談及. 逃亡期間, 大衛不斷思量, "逃亡非上策, 總有一天死在掃羅手下, 不如
逃奔非利士世仇, 掃羅見我不在以色列境内, 對他沒有威脅, 才會死心, 不再追殺, 方能逃出他的魔掌."
    (II) 投奔亞吉(撒上27:2-12, 29:1-30:31):
            1. 合家投奔(撒上27:2-4):
                大衛決意投奔非利士之後, 立即採取行動, 帶了手下六百人, 連同亞希暖及亞比該
二嬌妻, 並手下各人眷屬, 浩浩蕩蕩, 投奔非利士迦特王亞吉, 蒙王接納安頓. 果然, 掃羅得悉大衛逃往
迦特, 就不再追殺大衛.
            2. 賜洗革拉(撒上27:5-7, 28:1-2):
                大衛投靠迦特王亞吉時, 非利士人正整軍經武, 欲與以色列人一決雌雄. 亞吉面諭
大衛, "你當心有準備, 你和你手下, 都要隨我出戰." 大衛答曰, "我等絕對効忠, 請王放心." 亞吉聞言
至慰, 立即封大衛為王前永遠護衛長.
                大衛為擁有自己地盤, 與亞吉王保持距離, 免招忌惹禍, 婉言向王要求, "我若在你
眼前蒙 恩, 求王在京外城邑中賜我一地安身, 僕人豈敢與王同住京都呢?" 言之有理, 亞吉王當即把
洗革拉賜給大衛. 查洗革拉係猶大南方諸城之一(書15:31), 原屬西緬支派(書19:1-5), 以後為非利士人
所佔, 經王賜地後, 洗革拉重屬猶大, 直至今日. 大衛在非利士居住達一年四個月之久.
             3. 攻城掠物(撒上27:8-12):
                 大衛以洗革拉為基地, 率部侵奪基述、基色和亞瑪力三族, 從書珥直至埃及之地,
擊殺那地的人, 不分男女, 一個不留; 並且掠奪牛羊駝驢, 衣物用品, 獻給亞吉, 王問, "今日侵奪了那些
地方呢?" 大衛答曰, "侵奪了猶大、那拉篾及基尼三地南方, 無論男女, 格殺不留, 因怕當地留下活口,
説大衛在非利士之日, 暴虐凶殘, 屠殺平民." 亞吉聞言心暗喜, 大衛暴行, 使本族以色列人恨他, 他必
永作我的僕人了.
             4. 不容大衛(撒上29:1-11):
                 不久, 非利士與以色列爭戰再起, 二軍分別在亞弗及耶斯列對陣. 非利士首領各率
大軍, 依次前進, 大衛率眾緊跟在亞吉後邊, 非利士首領見狀, 質問亞吉曰, "這些希伯來人在此幹嗎?"
亞吉答道, "他豈非以色列王掃羅的臣子大衛麼? 他投降我有些年日, 忠心順服, 沒出過差錯." 非利士
首領不以為然, 責問亞吉, "你應令這人速回你安置他之地, 不可讓他與我們一同出戰, 恐怕他在陣前
反成我們的死敵! 他用甚麼跟他的舊主復和呢? 還不是用我們的人頭麼? 從前以色列婦女邊舞邊唱的:
掃羅殺死千千, 大衛殺死萬萬.' 所指的不就是這個大衛麼?"
                  亞吉王無奈, 祗好回頭對大衛說, "我指著永生的耶和華起誓, 你為人正直, 隨我
軍中出入, 表現良好. 自從你投奔我至今, 未犯任何過失, 只是眾首領不容你留我軍中, 現在你可領
你的隨眾平安回去, 免得眾首領傷害你." 大衛對王說, "我做了甚麼呢? 自從僕人投靠我主, 直至今日,
你曾查出我犯過甚麼過錯, 使我不去攻擊我王的仇敵呢?" 亞吉再安撫他說, "我知道你在我面前表現
良好, 像神的使者一樣; 只是我們的首領一致要求 '這人不可同我們出戰.' 因此你和跟隨你的人, 也是
朕的僕人, 明晨天一亮就回去吧!" 大衛無可奈何, 祗好遵命按時回洗革拉去, 非利士大軍隨即全面向
耶斯列前進廝殺.
              5. 擊亞瑪力(撒上30:1-31):
                 (1) 城破眷擄(撒上30:1-2):
                       大衛一行退出非利士大軍, 三日後方抵洗革拉, 祗見城中空無一人, 滿目瘡痍,
慘不忍睹, 原來亞瑪力人見非利的士大軍遠征, 大衛又率眾隨行, 乃趁虛侵奪南地, 攻破洗革拉, 縱火
焚城, 擄走城中婦孺, 大小人口, 一個不殺, 隨軍帶走.
                 (2) 怨言四起(撒上30:3-6):
                       大衛和隨從見狀大驚, 尤其妻兒全被擄, 生死末卜, 不禁悲從中來, 莫不放聲
大哭, 哭得死去活來. 大衛亦因二妻被擄, 焦急萬分; 眾人因妻兒落入敵手, 惶恐不安, 怨氣發向大衛,
怪他未善盡保護之責, 還有人想用石頭打死他. 大衛却逆來順受, 信靠耶和華他的神, 益加鎮定堅固.
                 (3) 靠神營救(撒上30:7-20):
                       驚魂甫定, 大衛召見祭司亞比亞他, 要他把以弗得拿來, 求問耶和華, "我追趕
敵軍, 還追得上嗎?" 耶和華回應説, "你可以追, 必追得上, 都救得回來."
                       大衛得神指示後, 立即率眾六百, 急行至比梭溪, 二百人體力不濟, 無法續行,
乃留守比梭溪, 餘四百精壯, 在大衛帶領下, 往前追趕. 不久, 在田野發現一埃及少年, 飢渴倒地, 乃帶
大衛前, 給他吃餅喝水, 再加給他一塊無花果餅, 二個葡萄餅, 讓他吃飽喝足, 恢復體力後, 一問之下,
才知他是亞瑪力人的奴僕, 三日前患病被主人拋棄田野, 三天三夜沒吃沒喝, 幾乎死去. 他目睹亞瑪力
軍兵侵奪基利提和迦勒南方及猶大地, 他更親見洗革拉焚城擄眷慘劇. 大衛於是問他, 願不願作響導
帶他深入敵營? 埃及少年為報救命之恩, 萬分情願, 但要大衛向他指著神發誓, 事後不殺他, 也不將他
交還舊主, 還他自由之身. 大衛欣然應允, 在那少年引領下, 很快就找到亞瑪力人營地, 因從非利士和
猶大地, 掠得財寶甚多, 紥營後狂歡慶功, 吃喝歌舞, 杯盤狼藉, 醉倒滿地. 大衛見狀暗喜, 一聲令下,
四百壯士, 衝入敵營, 大開殺戒, 從黎明殺至翌日黃昏, 除四百騎駱駝少年外, 殺個精光, 沒個逃脫.
                       後清點戰場, 亞瑪力人擄去財寶, 全都奪回; 大衛救回二個愛妻, 凡亞瑪力人
擄去的, 無論老少, 兒女財物, 悉數奪回, 沒有一個失落. 大衛奪來牛羊牲畜, 交人牧管, 趕在原有群畜
前面, 聲稱, "這是大衛戰利品." 大衛信靠神, 凡事求問神, 這次遵神指示, 殺敵奏凱, 營救眷屬也成功,
使他信心彌堅, 感謝主.

                  (4) 戰利均分(撒上30:21-31):
                        大衛奏凱回師, 途經比梭溪, 原體弱未能隨軍出征留守二百人出迎, 大衛向
他們問安, 隊中有心地狹小者高嚷, "這些人既未與我們同去殺敵, 所有擄獲戰利品, 他們無份, 祗能
把被擄救出 家眷, 讓他們領回," 大衛不以為然, 懇切教訓眾人曰, "弟兄們! 萬萬不可, 耶和華賜給
我們的, 不可不分給他們, 因為祂保佑我軍, 把攻擊我們的敵軍交在我們手裏, 這事誰敢聽你們的?
應依神旨意, 上陣的得多少, 留守的也得多少, 應當大家平分." 大衛將這原則定為以色列律例, 一體
遵行, 直至今日.
                        此外, 大衛回洗革拉後, 還自戰利品中取些送给猶大的長老, 並且説, "這是
從耶和華仇敵那裏奪來的, 送给你們作禮物." 他也送禮物给住在伯特利、拉末、雅提珥、亞羅珥、
息末、以實提莫、拉哈勒、耶拉篾、基尼、何珥瑪、歌拉珊、亞撻、希伯崙等地的同胞, 以及大衛
和隨從經常所到之地的人. 可見這次戰利豐碩, 金銀財物, 堆積如山, 取之不盡, 大衛毫不自私, 並未
暗入私囊, 反而大方拿出, 同胞共享, 實在難能可貴, 深得民心, 神人喜悦.

 VI. 掃羅末日(撒上28, 31章):
      (I) 荒唐交鬼(撒上28:3-25):
            1. 心神不寕(撒上28:3-6):
                掃羅前出征亞瑪力, 違神命未滅絕亞瑪力人, 且私取不當得物. 神震怒厭棄, 立命
撒母耳另覓新王如前述. 神厭棄掃羅, 靈離他身, 惡魔纏身, 苦不堪言, 致有大衛為他彈琴驅魔之舉.
撒母耳逝世後, 掃羅頓失良相, 國家大事, 無人輔佐獻策, 致心神不寕, 不知所措, 值非利士大軍壓境,
書念安營; 掃羅面對強敵, 急令三軍, 開赴基利波迎戰, 掃羅見非利士軍容壯大, 殺氣騰騰, 心中戰抖,
懼怕萬分. 他情急求問耶和華, 耶和華不理, 不藉夢或烏陵或先知指示他, 令他徬徨失措, 坐立不安,
竟違反 "國中不容交鬼及巫術行為" 律法(申18:9-14; 賽8:19), 想出交鬼荒唐下策, 益干神怒, 末日不遠.
            2. 女巫交鬼(撒上28:7-25):
                掃羅在無人可求, 問神不應的困境中, 情急之下, 乃命臣僕為他找個交鬼婦人,
供他求問, 終於在隱多珥找到. 掃羅於是帶二人隨行, 微服黑夜前往.
                掃羅一見那交鬼婦人就說, "求妳用交鬼法術, 將我要見的死人, 為我招喚上來."
這婦人知係違法, 在陌生人前作法, 特別小心, 以防中計被出賣, 故直對掃羅說, "你明知掃羅從國中
剪除交鬼及行巫術的, 為何還要害我送命呢?" 掃羅立向婦人保證. "我指著永生的耶和華起誓, 你必
不會為此受刑." 婦人才允為他作法, 問掃羅, "你要我為你招誰上來呢?" 答曰, "為我招撒母耳上來."
接著婦人作法, 口 中唸唸有詞, 突然渾身顫抖, 對掃羅厲聲大叫, "你是掃羅! 為甚麽欺哄我呢?" 掃羅
安撫婦人, "不要怕, 妳看見甚麽?" 婦人說, "我看見有神從地裏上來." 掃羅說, ”他長得怎麽樣?" 婦人
說, "上來的是個身穿長袍的老人." 掃羅心想是撒母耳, 趕忙屈身伏地下拜, 撒母耳對掃羅說, "你為何
攪擾我, 招我上來呢?" 掃羅答曰, "我甚窘急, 見非利士大軍壓境, 求問無門, 神離開我, 不再藉著夢或
先知指點我, 故請你上來指示我當怎樣行." 撒母耳說, "耶和華已離開你, 且與你為敵, 你何必問我呢?
耶和華照衪藉我說的話, 已經從你手裏奪去國權, 賜給別人, 就是大衛, 因你沒聽耶和華命令, 祂惱怒
亞瑪力人, 而你沒遵命滅絕他們, 所以今日耶和華才這樣對你. 並且耶和華必將你和以色列人都交在
非利士人手裏. 明日你和你眾子必與我在一起了, 耶和華必將以色列軍兵交在非利士人手裏." 掃羅
聞言, 涼了半截, 猛仆在地, 因撒母耳的話, 非常可怕, 直刺他心, 令他一晝一夜沒進食, 以致渾身乏力,
癱在地上.
                 後婦人來到掃羅面前, 見他極其驚恐, 反安慰他說, "婢女聽你指示, 不顧自己性命,
違法交鬼, 害你嚇得失魂落魄, 始所未料, 現求你聽婢女的話, 讓婢女給你弄點食物, 好吃了恢復體力,
起身行走" 掃羅初時拒絕, 後經侍從及婦人相勸再三, 才勉强從地上起來, 坐在床上. 於是, 婦人急忙
宰了家中一頭肥牛犢, 配上麵做的無酵餅, 擺在掃羅主僕面前, 讓他們飽餐一頓, 飯後當夜就動身離去.
             3. 似真還假:
                 撒上28章掃羅交鬼經文, 解經家看法不一, 爭議頗多, 歸納約有下列三說:
                (1) 神容許撒母耳的靈向婦人顯現, 警示掃羅.
                (2) 婦人所見撒母耳, 乃污鬼或邪靈冒充, 婦人自已也受其欺騙及控制.
                (3) 婦人事先洞悉掃羅意圖, 藉超自然心靈感應, 順著掃羅所求, 一場超人表演.
                以上三說, 第一說似較為合理, 雖有瑕疵, 仍可接受. 綜觀整部聖經, 神掌管一切,
主宰一切, 只有神容許的事, 才會發生. 掃羅交鬼, 似真還假, 神藉掃羅荒唐之舉, 向他警示, 迫在眉睫
的基利波大戰, 是他末日之戰, 必死無疑; 因而粉碎他王朝永存的美夢; 以色列的慘敗宣告他統治的
結束. 掃羅作王, 終其一生, 無日不與非利士人爭戰, 最後死在慘烈的基利波戰役. 這一切發生在掃羅
身上的事, 正如撒母耳所言, 都肇因於掃羅對耶和華不忠, "你厭棄耶和華的命令, 耶和華也厭棄你作
以色列的王."(撒上15:26).

    (II) 殉難沙場(撒上31:1-13):
            1. 父子捐軀(撒上31:1-6):
                掃羅交鬼歸來, 忐忑不安, 自知凶多吉少, 身為一國之君, 無可卸責, 祗好鼓起勇氣,
率領三子, 親自迎戰非利士強敵. 二軍對壘, 不停廝殺, 以色列軍漸感不支, 敗象顯露, 不少士兵竟棄甲
遁逃, 基利波山前, 伏屍遍野, 非利士精兵終於攻入以色列陣內, 緊追掃羅父子, 約拿單、亞比拿達和
麥基舒亞三子先後陣亡, 掃羅被敵軍弓箭手發現, 亂箭齊發, 中箭重傷, 自知必死, 乃下令侍衛拔刀,
把他刺死, 以免落入未受割禮之人的手, 凌辱致死, 侍衛不忍下手, 掃羅見情勢急迫, 別無選擇, 最後
衹好自伏刀上, 壯烈犧牲; 侍衛見掃羅殞命, 也伏刀自盡, 其餘士兵跟著紛紛自刎成仁, 此役悲慘壯烈,
了結被神厭棄以色列王掃羅的一生, 令人唏噓!
            2. 曝屍示眾(撒上31:7-10):
                那時, 世居平原那邊及约但河以西的以色列人, 見以軍全軍覆沒, 掃羅父子陣亡,
大勢不妙, 為避戰禍, 紛紛棄城外逃, 非利士軍趁勝佔領, 擴大版圖. 非利士得勝, 士氣大振, 清理戰場,
於剝下敵屍軍服時, 發現掃羅及三子陳屍基利波山前, 乃剝下他們的軍裝, 割下他們的首級, 隨著捷報
傳遍非利士四境, 最後將掃羅的軍裝, 陳放亞斯他錄廟中, 將他們的屍身, 釘在伯珊城牆上示眾, 慘不
忍睹, 殘忍至極.
             3. 安息雅比(撒上31:11-13):
                 基列雅比的以色列人, 得悉非利士人對掃羅父子, 雖死亦不放過, 對他們的遺體,
更極盡羞辱之能事, 哀痛萬分, 憤慨之餘, 城中所有勇士, 趁夜趕往伯珊, 取下釘在城牆上掃羅父子的
屍身, 運回雅比, 全城哀悼, 火化後骸骨葬雅比垂絲柳樹下, 接著禁食七日, 聊表哀思. 以色列第一王
掃羅一生, 就此畫下句點.

                                           聖經人物故事(II)

                                    第九回 神悅英君大衛王

 第一節  神權蛻變至王權
      欲說大衛一生傳奇, 必先從以色列歷史上, 神權蛻變至王權經過, 撒母耳奉神命膏立以色列
第一王掃羅說起:
      I. 摩西預言(申17:14-20):
           摩西預言, "到了耶和華你神所賜你的地, 得了那地居住的時候, 若說: '我要立王治理我,
像四圍的國一樣.' 你總要立耶和華你神所揀選的人為王, 必從你弟兄中立一人, 不可立你弟兄以外的
外邦人為王. 只是王不可為己大徵馬匹, 也不可命百姓回埃及取馬; 因耶和華曾吩咐你們: '你們不可
再走回頭路.' 王也不可大立后.妃, 以免沉迷女色, 更不可大肆搜括金銀."
           足見神恩慈憐憫, 寬大為懐, 允悖逆成性的選民以色列人立王, 但必需立神揀選的人為王,
並立律列, 嚴格遵行, 免得諸王心高氣傲, 偏左偏右, 違反誡命, "這樣, 他和他子孫, 便可在以色列中
在國位上年長日久." 可見神允以色列民立王是有條件的, 王權必須與耶和華的繼續統治同時並行,
且要尊耶和華為大君王, 不得任意枉為.
      II. 民要立王(撒上8:1-22):
           摩西的預言果然應驗, 士師時代末期, 撒母耳身兼士師、先知和拯救者要職, 領導以色列人.
年邁立二子為士師接班, 惜不爭氣, 違背父道, 貪圖財利, 收受賄賂, 屈正枉直, 惹起民怨, 以色列長老
於是聚集拉瑪, 請求撒母耳像四鄰列國一樣, 立王治理他們, 撒母耳聞請不:悦, 乃即禱告請示耶和華,
立蒙回 應, 准請立王, 惟痛心指出, "他們不是厭棄你, 乃是厭棄我, 不要我作他們的王. 自從我領他們
出埃及到而今, 他們常常厭棄我, 事奉別神, 現在他們向你所行的, 是照他們素來所行的, 故此你要依
他們的話, 只是當警誡他們, 告訴他們將來的王怎樣管轄他們." 撒母耳依示傳達神諭, 不料百姓竟不
聽從他的話, 並拒絕立王後繼續受耶和華治理, 他們只要像列國一樣, 立王治理他們, 統領他們, 保衛
他們, 為他們征戦. 撒母耳無奈, 只好將百姓無理要求直陳, 耶和華慈愛寬大, 不以為忤, 再諭撒母耳,
"你只管依從他們的話, 為他們立王," 撒母耳傳神諭後, 命百姓解散, 各歸各城, 靜候處理.

第二節 掃羅為王(撒上9:1-10:27; 11:1-13; 13:1-15:35, 31:1-6):
   I. 私膏掃羅(撒上9:1-10:16):
       那時, 便雅憫支派中, 有一少年, 健壯高大, 俊美過人, 國中無雙, 名叫掃羅, 在耶和華
神妙安排下, 藉著家驢走失, 偕僕外找, 城中巧遇撒母耳, 尊為上賓, 共席宴罷, 翌晨撒母耳親膏掃羅,
傳神旨意後, 遣他往神山, 到了那山, 有一班先知在鼓樂聲中, 從邱壇下來, 他們都受感說話, 耶和華
的靈使掃羅大大感動, 他就在先知中一同受感說話, 神賜他一顆新心, 頓時變為新人.

 II. 掣籤揀王(撒上10:17-27):
      不久, 撒母耳於米斯巴召集百姓, 聚集在耶和華面前, 為他們立王. 先叫以色列眾支派
掣籤, 抽出便雅憫支派; 再叫便雅憫支派按著宗族前來, 抽出瑪特利族; 後再就中抽出基士之子掃羅.
此時, 眾人環顧四週, 不見新王, 急問耶和華, 那人何在? 耶和華說他藏在器具中, 眾人湧住, 掃羅果然
在那兒, 眾民簇擁領出, 掃羅站在百姓當中, 魁梧高大, 器宇軒昂, 撒母耳乃大聲宣告, "你們看耶和華
所揀選的人, 眾民中可有比他更美好的麼?!" 頓時歡聲雷動, 深慶得人, 眾民大聲歡呼, "願王萬歲!"
這就是神為以色列人揀選的第一位王掃羅. 撒母耳遵神指示, 未讓他立即登基, 坐上王位, 而將國法
向百姓宣示, 並且記在書上, 擺在耶和華面前, 隨即遣散眾人, 掃羅也在一群受神感動的百姓追隨下,
回老家基比亞去了.

III. 掃羅登基(撒上11:1-13):
       時值亞捫王拿轄兵臨基列雅比, 拿轄以剜眼威脅恫嚇, 雅比人大驚, 急遣使向以色列
求救, 掃羅聞言大怒, 得神靈感動, 宰雙牛剁塊, 交來使分送以色列全境, 號召全民, 凡不追隨掃羅及
撒母耳者, 其牛必剁成塊, 耶和華使百姓敬畏, 全民一心, 掃羅乃於比色點兵, 計有以色列人三十萬,
猶太人三萬, 組成三十三萬大軍, 在掃羅統率下, 分三隊向亞捫大軍進攻, 一鼓作氣, 把亞捫人打得
落花流水, 全軍覆沒. 掃羅初建奇功, 聲威大振, 國中無人不服, 撒母耳乃向百姓宣告, 要往吉甲立國,
在耶和華面前隆重立掃羅為王, 正式登基.

 IV. 神棄掃羅(撒上13:1-15:35, 31:1-6):
       掃羅登基之初, 勵精圖治, 有神同在, 確曾有番作為, 尤其武功方靣, 征摩押、亞捫、
以東和克瑣巴諸王, 攻非利士和亞瑪力, 所向無敵, 武功彪炳, 國力鼎盛, 四境安寕, 頗得全民擁戴.
惜好景不常; 有次, 撒母耳命掃羅遵耶和華指示, 去攻打亞瑪力人, 以報出埃及時, 以色列人所受屈辱,
要 "滅盡他們 所有的, 不可憐惜他們, 將男女、孩童、吃奶的, 並牛羊駱駝和驢馬盡行殺死." 掃羅乃
遵命率領大軍進攻 亞瑪力, 一舉陷其京城, 生擒亞瑪力王亞甲, 殺盡城中百姓, 但掃羅和官兵卻憐惜
亞甲, 愛其上好牛羊, 牛犢羊羔及一切美物, 不肯滅絕, 凡下賤瘦弱的, 盡都殺光. 掃羅抗命, 耶和華
極為震怒, 話臨撒母耳, "我立掃羅為王, 我後悔了, 因他轉而不服從我, 不遵守我的命令." 班師之日,
撒母耳面詰掃羅, 掃羅辯稱, 從未違耶和華之命, 攻克亞瑪力後, 生擒其王亞甲, 殺盡其民, 惟官兵在
當滅之物中, 取了上好牛羊, 為要在吉甲獻與耶和華; 撒母耳聞言責曰, "耶和華喜悦人聽從衪的話
還是喜悅燔祭和平安祭呢? 聽命勝於獻祭, 順從勝於公羊的脂油. 悖逆的罪與行邪術的罪相等; 頑梗
的罪與拜虛神和偶像的罪相同. 你既厭棄耶和華的命令, 耶和華也厭棄你作王." 掃羅聞言色變, 立即
認罪, 哀求撒母耳代請耶和華饒恕赦罪, 撒母耳搖頭嘆曰, "今日耶和華使以色列國與你斷絕, 將這國
賜與比你更好的人, 以色列的大能者, 必不至說謊, 也不至後悔, 因為衪不是世人, 決不後悔." 真是神
無戲言, 耶和華厭棄掃羅, 即命撒母耳另立新王. 最後, 掃羅在非利士壯烈戰役中, 於基利波山, 三子
陣亡, 自己伏刀殉難, 悲慘收場.

                                 鳥瞰新約探寶藏(IV)

                              第四章  使徒行傳(Acts)

靈糧大餐(經文背誦) IV
  I. 作者: 路加, _____福音作者, _____宣教同工(徒16:10-17, 20:5-21, 27:1-28:16)
II. 成書: 62AD, 於______.
III. 對象: _______(Theophilus)
IV. 目的:
     (I) 續路加福音傳講福音, 可稱路加福音後書(路1:1-4, 徒1:1-5), 對象都是提阿非羅.
          路加福音寫_____生平事蹟, 使徒行傳寫祂的門徒(使徒)______所作事工
         (路24:44-53, 徒1:6-11).
    (II) 寫出神的第___位格聖靈的工作, 讓使徒有能力作見證、傳福音、做服事.
         (徒2:4; 4:8,31; 6:5; 7:55; 9:18;11:24; 13:9)
   (III) 寫出福音的傳播從____人到____人; 從________到____.
V. 鑰字: 聖靈、 開始、希望、喜樂、佈道、祈禱、奇事.
VI. 鑰節: 徒1:8
VII. 特點:
       (I) 首本 "______手冊" 可稱 "猶太宣道史"
      (II) 中心人粅有二: 耶路撒冷的_____, 和安提阿的_____.
     (III) _____記錄最多, "_____" 記載最多.
     (IV) _____工作明顯, 本書又稱 "_____行傳"
      (V) _____體裁, 引人入勝.
VIII. 研讀大綱:
        (I) 耶路撒冷見證(徒1:1-7:60):
              1. 教會的開始(徒1:1-2:47)
              2. 教會的見證(徒3:1-5:42)
              3. 教會的逼害(徒6:1-7:60):
                  (1) 司提反事工(徒6:1-7)
                  (2) 司提反殉道(徒6:8-7:60)
      (II) 猶大及撒瑪利亞見證(徒8:1-12:25):
              1. 教會轉向外邦人(徒8:1-9:31):
                 (1) 腓利行傳(徒8:1-49)
                 (2) 保羅歸主(徒9:1-31)
              2. 教會歡納外邦人(徒9:32-12:25):
                 (1) 彼得行傳(徒9:32-11:18, 12:1-25)
                 (2) 其他使徒行傳(徒11:19-30)
     (III) 外邦見證(徒13:1-28:31):
              1. 旅行佈道(徒13:1-21:16) - 保羅為傳教士:
                  四次旅行佈道圖(圖4.1)
                  (1) 第一次旅行佈道(表4.1)(徒13:1-14:28)
                  (2) 第一次教會大會(徒15:1-34)
                  (3) 第二次旅行佈道(表4.2)(徒15:36-18:22)
                  (4) 第三次旅行佈道(表4.3)(徒18:23-21:16)
                  (5) 第四次旅行佈道(表4.4)(徒27-28章; 多1:5; 提後4:6-8)
              2. 教會西遷(徒21:17-28:31) - 保羅為囚徒:
                  (1) 耶京被捕(徒21:17-23:35)
                  (2) 提出上訴(徒24:1-26:32)
                  (3) 押解羅馬(徒27:1-28:31)
                   四福音                             使徒行傳
                主角: 耶穌                        主角: 使徒
                  耶穌在地                          耶穌在天
               神的第二位格                     神的第三位格
            對象: 猶太人(始)                 對象: 猶太人(終)
                 先到猶太人                        後到猶太人
           信息: 屬地天國福音              信息: 屬地天國福音
                   天國福音                          耶穌的名
                      天國                                教會
               時代: 舊約時代                  時代: 新約時代
                      律法                                恩典
  IX. 使徒行傳與福音書和書信關係:
        使徒行傳續寫_____的傳承, 應驗主對_____的預言(太16:18), 預備了_____的背景, 故係
        福音書和書信之間的_____.(加13:14-28; 腓16:11-40; 帖前17:1-9)
        (I) 保羅年表及書信(表4.5)
       (II) 保羅書信總表(表4.6)

                                                                   講課論述
                                                                      總論
        使徒行傳是卷非常神妙的教會歷史書, 其前四卷是四福音書, 講述主耶穌降生及出來
傳道三年半的事蹟; 其後22卷為書信, 闡述教義及教會活動. 故使徒行傳是續寫福音的傳承,
應驗主對教會的預言(太16:18), 預備了書信的背景, 故係福音書和書信之間的橋樑, 把前後
二者連結起來, 證明耶穌確是神的兒子, 由聖靈帶領和使徒活動, 產生教會, 以達成主交付的
傳福音 "大使命."
                                                        首尾巧合
                                    (第一章[首]與第廿八章[尾]有趣比較)
                               最初(開始)                                  最後(結束)
                  耶穌復活後, 在地顯現40天之久,        保羅在羅馬向外邦人放膽傳講,
                 在耶路撒冷向門徒 "講說神國的事."               "講神國的道."
                                (徒1:3)                                    (徒28:31)
                  門徒在耶路撒冷 "一間樓房禱告."        保羅在羅馬"自己所租房子裏."
                               (徒1:13)                                    住了足足二年, 凡見他的人,                       
                                                                              他全都接待, 傳主福音(徒28:30)

  I. 作者:
      路加, 路加福音作者, 但全書隻字未提作者名字, 惟從以下各項資料推斷, 作者應是路加:
      (I) 路1:1-2與徒1:1-2二者均以提阿非羅為受信人.
     (II) 路加是保羅多年的宣教同工(徒16:10-17, 20:5-21, 27:1-28:16), 本書經文中常看到
"我們(We)" 表示作者與保羅在一起宣道.
    (III) 書中對各種疾病形容, 均用醫學名詞, 可見作者是位醫生; 而路加為常伴保羅左右
的人中, 唯一的醫生. 西4:14保羅直呼他為路加醫生: "所親愛的醫生路加和底馬問你們安."

 II. 成書:
      本書最後二節 28:30-31 祇提到保羅在羅馬遭軟禁, 可以自由傳道, 但沒說到他的釋放
及殉道, 也沒提到三件大事;
      64AD 尼羅焚羅馬, 嫁禍基督徒, 大受逼害(Quo Vadis).
      67AD 彼得和保羅殉道.
      70AD 羅馬大將提多焚耶路撒冷.
      依此推測, 成書時間約在62AD, 地點就在羅馬, 換言之, 使徒行傳是保羅在羅馬坐牢時,
由路加於62AD寫成.

III. 對象:
       本書以書信形式寫成, 受信人也是提阿非羅(Theophilus - 愛神的人):
       路加福音: 稱大人(Most Excellent), 可能是該撒利亞官員、典獄長或慕道律師(上訴).
       使徒行傳: 沒特別頭銜, 可能已歸主成信徒.

 IV. 目的:
      (I) 續路加福音傳講福音, 故路加福音及使徒行傳, 可稱路加前後書或路加一二書,
           受信人都是提阿非羅, 但內容不同, 目的各異:
           路加福音: 寫耶穌生平事蹟.
           使徒行傳: 寫耶穌升天後, 祂的門徒(使徒)執行大使命, 傳福音所作事工
                        (路24:44-53, 徒1:6-11).
     (II) 寫出三位一體真神的第三位格 "聖靈" 的工作, 讓使徒有能力作見證、傳福音、
           做服事; 故本書又稱 "聖靈行傳"(徒2:4; 4:8,31; 6:5; 7:55; 9:18;11:24; 13:9).
    (III) 寫出福音的傳播是從猶太人到外邦人; 從耶路撒冷到羅馬.

  V. 特點:
      (I) 第一本 "宣道史手冊," 可稱 "猶太宣道史."
            1. 全書每一頁都有敏銳精確的史實記載, 涵蓋約三十年的歷史, 所記事蹟, 遍及
                耶路撒冷直到羅馬, 當時廣大的羅馬帝國疆土.
            2. 路加生動描述當時不同民族文化和政治制度. 該撒利亞法庭情景, 以及安提阿、
                雅典、哥林多、羅馬等主要城市的重大事件, 包括發生在外邦異域及猶太人
                聚居地的動人事件.
            3. 路加所用政治、地理名詞的準確度, 經得起歷史學家和考古學家的考驗, 至今
                無人能駁倒.

     (II) 中心人粅:
             1. 耶路撒冷的彼得:
                 基督升天後, 到了五旬節, 門徒在耶路撒冷聚會時, 聖靈降臨, 教會隨之建立,
                 彼得成為耶路撒冷教會領袖.
             2. 安提阿的保羅:
                 (1) 出身:
                       保羅(Paulus)意 "微小," 古史記人如其名, 保羅身材矮小. 原名掃羅(Saul),
以色列第一王名, 意 "求問, 慾望," 屬便雅憫支派希伯來人, 因生於羅馬駐防城基利家的大數,
故生來就是羅馬公民, 受法律保障, 可免鞭刑(徒22:25-30); 又因屬法利賽人的後裔, 自幼入
法利賽迦瑪列大師門下受教, 故熟悉律法, 精通死人復活之道, 熱心事奉神, 成為猶太教的
死硬派, 敵視基督, 殘害教會, 心狠手辣.
                 (2) 殘害教徒 - 第一個貴人司提反, 信仰見證人:
                       保羅早年是猶太教的死硬派, 敵視基督, 殘害教徒, 心狠手辣. 在聖經上,
他第一次出現在石打司提反之時(徒7:57-60), 那時, 他還是個少年人, 在現場為猶太暴徒
看守衣裳(徒7:58), 打死司提反後, 掃羅甚是喜悅(徒7:60), 毫無愧疚(徒8:1-3), 繼續殘害教會,
逼害信徒. 然而司提反壯烈殉道和臨終見證(7:2-53), 無疑在掃羅心中, 播下不可磨滅的種子,
成為他日後悔改歸主的動力. 故司提反是掃羅第一個貴人, 信仰見證人.
                 (3) 悔改歸主 - 第二個貴人亞拿尼亞, 初信栽培人:
                       掃羅雖是泠酷無情的基督徒殺手, 主還是憐憫他、饒恕他、改造他、
重用他. 徒9:1-31詳述掃羅歸主經過. 有一天, 他帶著大祭司的文書, 要到大馬色捉拿基督徒,
帶回耶路撒冷究辦(徒9:3-9), 他發現自己不但目盲, 更是心盲, 因不認識主耶穌, 需要主派人
來開啓他的肉眼和靈眼.
他的第二個貴人亞拿尼亞, 初信栽培人出現, 亞拿尼亞是大馬色的一個
門徒, 他在異象中, 奉主指示, 要他去為掃羅按手施洗; 他依示找到掃羅(徒9:17-19). 經這次
洗禮, 掃羅脫胎換骨, 從一個殺害基督徒的屠夫, 一變而為主的忠僕, 為主大大使用. 後改名
為保羅(徒13:9), 從此, 充滿聖靈能力, 成為主外邦傳道的先鋒, 得到 "外邦使徒" 美譽. 日後,
更成為最偉大的旅行佈道家, 並用書信方式, 將教義發揚光大, 對福音廣傳四方, 功不可沒,
且無出其右者. 最後, 他為主殉道, 在羅馬壯烈犧牲, 名流千古, 神的大能真不可思議!
                 (4) 忠心事主 - 第三個貴人巴拿巴, 事奉帶領人:
                       保羅還有第三個貴人巴拿巴, 事奉帶領人及時出現. 巴拿巴是利未人,
名約瑟, 生在居比路, 熱愛教會, 變賣田產, 全部奉獻教會. 保羅悔改歸主後, 因有過去殘害
教會不良記錄, 雖歸主, 教會仍不接納他, 幸巴拿巴出面, 帶領他拜見教會使徒領袖, 為他
打開教會之門. 後巴拿巴又在大數找到保羅, 使他成為安提阿教會同工. 保羅大有恩賜, 充滿
聖靈能力, 表現非常優異, 巴拿巴乃趁勢建立保羅教會權威, 自己不計名位, 退居二線輔佐,
(徒13:43,46,50). 於是巴拿巴, 成為保羅的事奉帶領人, 造就保羅, 功不可沒; 同時, 也奠定了
日後保羅外邦旅行佈道的基礎.

  (III) 講道記錄最多, "第一" 記載最多.
           1. 講道記錄:
              (1) 對以色列人講神的道(徒13:16-41)
              (2) 在亞略巴古對雅典高級知識份子講道(徒17:22-31)
              (3) 對以弗所長老臨別贈言(徒20:17-35) - "施比受更為有福"(徒20:35)
              (4) 對捉拿他的猶太人辯白(徒22:1-21)
              (5) 在公會前發表聲明(徒23:1-11)
              (6) 腓力斯前自訴(徒24:10-21)
              (7) 希律亞基帕二世前自訴(徒26:1-32)
         2. "第一" 記載:
              (1) 第一間教會成立 - 七執事
              (2) 第一個使徒殉道 - 司提反
              (3) 第一間大使命教會 - 安提阿教會
              (4) 第一對宣教士普天下傳道 - 保羅, 巴拿巴
              (5) 第一次教會重要大會 - 耶路撒冷大會
              (6) 第一次福音傳入歐洲

 (IV) 聖靈工作明顯, 本書又稱 "聖靈行傳"
         1. 應許:
           "約翰是用水施洗, 但不多幾日, 你們要受聖靈的洗."(徒1:5)
           "但聖靈降臨在你們身上, 你們就必得著能力, 並要在耶路撒冷、猶大全地和
            撒瑪利亞, 直到地極, 作我的見證."(徒1:8)
         2. 應驗:
           "五旬節到了, 門徒都聚集在一處, 忽然從天上有響聲下來, 好像一陣大風吹過,
            充滿了他們所坐的屋子, 又有舌如火焰顯現出來, 分開落在他們各人頭上,
            他們就都被聖靈充滿, 按著聖靈所賜的口才, 說起別國的話來."(徒2:1-4)
            聖靈充滿:
           (1) 特殊(徒2:1-4) - 特別歷史, 特殊現象(聖靈附身).
           (2) 一般(弗5:17-18) - 強調充滿(進行式), 經常不斷被聖靈充滿, 神的靈不斷
                                           內住, 福杯滿溢.
         3. 事實:
            (1) 司提反、腓利、彼得、保羅的見證、 宣道、 神蹟, 均賴聖靈充滿帶領,
            (2) 保羅旅行佈道, 也是受聖靈呼召, 一路帶領,

  (V) 遊記體裁, 引人入勝.
         1. 腓利和彼得旅行佈道, 均有詳細旅行路線可循, 內容精彩.
         2. 保羅四次旅行佈道, 更加詳盡精彩.(圖4.1; 表4:1,2,3,4)

  VI. 教會發展歷程:
                                                                  羅馬天主教(590)
                                                                                                路德宗(信義宗)(1517)
       舊約→猶太教→新約→耶穌基督→ 更正教(基督教)→ 改革宗(長老宗)(1541)
                                                                  (1517)                   聖公宗(浸信宗)(1534)
                                                                  希臘東正教(1054)

VII. 使徒行傳與福音書和書信關係:
       使徒行傳續寫福音的傳承, 應驗主對教會的預言(太16:18), 預備了書信的背景, 故係
福音書和書信之間的橋樑(加13:14-28; 腓16:11-40; 帖前17:1-9)
       (I) 書信體裁:
             1. 份量頗重:
                 新約27卷書中, 從羅馬書到啓示錄共22卷, 都用書信體裁寫成, 嚴格說來,
路加福音和使徒行傳也是以書信方式寫作, 故應是24卷, 所以份量頗重, 約佔90%, 換言之,
除馬太、馬可、約翰三卷福音書外, 全是書信風格的書卷.
             2. 風格獨特:
                 書信在古希臘、羅馬時代, 非常流行, 成為正式公文書. 世上其他宗教如彿教、
回教等的經典, 並非如此, 只基督教的聖經, 部份採用書信體裁, 寫出教義, 廣為流傳, 風格
非常獨特.
     (II) 書信分類:
             1. 保羅書信(13卷或14卷):
                 新約22卷書信中, 保羅寫的計有13卷, 佔59%; 若加入希伯來書, 應14卷, 佔64%.
而且還有其他失傳的: 林前5:9, 林後2:4, 西4:6, 均未計入, 足見使徒保羅對基督教義方面的
貢獻何其大. 書信分類如次:
                 (1) 教會書信(9卷):
                       [1] 教義神學 - 加拉太書、羅馬書
                       [2] 教會管理 - 哥林多前後書
                       [3] 末日教義 - 帖撒羅尼迦前後書
                       [4] 教會真理 - 以弗所書、 腓立比書、 歌羅西書、(腓利門書)
                 (2) 教牧書信(4卷) - 提摩太前後書、 提多書、 腓利門書
             2. 一般書信(希伯來書信)(9卷):
                 (1) 論受苦(3卷) - 希伯來書、雅各書、彼得前書
                 (2) 論防衛真理(5卷) - 彼得後書、約翰一二三書、猶大書
                 (3) 預言(1卷) - 啓示錄
    (III) 附表:
             1. 保羅年表及書信(表4.5)
             2. 保羅書信總表(表4.6)

     請參閱本佈樂格 焦源濂牧師主講 "使徒行傳"