聖經人物故事
                                      第十六回  保羅福音傳外邦(IV)

拾壹. 第四次宣道之旅(徒27:1-28:31)
(參閱附圖三3.4)

  I. 囚徒宣道:
      保羅人生坎坷, 命途多舛, 飽經憂患, 蒙不白之冤, 遭牢獄之災, 歷經猶太公會, 二個巡撫,
一位君王, 輾轉審問, 最後的判決, "這人並沒有犯甚麼該死該綁的罪, 若沒有上告於該撒, 就可以
釋放了."(徒26:31-32), 冤屈雖得直, 但捆鎖難逃, 神讓他帶著鎖鏈向他響往的羅馬挺進, 真是神妙!
回顧他歷次受審的表現, 使徒保羅不愧是神的器皿, 大佈道家, 在危難中, 從來不忘為主
作工, 這次利用外邦巡撫和君王審問之際, 大膽向當日顯赫權貴, 大傳福音, 勇敢見證, 惜無一人
感動悔改, 徒嘆奈何!
      保羅以罪犯的身份, 在押解羅馬驚濤駭浪航程中, 向同行的一群平凡的人和囚犯佈道,
這些人都是外邦人, 也是平日肉身自由時, 很難接觸到的人, 竟成了他傳福音對象. 奇妙的是成了
他在他蒙恩悔改時, 主耶穌交付他使命的實現, "他是我所揀選的器皿,要在外邦人和君王, 並在
以色列人面前, 宣場我的名."(徒9:15), 主耶穌奇妙作為, 真令人驚嘆; 他對這使命忠實執行, 令人
敬佩. 因此, 他下定了決心, "無論如何, 總要救些人."(林前9:22). 結果, 他的不幸遭遇, 便成了這些
外邦人得救的良機, 所不同的是, 顯赫權貴, 拒絕救恩, 沉淪滅亡; 平凡百姓, 聽信福音, 蒙恩得救.
保羅第四次宣道之旅, 也就是他最後一次海外宣道之旅, 他帶著鎖鏈以囚徒身份, 押解羅馬,
驚險歷程, 令人驚奇!
      此次保羅以囚徒身份, 押解羅馬, 沿途路加和亞里達古等同行, 仍抓住機會, 為主宣揚福音,
展開第四次宣道之旅.
  II. 宣道旅程:
       第一次被囚:
       該撒利亞(出發) → 西頓 → 弗呂家 → 每拉/呂家 → 佳澳/拉西亞 → 米利大
       → 敘拉古 → 利基翁 → 部丟利 → 罹馬(終點)
III. 宣道事工(徒27:1 - 28:31):
       第一次被囚:
       1. 該撒利亞(徒27:1-2):
           百夫長猶流押解保羅及其他囚犯, 登上亞大米田航往意大利海輪.
       2. 西頓(徒27:3-5):
          (1) 翌日抵西頓, 百夫長猶流寬待保羅, 特准上岸, 接受信徒招待.
          (2) 西頓啓航, 固風向不順, 乃緊貼居比路背風岸前航, 經基利家及旁非利亞
                海面,抵達每拉.
       3. 每拉/呂家(徒27:6-8):
           轉搭亞力山大的船往意大利, 慢航多日, 經革尼士, 又遇風攔阻, 乃緊貼革哩底
            背風岸經撒摩尼抵佳澳及其鄰近的拉西亞城.
       4. 佳澳/拉西亞(徒27:8-44):
           天候惡劣, 百夫長猶流不聽保羅警告, 反信船主之言, 執意起錨沿革哩底續航.
           友垃革羅颶風從島上撲來, 船頓失控制, 漂流至高大島, 為免擱淺賽耳底灘頭,
           急落下風帆, 任船繼續漂流, 險象環生, 幾遭減頂, 幸蒙神佑, 同船276人, 倖免
           於難.
       5. 米利大(徒28:1-11):
           怒海漂流多日, 終於在一小島米利大(今稱馬爾他)獲救. 在島上, 保羅毒蛇咬手
           不死, 土人驚為天神. 島長部百流熱情接待, 保羅為其父及族人治病, 深得土人
           崇敬, 奉為上賓. 島上停留三月, 獲得所需補給後, 登上 "丟斯雙子" 海輪, 續航
           意大利.
       6. 敘拉古(徒28:12):
           航抵西西里東南海港敘拉古, 停留三日.
       7. 利基翁(徒28:13a):
           航抵意大利半島西南尖端的利基翁港, 稍停續航.
       8. 部丟利(徒28:13b-14):
           安抵羅馬外港部丟利, 保羅登岸, 與眾弟兄同住七日.
       9. 羅馬(徒28:15-31):
          (1) 保羅終於以囚徒身份, 安抵羅馬. 羅馬地區弟兄聞保羅安抵部丟利, 欣喜
                若狂, 湧往亞比烏及三館, 熱烈歡迎保羅入羅馬城, 結果與兵同住遭軟禁.
          (2) 保羅向當地猶太領袖, 說明本身無罪及來羅馬向該撒上訴目的, 旋即展開
                宣道活動, 惜猶太人心硬不聽, 保羅感慨之餘, 曉以 "你去告訴這百姓說,
                你們聽是要聽見, 卻不明白; 看是要看見, 卻不曉得, 因為這百姓油蒙了心,
                耳朵發沉, 眼睛閉著, 恐怕眼睛看見, 耳朵聽見, 心裏明白, 回轉過來, 我就
                醫治他們."(賽6:9-10)大義後, 決意道傳外邦人.
          (3) 保羅在羅馬二年, 未遭囚禁, 得租屋自居, 大膽傳道, 不受干涉, 並於此時,
                寫作著名的監獄書信: 以弗所書．腓立比書、歌羅西書、腓利門書,
                提摩太前書亦於此時成書.
  IV. 怒海餘生(徒27:8 - 28:11):
        上述 3. - 5. 敘述使徒保羅以囚徒身份, 押解羅馬, 於該撒利亞登上亞大米田航往意大利
海輪. 不料於佳澳受友垃革羅颶風襲, 船失控制, 隨波漂流, 險象環生, 幾至沉沒, 幸保羅信靠主,
臨危不懼, 處變不驚, 且在危難中, 廣傳福音, 全船感動, 終蒙主施恩拯救, 化險為夷, 安抵米利大,
其中驚險情景, 奇妙神蹟, 分述如次;
       (I) 每拉至佳澳(徒27:6-13):
             1. 逆風緩航(徒27:6-8):
                 該撒利亞出發, 航經西頓、弗呂家抵每拉小停, 百夫長率眾轉乘一艘從北非
亞力山大港, 往義大利的船, 此船滿載麥子(徒27:38), 及276名乘客(徒27:37), 算是一艘乘風破浪
遠洋大船. 啟航後, 一連多日, 緩駛慢航, 僅穿過羅底島與亞陸間海峽, 來到革尼士. 時風勢加大,
阻力增強, 乃貼著革哩底島背風岸, 從撒摩尼對面, 沿岸逆風慢航, 終於到了島中南部的小港佳澳,
鄰近不遠, 有一小城拉西亞.
             2 忠言逆耳(徒27:9-13):
                從佳澳航向義大利, 一離開革哩底島, 就進入海天一色, 不見陸地的茫茫大海,
即地中海的中部. 每年九月中起, 氣流改變, 進入航行的危險期, 十一月中後, 更是波濤凶險, 幾難
通航. 此時, 保羅一行, 乘船離該撒利亞後, "走的日子多了, 己經過了禁食節期."(徒27:9), 換言之,
他們停泊佳澳時, 己過了贖罪節, 即九月底, 十月初之間, 正是地中海航行危險期, 船上因此發生
是否繼續前航的爭議. 顯然大家集會商討解決爭議之時, 保羅盱衡大勢, 提出忠告, 勸眾不宜續航,
建議留在佳澳, 待航行的危險期過後, 再出航, 因他看出, 若不顧一切, 貿然續航, "不但貨物和船
要受傷損, 大遭破壞, 連我們的性命也難保."(徒27:10), 但是船長、船主和船上大多數的人都認為
佳澳小港, 不宜過冬, 不如開船離開, 或到島西另一港口非尼基過冬較佳. 結果, 忠言逆耳, 百夫長
不聽保羅的勸言, 採納了船長及眾人的主張, 繼續前行. 這時, 正好 "微微起了南風, 他們以為得意,
就起了錨, 貼近革哩底行去."(徒27:13).
事後證明, 保羅似比船長等航海家, 更有航海智慧. 在開往義大利船上, 他只是囚犯
中的一個, 為何多管閒事, 忠言勸阻, 勿冒險前航? 考其原因有四:
              1. 他受百夫長敬重, 故在開會商討時, 讓他參與, 一抒己見. 惜百夫長不聽忠言,
                  未予採納.
              2. 他有豐富航海經驗, 曾遇海難三次(林後11:25), 知道海上航行風險.
              3. 他靈性美好, 常常禱告, 有屬靈預感.
              4. 他大有愛心, 隨時關懷周圍人的安危.
保羅忠言被拒, 眼見海難將臨, 心情何等沉痛焦急, 這是作先知的悲哀, 自古以來, 就是如此.
先知先覺者, 看得深, 望得遠, 洞悉玄機, 總比後知後覺, 不知不覺者, 焦慮煩惱, 痛苦無奈得多.
      (II) 佳澳至米利大(徒27:14-44):
              1. 怒海中的保羅(徒27:14-26):
                 (1) 大船失控(徒27:14-20):
                       佳澳起航時, 南風微起, 船上贊成繼續前航者, 喜形於色, 深慶作了明智
正確決定. 然而天有不測風雲, 不多時, 強烈颶風友拉革羅來襲, 從島上直撲下來, 風勢極其猛烈,
船被狂風抓住失控, 只好任風吹颳, 貼著高大小島背風岸狂漂, 小艇忽然掉落, 水手趕忙把艇拉上,
用繩索牢牢捆綁, 為免失控, 大船被吹至賽耳底沙灘擱淺, 乃落下風蓬, 拉起船錨, 任船漂流, 全船
被吹得天昏地暗, 人人自危, 不可終日; 第二日, 為了保命, 眾人把貨物拋入大海, 以減輕船的負荷,
儘管如此, 情況未見好轉; 第三天, 他們又動手把船上笨重的器具丟入海中, 如此掙扎多日, 太陽
星辰仍不露面, 狂風暴浪, 未見稍斂, 弄得全船上下, 精疲力盡, "得救的指望就都絕了."(徒27:20).
                 (2) 大膽見證(徒27:21-26):
                       在狂風猛烈吹襲中, 起錨棄貨, 無濟於事, 大船仍然失控, 在狂風中漂流,
危難依舊, 日月無光, 晝夜不分. 正當全船上下悲觀絕望, 多日未食, 等待死神降臨時, 保羅再次
站出來, 在難友的面前, 大膽見證, 首先教訓他們, "本該聽我的話, 不離開革哩底, 免得遭這樣的
傷損破壞."(徒27:21), 接著要大家放心, 因這次海難, 神特遣使者, 明白向他啟示(徒27:22-26):
                        a. 大家性命, 一個不失,
                        b. 船要毀損, 貨物沉海
                        c. 安抵羅馬, 站該撒前,
                        d. 全船眾人, 蒙恩得救.
                        e.. 船要撞島, 眾人生還.
                        他的大膽見證, 並非憑空而來, 也不是在狂風暴浪中, 毫不畏懼; 而是他一向
面對危難, 仍 信心滿滿, 高舉神, 親近神, 感謝神. 神終於顯現, 賜他應許, 堅固他的信心, "我信神,
他怎樣對我說, 事情也要怎樣成就."(徒27:25).
               2. 船毀前的保羅(徒27:27-38):
                  (1) 漂臨陸地(徒27:27-29):
                        船在怒海中漂流, 完全失控, 只好聽天由命, 到了第十四天夜晚, 估計船
已在亞底亞海漂流了480浬, 到了半夜, 水手以為漸近陸地, 乃開始探測水深, 第一次探得12丈深,
稍往前行, 再探得9丈, 漸行漸淺, 顯示出船正被狂風吹向陸地, 為免觸礁, 立即從船尾拋下四錨,
把船暫時停泊在離陸地不遠海面, 盼望天亮後, 察看情況, 再作逃生打算.
                  (2) 阻止逃船(徒27:30-32):
                        天終大亮, 水手見風浪仍然凶猛, 斷定不久船必受不了狂風急浪的打擊,
很快就會沉沒. 然而船上人多, 救生艇少, 為了搶先逃命, 船上水手乃偷偷把小艇放下海面, 佯裝
要從船頭拋錨, 趁機逃命, 將船上其他的人, 棄置不顧, 任憑風浪決定他們的命運, 自私自利, 喪盡
天良, 莫此為甚.
                        保羅洞燭其奸, 及時阻止, 顯示他明察秋毫, 隨時關懷全船人安危, 密切
注意水手船員的一舉一動; 再者, 他有超人智慧, 從人的行動, 洞察他們的內心. 為了全船的安全,
他用智慧, 巧妙阻止水手逃船, 他身為囚犯, 若直接去干涉, 無人聽從, 自取其辱; 乃向百夫長及
眾兵丁揭露其奸, 這些羅馬軍人, 船上的水手不敢違抗, 於是兵丁砍斷小艇繩索, 任其漂去, 水手
再也無法偷溜, 祗好乖乖留在船上, 與眾人同舟共濟, 共同努力, 克服海難, 以安全登陸脫險,
                   (3) 勸眾進食(徒27:33-38):
                         保羅此時, 意識到他早先二個預感, "船要毀損" 和 "船要撞島." 即將到來,
為保全船上人的性命, 不僅阻止水手逃跑, 天漸亮時, 更進一步勸全船的人進食, 因為在這十四天
驚濤駭浪折騰之中, 全船的人都陷入身心痛苦絕望之中, 未曾正常進食, 身體虛弱, 怎能面對船毀
逃生的挑戰? 因此, 保羅在這關鍵時刻, 曙光曦微之中, 力勸大家好好吃頓最後早餐, 以充實體力,
應付即將到來危機.
                          a.  救命早餐(徒27:33-34):
                             "這是關乎你們救命的事." 只要好好的吃飽, 就能保全生命, "連一根
頭髮也不致損壞."
                          b.  擘餅謝神(徒27:35):
                               接著保羅以身作則, 為逃生進食, 充沛體力, "就拿著餅, 在眾人面前
祝謝了神, 擘開," 歡喜快樂, 感謝神恩, 敬拜後才吃. 他一方面見證神, 一方面引領大家仰望神.
                          c.  放心進食(徒27:36-38a):
                              船上眾人進食狀態, 一直在改變中, 首先, "他們懸望忍餓, 不喫甚麼."
(徒27:33); 接著, 經過保羅力勸之後, "他們都放下了心, 也就喫了."(徒27:35); 最後, 船上276人都
"喫飽了."(徒27:38). 這一切都是保羅沉著應變, 堅定信心, 信、禱、行的結果. 船上總共有276人,
個個都受到他的影響, 不但在行動上大家都充滿信心進食, 更難得的是, 個個心靈也都 "放下了心."
                   (4) 麥拋船輕(徒27:38b):
                         最後, 大家都吃飽了, 就把船上運載的麥子, 全拋入海, 使船載重大大
減輕, 結果肚滿船輕, 大家準備逃生.
               3. 船毀時的保羅(徒27:39-44):
                  (1) 最後掙扎(徒27:39-41):
                        到了天亮, 大家才看清船停泊的地方, 但無論怎樣看, 就是看不出是甚麼
地方, 其實眼前的陸地就是米利大島, 今稱馬爾他島, 在這海域航行的船員, 應是很熟悉的地方,
這次遇到狂風吹襲, 海上漂流多日, 船長和水手都迷失了方向, "不認識那地方."(徒27:39), 只看見前面有個海灘, 有岸可登,
前面有個海灘, 有岸可登, 可以把船駛入, 於是水手把纜繩砍斷, 棄錨海中, 同時鬆開舵繩, 拉起
頭帆, 順風向岸駛去,不幸行到兩股洋流會合處, 衝擊力特別猛烈, 船又失控擱淺, 動彈不得, 船尾
受不了猛浪擊打, 瞬間船身斷裂毀損, 應了保羅 "船要毀壞"的預言.
                  (2) 最後危機(徒27:42-43a):
                        正當船毀大難臨頭, 人人倉惶逃生之際, 兵丁一見大勢不妙, 深恐管不住
囚犯, 跳水逃脫, 受到嚴厲懲處, 依照當日羅馬帝國法律, 若囚犯逃脫, 看守的兵丁要判死刑嚴懲
(徒12:19, 16:25-28). 因此, 為免船上的囚犯趁機跳海脫逃, 擬將全部 "囚犯殺了."(徒27:42). 這些
兵丁自認嚴守國法, 也主觀認為所有的囚犯必趁危脫逃; 其實他們暴露人類自私天性, 忘了軍人
天職是在危難中保護人和拯救人. 尤其是令人感嘆的是, 他們忘了在這次海難中, 保羅對他們的
愛心和多次多方的關懷, 而今為了自保, 竟惡膽橫生, 連保羅也要殺掉, 人心實在可怕!
                         回顧這次航程, 真是驚險萬分, 全船的人在狂風巨浪中, 失控漂流, 惶惶
終日, 還能同舟共濟, 共渡難關; 一旦陸地在望, 登岸在即時, 人性的自私醜惡, 便顯露無遺! 首先,
水手擬棄船集體逃亡. 置乘客於不顧. 所幸被保羅發現, 及時阻止, 未能得逞, 否則, 保羅這次的
旅程, 不是死於海難, 而是冤死在他所愛的人手下, 使他最後一次宣道之旅, 功敗垂成, 死亡告終,
永難一了訪問羅馬宿願; 尤有甚者, 破壞了神的大工, 絕非神所願見, 故這在最後千鈞一髮之際,
神使百夫長猶流的善良人性, 再次彰顯出來, 他不忍如此美好的保羅, 枉死刀下, 也不忘保羅是
這次海難之中, 全船的大恩人, 他不但敬愛保羅, 更是感激保羅. 故一但獲悉兵丁有殺囚犯以自保
之意, 即斷然加以制止, 不准兵丁傷天害理, 胡作非為, 不但救了保羅一命, 也免了其他囚犯殺身
之禍, 真是功德無量, 仁義可嘉.
                    (3) 最後奇蹟(徒27:43b-44):
                          百夫長猶流在最後的危急關頭, 表現他的統御領導才能, 指揮若定, 命令
會游水的船員及兵丁, 先行游水上岸, 以便接應幫助隨後不會游水的人, 並用板子或船上有浮力
之物幫助他們, 結果, 奇蹟出現, 全船276人, 全部獲救, 平安登陸. 神藉著保羅的話, 又一次完全
應驗, 由不可見變為可見; 由不可能變為可能, 成為鐵般事實, 何其神妙!
   V. 米利大奇遇(徒28:1-10):
       保羅帶鎖鏈, 揮別巴勒斯坦故土, 在羅馬兵丁押解下, 與其他囚犯乘船從海路往羅馬去,
一路上他雖是帶著枷鎖犯人, 但在海難中卻成為全船人的救星, 在驚濤駭浪, 千鈞一髮之間, 神僕
展現非常美好的形像, 沉著鎮定, 安慰眾人, "你們放心,你們的性命, 一個也不失喪, 惟獨失喪這船."
(徒27:22), 果然, 在海難之中, 船撞毀了, 貨物失散了, 但船上沒有一個人喪命. 相信這奇妙的結果,
對全船的人, 在信心上有很大的造就; 因而, 對保羅所信的神, 敬畏之餘, 有很深刻的印象, 再也
沒有人反對他, 保羅堅定的信心, 值得大家學習效法.
      保羅在船上, 不斷禱告, 求神施恩, 保守全船的人, 平安到達羅馬. 可是航行之中, 遇強烈
颶風, 幾乎船毀人亡, 幸他得到神預示, 憑信心, 大膽站起來講話, 預言船毀人安, 安定人心. 要是
信心軟弱的人, 定會平安上岸以後, 再去告訴眾人. 他在船上為眾人禱告, 神應許保守全船, 一個
不失喪, 現不是完全應驗了嗎? 但事前講與事後說, 有很大差別, 事前道出, 結果完全照所說應驗,
讓人看見神的真實, 有絕對把握確據. 保羅深知他所信的神, 信實可靠, 神無虛言, 故保羅在萬分
危險海難中, 憑信心, 大膽事先預言船毀人安, 果然十足應驗, 讓眾人感動相信, 悔改歸主, 保羅
的信心, 功不可沒.
     (I) 地理位置(徒28:1)[詳附圖三 3.4]:
           米利大島今稱馬爾他島, 位於西西里島南方60浬一小島, 距北非200浬, 島長僅17哩,
最寬之處不過9哩, 全島由白岩石構成, 地質非常堅固. 保羅時代, 該島屬羅馬帝國西西里省管轄;
十八世紀後, 為英國佔領, 成為地中海海軍基地.
           天亮時, 眾人踄水上岸時, 必引來大批島民圍觀, 從他們口中, 船上的人才知道死裏
逃生之地為米利大. 他們在島上停留三個月, 實係意外奇遇, 保羅這帶著鎖鍊的囚犯, 竟得到島民
"多方的尊敬." 臨別登船離去時, 島民更慷慨 "把所需用的送到船上." 好讓他們順利完成往羅馬
去的最後一程. 所以, 這三個月的休養生息, 可說是神賜保羅的意外收穫與喜樂.
    (II) 熱情接待(徒28:2):
           保羅一行276人, 死裏逃生, 登上米利大島, 意外地島上 "土人看待我們, 有非常的
情分."(徒28:2).查羅馬帝國時代, 凡不屬拉丁裔的人, 都稱為土人, 視為未開化野蠻人. 出乎意外,
這些土人竟對海難生還者, 尤其囚犯, 非常友好, 時值寒冬十一月, 天冷下雨, 島民熱情接待他們,
生火給他們取暖, 大有愛心, 情意感人. 一般說來, 尤其是電影小說情節, 土人都凶殘野蠻, 那裏會
熱情接待他們, 通常都是趁火打劫, 肆意掠奪, 甚至謀財害命, 把他們殺個精光, 多麼可怕! 但保羅
此次遇上米利大土人, 溫文有禮, 滿有愛心, 他們雖沒文化, 但比有文化, 有宗教信仰, 自詡神選民
的猶太人, 要文明講理得多. 這些土人, 充份流露更美更善的人性, 真是令人感嘆!
    (III) 蛇咬無傷(徒28:3-6):
             1. 拾柴蛇咬(徒28:3):
一般人都認為 "多做多錯, 少做少錯, 不做不錯." 但是保羅不是這樣 , 他不但
殷勤傳福音, 也勤奮動手作工, 是個隨時隨地都願意服事人的神僕. 天雨寒冷, 土人生火, 讓眾人
取暖;保羅救人脫離海難有功, 身帶枷鎖, 行動不便, 照理應好好坐在火旁取暖, 讓別人撿柴添火
服事才是; 但他不願坐享其成, 反而爭著跟土人一樣撿柴添火, 讓眾人取暖, 這就是基督徒應有的
為人形像, 充滿愛心活力, 殷勤助人(徒20:34; 林後6:1-10). 正因他樂於服事, 殷勤成性, 幫忙撿柴
添火, 致在撿柴時,突被毒蛇咬手, 且緊咬不放, 令人驚心著急. 許多災禍都是因服事別人惹來的,
這就是服事的代價.
              2. 蛇咬惡人(徒28:4):
                  咬保羅這絛蛇, 土人都知道是一條致命毒蛇, 被咬者瞬間毒發身亡, 無一倖免.
土人今見保羅這犯人, 帶著鎖鏈被蛇咬, 且係毒蛇, 緊咬他的手不放, 很自然就連想到, 這人必是
惡人, 雖然從海裏救上來, "天理還不容他活著."(28:4), 他身帶鎖鏈, 一看就知是囚犯, 印象不佳,
現又見毒蛇咬他不放, 更無好感, 認為他必定是壞蛋, 更是不祥禍首, 使全船的人蒙受海難, 今雖
僥倖救起生還, 但天理難容, 保羅沒救, 必毒發身亡無疑. 這些土人有這種看法和結論, 顯示他們
也有與生俱來良知, 和自然宗教 "神賞善懲惡." 和 "善惡有報, 天網恢恢, 報應不爽." 的觀念, 他們
此時對保羅雖有異樣眼光, 較不友善, 但未採不理性行動對付他, 只是冷眼旁觀, 靜看壞人的報應
和下場.
              3. 被尊為神(徒28:5-6):
                  在眾目睽睽下, 島上土人咸認, "他必要腫起來, 或是仆倒死了."(徒28:5), 豈料
保羅不驚不懼, 沉著鎮定, "把那毒蛇甩在火裏." 絲毫無傷; 土人 "看了多時, 見他無害." 不勝驚奇,
對他的看法完全改變, 不再視他為囚徒惡人, 大家一致推崇 "他是個神." 這也是自然宗教的觀念,
"神勝萬物." 的結果.
      (IV) 島長貴賓(徒28:7-10):
               1.  熱情款待(徒28:7):
                    保羅等人, 剛踄水上島, 蒙岸邊島民愛心接待; 他被蛇咬無傷, 島民又尊之為
神後, 發現離岸不遠, 正好是島長部百流的寓所和田地, 他對這些海難倖存者, 顯出比島民更大的
愛心, 他 "接納我們, 盡情款待三日." 此處 "我們" 何意? 約有三說:
                    a. 全船的人;
                    b. 百夫長、兵丁和囚犯, 都是羅馬人;
                    c. 保羅、路加、亞哩達古和同工.
三者都有可能, 應是神蹟感動島長, 方有熱情款待三日之舉.
               2.  醫治百病(徒28:8-9):
                    島長部百流盛情款待之際, 保羅得知其父 "患熱病和痢疾." 臥病在床, 乃再次
發揮愛人救人精神, 自動 "進去, 為他禱告, 按手在他的身上, 治好了他." 因此, 保羅神醫的美名,
瞬即傳遍全島, 島上遠近病人, 馬上湧來求醫, 保羅來者不拒, 悉心治療, 把所有求醫病人, 通通
冶癒, 善行即時感動全島.
               3.  尊敬神僕(徒28:10a):
                    由 "我們" 一詞, 讓我們再次看見路加出現, 他是醫生, 在這次醫治島民義舉,
必定不會缺席, 他真是保羅的好同工, 好幫手, 他倆全心全力, 治病救人, 島民衷心感激, 贏得全島
尊敬. 這顯然是神再一次為他的僕人, 作了極其美好的見證, 並藉保羅的手回報島長和全島島民
再一次為他的僕人, 作了極其美好見證, 並藉保羅的手回報島長和全島島民對人, 特別是對神僕
的愛心. 相信保羅在島上三個月, 一定結了不少美好果子.
               4.  供應眾需(徒28:10b):
                    保羅和全船的人, 蒙神的保守施恩, 在地中海的米利大島上, 休養生息三個月,
由於保羅愛心治病善舉, 除了得到全島上下熱誠接待, 食宿無虞外, 還得到全島島民 "多方的尊敬."
別離啟錠前夕, 島民更把他們航行所需物資, 送到船上, 慷慨捐輸, 難分難捨, 臨別依依之情, 感人
動人, 可見一斑.
  VI. 最後一程(徒28:11):
        保羅前在航行中遇海難, 係在禁食節後, 即每年十一月間, 結果船毀人安, 逃生米利大島,
蒙島民接待安頓, 一住就三個月, 轉眼到了翌年三月, 嚴冬已過, 春暖花開, 天氣好轉, 保羅和全船
的人, 拜謝島民, 告別米利大島, 此時, 正好有艘從北非亞力山大港開來的雙子星號, 一艘在島上
過冬的運糧裝貨大船, 升火待發, 要向義大利前航, 乃登上該輪, 繼續最後航程.
保羅怒海餘生, 終於在神拯救保守下, 於米利大島搭雙子星號, 仍以囟徒身份, 乘風破浪,
昂首挺胸, 邁向羅馬!

拾貳. 美好的仗打過了

                              "那美好的仗, 我已經打過了,
                                 當跑的路, 我已經跑盡了,
                                 所信的道, 我已經守住了."
                                                 (提後4:7)

      路加的使徒行傳, 祗寫到使徒保羅以囚犯身份押解到羅馬, 因他清白無辜, 羅馬政府禮遇
寬待他, 僅加軟禁, 靜侯該撒最後審判. 因此, 不必入監, 仍有自由, 且可租屋自住, "放膽傳講神國
的道, 將主耶穌基督的事教導人, 並沒人禁止."(徒28:31). 至保羅以後境況如何? 命運怎樣? 路加
隻字未提. 惟從提摩太後書、提多書及他的其他書信之中, 對他的人生結局, 都有蛛絲馬跡可尋,
可略窺一二. 本節開頭, 提後4:7, 膾炙人口, 保羅道出他一生忠心事主的總結, 豪氣干雲, 悲壯激昂,
令人感佩心痛!
      玆就有關資料, 加以整理, 勾出輪廓, 將保羅 "第五次宣道之旅." 及他 "壯烈殉道報主恩."
二主題, 分述如次:
   I. 第五次宣慰之旅:
      (詳附圖三 3.4 虛線行程)
       保羅以囚徒的身份押解羅馬後, 據有關文件顯示, 初時軟禁, 後被羅馬當局釋放, 達二年
之久, 直至主前67年, 暴君該撒尼祿全面逼害基督徒時, 再度入獄, 完全失去自由, 最後壯烈犧牲,
慷慨殉道, 可歌可泣!
       在獲釋二年期間, 保羅得到完全自由, 他豈會放過這大好時機, 不去為主傳福音, 作見證?
果然, 從各項資料拼湊起來, 保羅起馬曾帶著路加、提多、亞哩達古等同工, 從羅馬出發, 到各地
宣揚主道, 堅固教會, 姑稱這次宣道為 "第五次宣慰之旅,"( 詳附圖三 3.4 虛線行程):

           罹馬(出發) → 科西嘉/撒丁尼亞 → 特垃高 → 陀里土母(士班雅) → 格厎斯
            (直布羅陀海峽)→ 米利大 → 革哩底: 非尼基/撒摩尼 → 米利都 → 歌羅西 → 以弗所
           → 特羅亞 → 腓立比 → 尼可波立 →布倫底心 → 罹馬(結束)

       (I) 初訪士班雅:
             士班雅今稱西班牙, 保羅早就心儀西班牙, 要到那裏去傳道(羅15:23-29), 在羅馬書中
曾說: "等我辦完了這事, 把這善果向他們交付明白, 我就要路過你們那裏, 往士班雅去."(羅15:28),
那時, 西班牙與羅馬咫尺之距, 保羅重獲自由, 要出去宣道, 第一站選西班牙, 合情合理.
保羅率同工自羅馬上船, 從海路穿過科西嘉及撒丁尼亞之間的海峽, 直航伊比利半島,
於特拉高登陸入西班牙境內, 走陸路經陀里土母, 抵格底斯後, 離西班牙. 在這次旅程中, 西班牙
是他初到的處女之地, 自是廣傳福音, 結果子, 建教會, 不在話下.
      (II) 重訪米利大:
              離格底斯, 乘船通過直布羅陀海峽, 進入地中海, 不日抵達米利大. 前經海難, 九死
一生, 登上米利大島, 蒙島長部百流及全島的島民, 熱情款接, 保羅在島上行醫治神蹟, 全島拜服,
自然結了不少果子. 這次舊地重遊, 定必見教會發展興旺, 衷心萬分欣慰, 想必堅固信徒後, 歡喜
離開, 續奔前程.
     (III) 再來革哩底:
              保羅再來到革哩底, 定必感慨萬千, 上次他以囚徒之身, 航經此島, 那時正值深秋,
地中海上, 氣候特別惡劣, 船長和船上眾人, 不聽他的忠言勸告, 不在島上過冬, 執意啟航, 遇上
強烈颶風, 怒海翻騰, 全船幾乎喪命, 葬身魚腹, 想來仍必心有餘悸.
              從多1:5 "我從前留你在革哩底, 是要你將那沒辦完的事, 都辦齊了, 又照我所吩咐的,
在各城設立長老." 看來, 應是保羅率領提多, 這次來到革哩底的宣道事工, 二人同時在島上事奉.
當時島上居民, 道德敗壞, 撒謊成性, 詐欺聞名, 聲名狼藉, 是個很難傳福音小島. 由於島民刁難
敗壞, 牧養困難, 保羅乃留下提多, 堅固傳道工作, 建立當地教會. 最後從島西的非尼基穿越全島,
大傳主道, 直至島東撒摩尼後, 揮別登船離去.
      (IV) 再登米利都:
              保羅登船, 離革哩底直航米利都, 當他重新踏上米利都港, 回顧上次揮淚離開之前,
曾經特別召以弗所的眾長老來米利都, 話別永袂, "風蕭蕭兮易水寒" 的悲壯場面, 迄仍歷歷在目,
定令他百感交集, 萬分感慨. 他勸勉眾長老最後所說的 "施比受更為有福." 更是千古真理名言,
永垂不朽.
        (V) 探訪亞西亞:
              保羅這次重回亞西亞, 主要是探訪他歷次旅行佈道建立的教會, 堅固信徒. 尤其是
以弗所教會, 他經過歌羅西來到以弗所, 曾經在這裏停留過不算短的三年時間, 以製造帳棚維生,
與百基拉夫婦同工, 辯論神國的道, 勸化眾人歸主, 果效奇佳. 同時, 他與以弗所教會眾長老建立
深厚情誼, 前返耶路撒冷受捆綁時, 在米利都召眾長老前來話別, 認係永袂, 悲傷情景, 躍然在目,
今蒙神恩典, 仍能在神前歡聚, 欣慰之情, 不難想見. 銀匠之亂, 保羅幾乎喪命, 雖然得全身走避
馬其頓, 亦係他在外邦宣道中, 一次重大打擊, 豈能輕易忘懷.
                離以弗所經別迦摩, 來到特羅亞, 這又是保羅一生宣道中, 難忘之地, 主在此以異象
改變他原定宣道旅程, 讓他棄亞轉歐, 傳主福音, 緬懷往事, 益感主恩.
       (VI) 重訪馬其頓:
               從特羅亞登船後, 直航尼亞波利登岸, 到了腓立比, 當年在河邊的禱告會巧遇推雅
推拉賣紫布婦人呂底亞, 後帶領她全家歸主, 建立了歐洲第一間教會, 這教會大有愛心, 他在羅馬
軟禁之初, 教會信徒至表關切, 特派以巴弗提帶禮物到羅馬慰問他(腓2:25-27), 令保羅萬分溫慰
感動, 這次來訪, 重溫舊情, 倍感溫馨, 自是聚會神前, 擘餅禱告, 同謝神恩. 他也免不了傳講主道,
激勵信徒, 堅固教會, 別時難免依依, 互道珍重, 主佑平安.
                接著, 來到帖撒羅尼迦, 想當年第二次宣道之旅時, 他在猶太會堂傳講主道, 作主
見證, 果效極佳, 外邦人紛紛悔改信主, 而自己的骨肉同胞猶太人, 反而嫉妒不快, 恨之入骨, 亟欲
除之而後快, 令他飽受凌虐逼害, 從此直到該撒利亞, 猶太人都咬住他不放, 如影隨形, 窮追不捨,
並且惡毒羅織罪名,告入官府, 使他淪為階下囚, 飄洋過海, 押解羅馬候審, 一切冤屈, 無妄之災,
令他百口莫辯,都拜同胞骨肉猶太人之賜. 這次重返帖城, 見到教會在暴風雨中成長, 興旺茁壯,
信徒敬虔愛主, 衷心至慰. 不久離此, 轉往尼可波立港, 候船返羅馬.
      (VII) 回到羅馬城:
               從尼可波立搭船, 直航義大利半島東岸近靴跟的布倫底心港, 登岸後, 取陸路直奔
羅馬, 結束這次慰之旅, 一了他宣撫教會, 堅固信徒的宿願.
               綜觀這次宣慰之旅, 他沒再踏上心愛故土耶路撒冷, 那是他受至愛骨肉同胞嫉恨梱鎖,
傷心無奈之地. 此次保羅經至愛的故土, 過門不入, 心情沉痛, 可想而知. 尤其值得一提的, 乃是
他這次暫得自由之身, 離羅馬宣慰他過去建立的各地教會, 他有信有義, 坦盪正直, 並沒有利用
羅馬政府對他寬厚釋放的良機, 趁機脫身, 逃之夭夭, 令人欽敬. 旅程告終, 明知重回羅馬, 自投
羅網, 吉凶難卜, 但仍守信重義, 昂首再入牢籠候審, 以求還他清白, 真是世上少有, 的確是一位
頂天立地, 可敬的大使徒, 一切都交託給主, 無怨無悔, 偉哉保羅!
  II. 壯烈殉道報主恩:
       保羅釋放期間, 出去宣慰之旅結束, 返回羅馬不久, 正值羅馬暴君尼祿, 狂性大發, 殘民
以逞, 自己親自下令焚燬羅馬城後, 闖下大禍, 為逃避責任, 竟嫁禍城中基督徒, 硬指他們為焚城
凶徒, 四處搜捕, 嚴刑拷打, 甚至送進鬥獸場餵獅子, 慘絕人寰, 暴君惡行, 令人髮指, 天理不容.
由於羅馬政府逼害殘殺基督徒暴行, 愈演愈烈, 保羅劫數難逃, 再遭拘捕入獄, 這次不像
初來時僅係軟禁, 尚有自由; 此次除鐵鏈捆鎖外, 並受到嚴密監管, 完全失去自由, 不准探訪, 孤立
絕望, 情況之糟, 從提摩太後書, 可窺一二. 保羅自知環境險惡, 釋放無期, 來日無多, 乃寫提摩太
後書, 要提摩太速來羅馬與他見面, 作最後囑咐, 故提摩太後書實是保羅遺囑, 書中寫下本章開頭
提後 4:7 豪言壯語, 總結一生忠心事主心志: "美好的仗打過了, 當跑的路跑盡了, 所信的道守住了;
我現在被澆奠, 我離世的時候到了."(提後4:6), 隨時準備殉道就義, 報主知遇呼召之恩, 求主賞賜
公義冠冕.
      他果然完成在世主交付所有神聖使命, 安祥靜候祭壇澆奠, 毫無懼色, 永無怨言, 為後世
所有為主作工的神僕, 樹立最佳典範.
      不久, 使徒保羅在暴君尼祿手下, 慘遭斬首, 那時, 地上所有不信的羅馬人, 都為砍殺了
傳耶穌的人歡呼稱快; 但那刻, 在天上同時也有千萬天使, 為這忠心耿耿的傳道人為主殉道, 歡呼
鼓舞. 就在保羅首級落地時, 天使在他靈前引路, 領他凱旋回天家, 拜見他一生忠心事奉的主耶穌.
那時, 主耶穌可能從寶座上下來相迎, 溫柔慈祥地對他說: "保羅, 保羅, 我的愛徒, 辛苦了! 歡迎
回天家, 你不負我所望, 是我又忠心又善良的僕人, 特賜你公義冠冕一頂, 以示嘉獎. 進來吧! 與我
共席, 同享天福." 這是何等殊榮!
      保羅求仁得仁, 視死如歸, 雖然人頭落地, 死得慘烈, 但功在神國, 一生不辭辛勞, 把福音
傳入外邦, 傳到地極, 高舉基督, 榮耀主名, 偉哉保羅, 得冠冕, 享天福, 流芳千古, 雖死猶榮, 何憾
之有!
III. 附記:
       以上保羅宣慰之旅, 及殉道報主, 聖經均無明文記載, 編者僅憑有關文獻所得資料, 拼湊
推測所寫, 難免有失實之處, 但亦有其可信度, 仍可作參考. 若有遺漏謬誤之處, 尚祈我屬靈方家,
不吝添補指正, 同謝神恩.
                                                                     (本回完)

                                                                感謝主, 讚美主,
                                                                 一切榮耀歸我主,
                                                                 哈利路亞, 阿們!

                               2020年11月11日 台北 / 2020年11月26日 感恩節 佈樂格台北

                                                      聖經人物故事
                                        第十六回  保羅福音傳外邦(III)

玖. 保羅聖城蒙大難(徒21:17-22:30)

  I. 聖城蒙難(徒21:17-40):
      保羅第三次宣道之旅最後一程, 就是回到聖城耶路撒冷. 在歸途中, 先知預警和他內心
預感, 都越來越明顯, 預期必有大難臨頭, 但他明知死亡來臨, 仍勇敢面對, 毫不退縮, 奮勇向前,
朝向要置他死地而後快的猶太同胞邁進, 這不是出於無知, 乃是因他熱愛這群失去理智的骨肉
同胞.
      保羅如願抵達此行最終目的地聖城耶路撒冷, 這是他第五次訪問蒙恩悔改之地, 距他
第一次來訪相隔已廿五年了. 在他的心目中, 這城仍是他心中最尊敬喜愛的故城, 感情非常深厚.
然而, 這城他的骨肉同胞, 卻容不了他, 處心積慮要除滅他, 以致這次成為他最後一次聖城之旅,
令人感慨. 玆將聖城蒙難經歷, 析述如次:
      (I) 信徒殷勤接待(徒21:17):
            保羅一行抵耶路撒冷後, 並沒得到教會眾使徒接待, 安排食宿, 原因何在, 無經文
可考. 幸蒙一位老弟兄, 居比路人拿孫殷勤接待, 住在他家裏, 食宿無虞(徒21:16). 拿孫的背景與
巴拿巴十分相似, 都是從居比路回歸耶路撒冷的猶太人, 據傳他是主差七十門徒之一, 可見是位
忠心老信徒(路10:1), 也可能是五旬節歸主的早期老信徒. 由 "弟兄們歡歡喜喜的接待我們"
(徒21:17)看來, 在保羅帶領下, 外邦信徒與猶太信徒歡聚一堂, 應該是耶路撒冷教會成立以來,
少有新事, 惜教會信徒對他們, 尤其是對保羅的態度, 並非一致, 可見保羅聖城蒙難, 實非偶然.
     (II) 歡樂見證交通(徒21:18-26):
            第二天保羅偕隨行人員赴教會, 拜訪當日教會領袖雅各, 眾長老也在場, 有個歡樂
見證交通:
             1. 問安見證(徒21:18-20a):
                (1) 親切問安(徒21:18-19a):
                      那時, 耶路撒冷教會由雅各(主的肉身兄弟)為首的眾長老共同治理
(徒12:17, 15:13), 依推測彼得、約翰等使徒, 應該是在外傳福音, 當時不在聖城., 所以保羅一行,
就去教會拜會雅各和眾長老, 禮貌週到.
                (2) 宣道報告(徒21:19b):
                      保羅隨即向教會眾領袖作宣道報告, "將神用他傳教, 在外邦人中間
所行之事, 一一的述說了."(徒21:19b), 他特別強調帶領外邦人歸主是神的作為, 高舉神, 以顯示
他的謙卑, 更重要的是要開廣猶太信徒的心胸眼界, 並堅固他們的信心.
開廣猶太信徒的心胸眼界, 並堅固他們的信心.
                (3) 歸榮於神(徒21:20a):
                      大家聽了保羅的宣道報告見證後, 都 "歸榮於神," 使教會領袖的
信心得到堅固和激勵.
            2. 長老吐憂(徒21:20b-26):
                (1) 簡報猶太聖工(徒21:20b):
                      教會長老也向保羅及其所率外邦信徒作簡報, 報告主的聖工在猶太
地區發展的近況, 福音異常興旺, "猶太人中信主的有多少萬."(徒21:20b), 可見保羅在外邦傳道,
蒙神賜福時, 神也藉猶太地區的信徒, 在福音發源地, 大力推展, 成效卓著, 信者數以萬計, 他們
都有一特點, 就是 "都為律法熱心,"(徒21:20b), 換言之, 即著重祖宗的宗教傳統.
                 (2) 吐露心中隱憂(徒21:21-22):
                       由於當地的信徒都為律法熱心, 所以對保羅誤解甚深, 頗有微詞,
認為他在外邦傳福音, "教訓一切在外邦的猶太人, 離棄摩西, 叫他們不要給孩子行割禮, 也不要
遵行條規."(徒21:21), 使他們成為不守律法, 破壞律法的惡棍. 雅各和眾長老都表明, 他們對保羅
在外邦的事工和為人, 十分了解, 自難相信; 但眾多的猶太信徒, 知道保羅來了, 不知會對他採取
怎樣的激烈反對行動.
                        a. 誤解根源:
                           其實, 保羅傳福音, 從未叫外邦地區的猶太人, 離棄摩西律法,
他只是強調福音唯一要求, "悔改接受耶穌基督," 無論猶太人或外邦人, 只有這點是必需, 而且
絕不可缺的條件. 因此, 只要猶太人真正悔改, 相信耶穌基督是救主, 仍可守律法所有條規, 保羅
自己也如此, 如上耶路撒泠守節日; 但他反對猶太信徒要求外邦信徒, 必需守猶太人的律法規條,
這點他與耶路撒冷教會的領袖早有共識(徒11:17-18, 15:24-29). 既然如此, 耶路撒冷猶太信徒對
保羅仍有誤解的原因如下:
                            (a) 客觀原因:
                                  起於 "聽見人說"(徒21:21), 可見只是風聞, 沒有事實根據,
空穴來風, 顯然有人故意造謠破壞, 或蓄意扭曲保羅言行, 陷他於不義.
                            (b) 主觀原因:
                                  因猶太信徒 "都為律法熱心"(徒21:20), 易受有心人煽惑,
輕信中傷謠言, 對保羅產生惡劣印象, 因而拒絕接納他, 甚至仇視恨惡他.
這種誤解, 實在是樁非常可悲的事, 一般人都頭腦簡單, 聽信謊言, 易受
迷惑, 信徒也不例外. 這次保羅前來聖城, 仇視他的猶太人, 竟抹殺他一向美好的行事為人風格,
也看不見他帶了一批外邦信徒前來, 不光是要守節, 還帶了一大筆他們千辛萬苦從外邦信徒中
募集的賙濟同胞善款,這些固執律法的猶太人, 不問青紅皂白, 敵視保羅, 實在可悲.
何以致此? 說穿了, 與人的罪性和心態有關, 人往往對自己內心重視的
人或事, 非常敏感, 因之, 易失理性, 影響對人事的判斷, 對別人的行為產生誤會或錯解, 這一
弱點極易被別有用心的人利用, 在群眾中製造矛盾紛爭, 不可不察.
                        b. 憂心原因:
                            (a) 客觀原因:
                                  適逢節期, 猶太各地信徒紛紛湧入聖城守節, 他們個個
"都為律法熱心," 因此, 不禁令雅各憂心忡忡, "眾人必聽見你來了, 這可怎麼辦呢?"(徒21:22),
他不知這些狂熱份子會怎樣對付保羅.
                           (b) 主觀原因:
                                 雅各愛神, 也愛保羅, 不免心中耽憂, 故他首先不願看到
保羅為神為人的美好形象, 被這群聽信謊言的猶太信徒醜化, 故要設法消除他們的誤會與偏見,
使他們放棄成見,接納尊重保羅, 以達主內合一目的; 再則, 雅各想到, 這些滿有愛心的外邦信徒,
在保羅帶領下, 來到聖城, 適逢猶太各地信徒也會集在聖城守節, 這是何等難得讓天下信徒聚會
的一次大好機會, 其結果好壞對主的聖名和今後教會發展, 將有非常深遠的影響. 雅各因此憂心
憂心猶太信徒鬧事, 傷害保羅, 故亟謀化解誤會, 促進和諧良策.
          3. 解憂良策(徒21:23-25):
              雅各重視教會合一, 肢體和諧, 大有愛心, 當他感到山雨欲來風滿城的
時候, 挺身而出,亟欲事前化解危機, 經再三思考, 他深知保羅為人正直, 篤守律法, 也知對保羅
的流言不實, 但殺傷力極大, 因此他向保羅提出他認為最好的解決辦法, 建議保羅以遵行律法的
實際行動,來消除猶太信徒對他的誤解和疑慮, 辦法是要他帶頭與教會四個許願作拿細耳人的
信徒, 一同上聖殿去行還願禮, 為期七天, 期內不剃髮鬚, 希望藉此, 讓所有猶太信徒目睹保羅
是個絕對尊重律法的人, 以改變他們對保羅長久以來誤解. 事實止, 保羅是位既尊重律法, 又不
放棄福音, 可敬的傳道人.
           4. 聽從遵行(徒21:26):
               保羅這趟來耶路撒冷, 心有定意, 儘管一路上有先知警告和信徒勸阻,
他都拒而不從, 何以今在雅各的面前, 一聽獻策, 二話不說, 立即聽從遵行, 難道是他懾於猶太
信徒人多勢眾, 有理說不清, 而怯懦退縮; 抑虛假表演拿細耳人, 以討好不理性群眾? 知保羅者,
都知二者皆非, 原因如下:
               (1) 做人有原則:
                     他一再宣稱, "凡我所行的, 都是為福音的緣故."(林前9:23), 這是他
傳福音一貫的原則, 對一切可有可無的律例條規, 傳統習俗, 只要不違背真理, 主的教導, 他都
願意依情況, 按實際需要去遵行(林前7:18-19, 9:19-23), 更何況他是道地的猶太人, 且熱愛他的
骨肉同胞猶太人.
                (2) 靈性極美好:
                      他為了神的國, 一向體貼信心軟弱者的軟弱, 也擔當他們的軟弱
(羅15:1), 因此, 他認同熱心律法的猶太信徒, 不以為忤, 謙卑包容, 靈性美好, 故能採納雅各建議,
聽從遵行.
                由此可見, 保羅是一位堅持原則的神僕, 為了原則, 他一無所懼; 但在不違背原則
前提下, 為了與人和睦相處, 他願付出任何代價. 故我們可從他身上, 看到英勇剛強和溫柔體貼
的雙重美德, 真是令人敬佩.
                聖城這一群輕信傳聞的猶太信徒, 實在令保羅和他率領滿有愛心的外邦信徒失望,
因他們所愛的只是死的律法條規, 而不是活的基督和主內弟兄; 尤其他們只看重民族傳統, 而看
不見保羅一行, 賙濟他們的善行和愛心, 實令人不齒. 他們對保羅惡劣心態, 若與外邦信徒對他
的愛心尊崇相較, 定令保羅萬分傷心失望, 若非他偉大的愛, 一走了之, 才是上策, 何必跟這些
猶太信徒計較糾纏, 保羅最後還是聽從雅各建議, 立即遵行; 至於猶太信徒對保羅態度有無改變,
路加並未記述, 不得而知.
     (III) 同胞無情陷害(徒21:27-40):
               1. 風波突起(徒21:27-29):
                  (1) 發生時地(徒21:27):
                        保羅抵達耶路撒冷十天左右, 一股猛烈的反保羅風波, 突然爆發, 儘管
聖城教會和保羅本人, 雖曾共同努力消除猶太信徒對 "保羅反對律法" 誤解; 同時, 也期盼取得
猶太信徒, 甚至猶太不信同胞的諒解, 結果一切努力, 全都落空. 猶太信徒對他的態度有無改變,
不得而知; 反而保羅自己心中預感, 及沿途各地信徒耽心的苦難捆鎖, 終於突然出現, 且在毫無
預警的情況下發生:
                         a. 意外之時(徒21:27a):
                           "那七日將完"(徒21:27a), 就是保羅以實際行動, 證明他遵行摩西
律法之舉, 即將完成之時, 可謂功敗垂成.
                         b. 意外之地(徒21:27b):
                             發生之地竟在任何人都料想不到的聖殿, 這是最神聖最安全的地方,
也是保羅衷心盼望同胞諒解的地方, 現竟淪為犯罪之地, "從亞西亞下來的猶太人, 看見保羅在
殿裏, 就聳動了眾人, 下手拿他,"(徒21:27b), 簡直無法無天!
                   (2) 發生原因(徒21:28-29):
                          a. 外在原因(徒21:29):
                              掀起風波的是從亞西亞下來的猶太人, 他們應骸是從以弗所來的,
這些人也恰好在這個節日來到耶路撒冷, 奇怪的是在人山人海中, 他們竟與保羅聖殿狹路相逢.
他們不止一次碰頭: 第一次, "他們看見以弗所人特羅非摩同保羅在城裏, 以為保羅帶他進了殿."
(徒21:29a); 第二次, 他們見保羅陪四個猶太信徒在聖殿還願, 行潔淨禮, 並為他們付規費. 令人
不解的是, 第一次他們沒有為難保羅, 可是第二次保羅守律法與四信徒一同敬拜真神, 正是消除
他們誤解偏見之時, 卻瘋狂興風作浪, 捉拿使徒, 理由牽強, 只是他們 "以為保羅帶人進了殿."
捉拿使徒, 理由牽強, 只是他們 "以為保羅帶人進了殿."(徒21:29b), 荒唐至極!
                          b. 內在原因(徒21:28):
                              這些猶太人之所以如此痛恨仇視保羅, 追根究柢, 應是他在以弗所
"會堂放膽講道, 一連三個月, 辯論神國的事, 勸化眾人, 後來有些人, 心裏剛硬不信, 在眾人面前
毀謗這道"(徒19:8-9), 可見保羅跟這些心裏剛硬不信猶太人, 結下不解之仇. 今冤家路窄, 又在
聖城碰頭, 他們仍不顧一切, 興風作浪, 煽起反保羅運動. 在他們看來, 保羅宣道工作 "是在各處
教訓眾人, 蹧踐我們百姓和律法, 並這地方的."(徒21:28). 所以, 他們認為保羅是專門鼓動外邦人,
反對選民和踐踏選民信仰的賣國賣神, 十惡不赦的惡棍, 這惡棍現竟敢目中無人, 大膽跑到選民
最神聖的聖殿來撒野, 破壞搗亂, 豈容坐視, 乃打起護教大旌, 喚起選民, 要治死保羅, 以絕後患,
著實蠻橫可怕!
                    (3) 指控罪狀(徒21:28-29):
                          這些以弗所來的頑梗猶太人, 竟以下列二大罪狀, 指控保羅, 並誤導煽動
教會信徒:
                           a. 教人不守條規(徒21:21):
                              指控保羅 "教訓一切在外邦的猶太人, 離棄摩西, 不要給孩子行割禮,
也不要遵行條規."(徒21:21).
                           b. 蹧踐百姓律法(徒21:28):
                               又指控保羅 "是在各處教訓眾人, 蹧踐我們百姓和律法, 並這地方的."
(徒21:28).
                          他們視保羅為最可恨仇敵, 乃以這二大罪狀, 聳動殿中百姓, 高喊 "以色列人
來幫助!"(徒21:28a), 要眾人一同捉拿他們心目中最痛恨的賣國賣神的猶太叛徒.
從教會長老和這些猶太人的中(徒21:21, 28), 可見保羅雖在外邦傳道, 但他的
工作早己傳回耶路撒冷和猶太地區的選民耳中, 可惜他們聽到的都是扭曲了的信息, 因此, 聖地
選民, 不論是信徒或一般百姓, 雖然從未見過保羅, 也沒聽過他講道, 因受謠言中傷, 莫不在他們
心中留下惡劣印象. 故當這些從以弗所來的猶太人, 一看見保羅在聖殿, 乃登高一呼, "以色列人
來幫助!" 一呼百應, "合城震動, 百姓一齊跑來, 拿住保羅, 拉出殿, 殿門立即都關了."(徒21:30),
隨即掀起一陣強烈風暴!
                  2. 風暴猛烈(徒21:30-31):
                      這群瘋狂猶太人掀起風暴, 來勢洶洶, 非常猛烈, 震動聖城, 使全城陷入混亂,
事態嚴重, 他們在聖殿中, 鼓動百姓上去捉拿保羅, 並想殺害他, 以除去眼中釘, 一消心頭之恨.
他們把保羅拉出殿外後, 趕緊把殿門關上, 因他們不敢在殿中殺保羅, 生怕被他的血玷污, 以為
把他拉出殿外, 就可以保守聖殿聖潔, 殊不知他們是在流無辜人血, 真是 "蠓蟲你們就濾出來,
駱駝你們倒吞下去."(太23:24), 他們殺害主耶穌時, 也是如此(約18:28).
                  3. 風暴瞬平(徒21:32-40):
                      說來奇妙, 保羅這次冒險進京, 為要消除猶太信徒誤會, 聽從雅各獻策, 進入
聖殿與四位信徒一同行潔淨禮, 結果功敗垂成, 引起意想不到的風暴. 至於那些一心要殺保羅的
猶太宿敵, 他們正要下毒手時, 突受制止, 這一切似乎全掌控在神的手中, 奇哉妙哉!
                      (1) 千夫長平亂(徒21:32-36):
                            當時羅馬駐聖城千夫長革老丟.呂西亞(徒23:26; 24:7)得報, "立時帶著
兵丁和幾個百夫長, 跑下去到他們那裏."(徒21:32a), 可見當時情勢十分危急混亂, 這千夫長率眾
趕到現場後, 當機立斷, 採取下列行動:
                              a. 制止暴徒行兇(徒21:32b):
                                 在千鈞一髮之際, 千夫長及時制止暴徒毆打保羅, 他們欺軟怕硬,
一見羅馬千夫長及兵丁強勢壓境, 好漢不吃眼前虧, "就止住不打保羅."(徒21:32b).
                              b. 鐵鍊拘鎖保羅(徒21:33a):
                                 暴徒住手以後, "千夫長上前拿住他, 吩咐用兩條鐵鍊捆鎖."(徒21:33),
羅馬官兵不知保羅何許人也, 一定認為他是武功高強的江洋大盜, 非鐵鍊捆鎖不可, 希律對待
彼得也是這樣(徒12:6).
                              c. 帶進營樓偵訊(徒21:33b-36):
                                 千夫長鍊鎖保羅以後, 當即 "問他是甚麼人, 作的是甚麼事?"(徒21:33b),
但此刻暴徒仍不罷休, 還在搗亂喊叫, 干擾盤問. 千夫長為了求實情, 乃令兵丁將保羅帶進營樓,
好保護他的安全,繼續偵訊, 不料當兵丁將保羅帶到台階上時, 暴徒更變本加厲, 猛烈推擠, 兵丁
只好把保羅抬起前行, 暴民緊隨不捨, 高喊 "除掉他!" 這與主耶穌在彼拉多面前受審情景, 何其
相似(約19:15).
         這樣, 保羅暫時脫險, 脫離猶太人的毒手, 轉入外邦人的手中, 這外邦軍官,
雖然是一介武夫, 但比本族同胞和熱心宗教之徒, 要文明講理得多, 實在不可思議.
                        (2) 請求說明白(徒21:37-40):
                               a. 官方驚訝(徒21:37-39a):
                                  將進營樓時, 保羅要求千夫長先聽他說幾句話, 立蒙允准, 於是二人
開誠對話, 保羅的身世令千夫長萬分驚訝, 不覺肅然起敬, 對他的態度馬上改變. 千夫長原以為
在他手中, 懂得希利尼話的猶太罪犯, 是埃及匪首, 一個假先知, 尼祿該撒年間, 佔據橄欖山落草
為寇, 並且危言聖城要倒塌,後經巡撫腓力斯清剿, 烏合之眾, 不敵政府大軍, 乃率殘部四千, 突圍
遁逃曠野. 保羅聞言, 立加辯釋, 坦誠告訴千夫長, 自己不是埃及匪首, 而是生於基利家大數城的
猶太人, 並非無名荒野小民, 身世不凡, 絕非窮凶極惡歹徒. 這身世令千夫長異常驚訝, 刮目相看.
                               b. 開佈道會(徒21:39b-40):
                                   保羅把身世說分明, 澄清千夫長誤會以後, 進一步向千夫長提出請求,
他不是向他喊冤求饒, 也不是向他要求趕緊進入營樓避難保命, 而是請求准他向同胞猶太百姓
說話, 這真是正氣凜然, 令人欽敬. 千夫長聞言, 大為感動, 毫不猶豫, 准他所請. 於是保羅抓住
大好良機, 舉行一場別開 生面的佈道大會, 向耶路撒冷全城百姓去傳福音, 神妙至極. 這場佈道
大會, 非常奇特, 其場景如下:
                          佈道人: 被聽眾恨之入骨, 打得遍體鱗傷; 上台時, 身上仍被二條鐵鍊捆鎖;
                                     但他有熱烈的愛, 清醒的腦, 冷靜的心; 只關心主道, 不管自身安危.
                          講 台:   軍營台階.
                          招 待:   羅馬官兵.
                          詩 歌:  "除掉他!"
                          聽 眾:   憤恨填膺, 怒目相視, 殺氣騰騰的猶太骨肉.
                          證 詞:   最佳信息, 最美福音.
                  4. 保羅表現:
                      保羅面對這次突而其來風暴的表現, 沉著冷靜, 不屈不懼, 可圈可點, 外面的
狂風暴雨, 一點也沒影響到他心靈的平靜. 他這次前來耶路撒冷, 付出多少代價, 懷著多大盼望,
可惜均被無理扭曲, 惡意仇視和凶殘苦待, 令他的善意和努力, 全都落空, 付諸東流, 若是一般人
定必傷心失望, 消沉沮喪, 怨天尤人, 但是保羅不然, 仍舊心平如水, 不為所動, 不但對神不失信,
對人不失愛, 處之泰然, 他的表現如此美好, 其原因有四:
                       (1) 篤信真主:
                             他想起他篤信的主, 在世的路程和經歷, 全心全力傳福音, 使世上罪人
蒙恩得救; 他也想效法主的榜樣, 去行走主的路程, 經歷主的經歷, 一心拯救世人.
                       (2) 過去歷史:
                            他想起自己過去歷史, 他曾跟眼前這些暴徒一樣, 逼害主的信徒, 尤其是
石打司提反致死情景, 仍然歷歷在目, 他跟這些猶太人一樣無知邪惡, 與真道為敵, 是主的恩典
改變了他, 否則, 他比這些人更殘酷可怕. 現他身上帶著耶穌的死, 使耶穌的生命也顯明在他的
身上.
                       (3) 聖靈啟示:
                             他想起聖靈一路不斷啟示, 但沒禁止他上耶路撒冷, 因此相信一切都在
神安排掌控中.
                       (4) 信仰堅定:
                             他深信自己的信仰堅定正確, 深知生死苦樂, 全掌握在主手中, 為了主,
從不以性命為寶貴(20:24, 21:13).

 II. 聖城見證(徒22:1-21):
      人的無理打壓逼害, 往往成全神的榮美恩慈. 這次保羅聖城蒙難, 受同胞猶太人無情
毆打凌辱, 在千鈞一髮之際, 神遣羅馬千夫長救他, 並且給他一次千載難逢的佈道機會. 在佈道
大會中, 他情詞懇切, 語重心長, 向他心愛的骨肉同胞所作見證, 感人至深, 充份顯出一位偉大
福音使者的美好形象, 他實在是這充滿罪惡的世界, 不配有的偉人.
      (I) 見證特點:
            保羅以 "神改變了我" 為題, 證詞字字珠璣, 句句動人, 情感豐富, 扣人心弦,
其特點如次:
             1. 流露基督:
                 保羅見證的中心, 就是耶穌基督, 他的動作語言, 神情態度, 在在都顯示
改變了他, 讓他的聽眾從他的身上看見神的形像.
             2. 充滿智慧:
                 他不但用希伯來話講道, 以拉近他與聽眾的距離, 而且用字措詞, 均經深思
熟慮, 充滿智慧. 在整篇見證中, 他處處流露同胞親情, 也體貼聽眾心情處境, 對自己被打受辱,
滿腹委屈, 隻字不提, 更不願意氣用事, 激怒台下聽眾.
             3. 熱情洋溢:
                 保羅這次佈道大會的聽眾, 全是無故毆打他, 蓄意殺害他的暴徒, 他竟不計
嫌隙仇恨, 主動向千夫長要求, 准他對百姓說話, 他不顧一切, 願付出生命代價, 重回骨肉同胞
中間, 熱情洋溢, 坦誠講道, 深盼能扭轉他們對他的誤解, 消除對他的仇恨.
            保羅這篇誠摯感人的見證, 顯示他熱愛自己同胞的心, 何等迫切. 他亟盼自己的同胞
及早悔改得救, 生怕他們像自己過去一樣, 盲目信仰, 過度熱心, 踏入歧途, 淪為神最大的仇敵.
他內心的痛苦焦急, 只有神明察知曉, 看為寶貴.
      (II) 美好開始(徒22:1-2):
             保羅站上台階, 帶著鎖鍊向百姓擺手, 竟能使原本亂嚷亂哄群眾, 靜默無聲, 這是
連百夫長都很難辦到的事, 保羅辦到了, 而且他一開口講話, 就使這些原本浮躁不安, 情緒激動
的暴民, 更加安靜平和, 他對群眾的魅力, 的確令人敬服, 原因如下:
             1. 親切鄉音(徒22:2):
                 保羅頗有語言的恩賜, 精通數國語文, 為主作工, 如虎添翼, 發揮極大的功效,
這次他向羅馬千夫長講希利尼話, 使這以為他是埃及匪首, 後才知他是出身高尚, 品學兼優之士,
驚訝之餘, 對他的態度完全改變. 這次他又在台階上用希伯來話向聖城猶太同胞作見證, 也收到
同樣效果. 當時耶路撒冷猶太人說希伯來話的佔絕大多數, 只有少數從國外生長, 遷回祖國居住
的猶太人說希利尼話(徒6:1), 保羅以純正的希伯來話見證, 一開口就語驚全場, 吸引在場的群眾
注意力, 令他們萬分驚訝, 肅然起敬. 由此可見, 語言的極大無形影響力, 所以我們面對群眾, 講道
見證, 一定要用最親切易懂的語言, 才能收到美好果效.
             2. 親切稱呼(徒22:1):
                 保羅一開口就稱呼他的聽眾 "諸位父兄!" 而且是用希伯來話, 份外親切, 他的
親和力, 怎不叫其聽眾為之一震, 更加安靜, 莫不豎耳而聽. 他竟稱前不久痛打他, 且要下手殺他
的人, 年長的和政教領袖為 "父," 同輩之人為 "兄." 禮數可謂週到. 這在一般人是很難, 甚至絕對
做不到的, 但保羅發動溫情攻勢, 他做到了. 他一點也不勉強做作, 而是發自內心, 真情流露. 原因
是在他心中, 沒有恨, 只有愛, 有主在心, 安祥平和, 毫不動氣. 這都是主的恩典, 才能使他有如此
美好的生命,像司提反一樣, 臨危不亂, 鎮定如常(徒7:15), 他的確有那使他出黑暗入奇妙者的美德
(彼前2:9), 他的親切奇妙的表現, 大大出乎台下恨透他, 更要治死他的暴民意外, 自然就平靜下來,
更加安靜了.
                  他這種愛的呼喚和親和的態度, 絕非一時勉強做得出來的, 因為在他整個見證中, 他的
親和力隨時自然流露出來, 玆舉數點說明如次:
                  (1) 認同聽眾:
                       "按著我們祖宗嚴緊的律法受教, 熱心事奉神, 像你們眾人今日一樣."
(徒22:3), 竟稱許他們跟他一樣, 是熱心追求, 事奉神的人, 認同聽眾.
                  (2) 巧稱耶穌:
                       "逼迫奉這道的人."(徒22:4, 9:2), 他以 "這道" 巧妙稱主耶穌, 避免使用
刺激不信猶太人的名詞, 用心良苦.
                  (3) 善用稱謂:
                      "對著萬人為他作見證."(徒22:15), 他以 "萬人" 稱呼外邦人, 以降低台前
聽眾敵意. 真是想得週到, 講得親切, 使他面前的仇敵軟化, 側耳傾聽他的見證, 非常難得.
      (III) 見證主題 - "神改變了我"(徒22:3-21):
               1. 牢固傳統改變了我 - 過去的我(徒22:3-5):
                  (1) 優良家世
                  (2) 嚴格教育
                  (3) 熱心律法
                  (4) 耶穌死敵
               2. 逼害信徒改變了我 - 改變的我(徒22:6-16):
                   (1) 主親自顯現(徒22:6-10):
                         a. 發生時地
                         b. 實際情景:
                             (a) 大光照射
                             (b) 天上聲音:
                    (2) 主遣人相肋(徒22:11-16):
                          a. 發生時地
                          b. 經歷情景 :
                              (a) 出身背景
                              (b) 改變經歷
                3. 聖殿敬拜改變了我 - 現在的我(徒22:17-21):
                    (1) 改變地點
                    (2) 改變時間
                    (3) 改變經過
        (IV) 見證結果(徒22:22-30):
                 1. 猶太人反應(徒22:22-23):
                     這群猶太聽眾, 初時極其凶狠, 欲置講道人保羅於死地, 幸千夫長及時趕來,
從暴徒手中把他救出來, 保羅隨即主動請求要向群眾講話, 立蒙允准. 當他用希伯來話向他們
作見證時, 由於態度溫和, 語氣親切, 聽眾頓時懾服, 安靜下來, 不再喧嚷, 側耳傾聽他的見證.
他們似被神改變保羅的神蹟感動; 不然, 至少對保羅的改變, 覺得新奇有趣. 誰知道這片寧靜,
一聽到保羅複述神說, "我要差你遠遠的往外邦人那裏去" 的時候, "外邦人"稱謂又觸動他們的
敏感神經, 台下突然瘋狂喧鬧, 不再安靜, 且同聲高喊, "這樣的人, 從世上除掉他罷, 他是不當
活著的." 他們又回復到在聖殿捉拿保羅時的情緒心態, 要殺死他, 更責怪千夫長不應干預阻止,
同聲要求千夫長, 立即把保羅處死, 他們一心想殺害保羅, 立即除掉他. 可是在外邦人的保護下,
他們下不了手, 無法得逞, 心中忿恨, 幾近瘋狂, 為發洩烈怒怨氣, 竟同聲喊叫, 摔掉衣裳, 揚起
塵土, 表示強烈抗議, 瘋成一團. 其實他們摔衣洩忿, 暴露肉體, 赤身蒙羞, 還不自知; 揚土抗議,
污染環境, 自己進不了天國, 還攔阻別人, 失常舉止, 令人不齒.
                      保羅轉述主命令他的一句話, "神說我要差你遠遠的往外邦人那裏去." 就如
星火落入火藥庫, 立即引發大爆炸, 使這一群失去理智, 不正常的猶太人, 暴跳如雷, 瘋成一團.
反映出他們對外邦人鄙視恨惡, 到了極點, 何以致此? 考其原因有三:
                      (1) 錯誤宗教信仰:
                            他們自認是神的選民, 高人一等, 民族優越感, 使他們鄙視外邦人, 認為
他們都是污穢不堪的, 羞與為伍.
                      (2) 不幸政治現實:
                            這是一項隱藏因素, 當時他們受外邦羅馬人統治, 失去民族尊嚴, 故對
外邦人反感敵視, 敢怒不敢言.
                       (3) 拒絕耶穌救恩:
                             由於錯誤的宗教觀, 使他們盲目, 失去理性, 不但拒絕真理, 永不認錯,
以致與人為敵, 也與神為敵, 硬心頑梗, 不接受主耶穌救恩, 也不承認拿撒勒人耶穌是他們盼望
的彌賽亞.
                   2. 千夫長反應(徒22:24-30):
                       出乎意外, 保羅在外邦統治者的手下, 得到的待遇比自己骨肉同胞公平合理,
羅馬千夫長對這場動亂, 作如下處理:
                       (1) 公平面對(徒22:24):
                             當初, 千夫長把保羅從猶太人手中救出來時, 原要帶他進入營樓, 保護
他的人身安全. 後保羅要求向群眾講話也照准. 但這千夫長對發生騷亂的原因不了解, 原以為
保羅是作亂匪首, 否則, 不會在猶太人中激起這麼大公憤, 但當保羅一開口說話, 台下突然安靜
下來, 鴉雀無聲, 側耳傾聽他的見證, 不料道快講完時, 再度引起騷動. 因此, 千夫長乃認定保羅
是禍首, 這次動亂麻煩製造者, 故立即下令把保羅帶進營樓, 想用鞭子拷打, 以刑求問出動亂原因,
但不在猶太暴民面前行刑, 討好群眾; 而在營樓內施刑, 以冷靜公平處理, 不魯莽行事, 毋枉毋縱.
                       (2) 合法處理(徒22:25-29):
                             正當兵丁要用皮條捆綁保羅, 送交百夫長執行鞭刑時, 保羅問百夫長說,
"人是羅馬人, 又沒有定罪, 你們就鞭打他, 有這個例麼?"(徒22:25), 他認為顯示自己是羅馬公民
身份的時機已到, 況且自己又沒犯罪, 乃要求依法公正對待他. 百夫長一聽他是羅馬公民, 玆事
體大, 不敢怠慢, 忙向千夫長據實報告, 千夫長聞言, 大吃一驚, 乃問保羅怎麼會有羅馬公民身份?
他自己花了大把銀子, 才買到羅馬公民身份. 保羅淡然告訴他 "我本來就是."(徒22:28), 這個身份
一經查明屬實, 執行鞭刑的人立即散去, 千夫長也因 "知道他是羅馬人, 又因為捆綁了他, 也害怕
了."(徒22:29), 乃立即停止刑求保羅行動, 不敢知法犯法. 這就是法治國家, 一切依法行事, 可貴
之處. 保羅深知自己無辜,理直氣壯,必要時亮出羅馬公民身份, 堅持法律, 不懼權威, 反而令當權
統冶者害怕縮手.
                         (3) 追查真相(徒22:30):
                               千夫長得知保羅是羅馬公民後, 非常重視, 處理本案更加謹慎. 因此,
他亟欲追查猶太人控告辱打保羅的真相, 他初步認定是猶太人之間的宗教糾紛, 於是, 第二天
召集祭司長和全公會的人前來, 將保羅帶下, 站在當日最高宗教機構眾領袖的面前, 問個清楚,
不失為找出真相, 最明智公正的處置, 值得讚許.

拾. 邁向羅馬先受審(徒23:1-26:32)

      保羅在第三次宣道之旅, 行將結束之際, 曾宣告定意要去二個地方, 一是他最愛的祖國之都
耶路撒冷; 另一是當日世界最繁盛政經之都羅馬(徒19:21). 結果, 他不顧勸阻, 如願到了耶路撒冷,
不料竟栽在他最愛的骨肉同胞猶太人手中, 淪為階下囚, 險遭殺害, 幸羅馬千夫長尊重法治人權,
及時營救, 得免於難. 但情勢仍然非常險惡, 耶路撒冷過不了關, 去羅馬的心願還能成全嗎? 就在
他靈命最低潮之時, 感謝神, 他熱愛深信的主為他打破銅門, 開闢新路, 讓他經過重重審問, 最後
以囚徒身份, 帶著枷鎖, 完成他訪羅馬的心願, 這是神的安排, 實在神妙. 本節敘述保羅在公會及
在該撒利亞受審經歷, 他受審不忘宣道, 且有精彩演出, 令人刮目, 萬分敬佩.

   I. 猶太公會受審(徒23:1-11):23:1-11):
     "千夫長為要知道猶太人控告保羅的實情."(徒22:30), 特別召集祭司長和公會的人在公會
聚集, 開庭審問保羅. 猶太公會那時是由大祭司家族, 多係撒都該人和相當多的法利賽人, 總共約
71到100人組成統冶階層, 形同猶太人的最高法院, 受到羅馬統冶者的尊重, 但判決死刑前, 必需
先呈報批准以後, 始得執行. 千夫長把保羅帶到公會, 站在他們面前, 接受審問, 這次保羅的表現,
跟他以往在其他場合的表現, 完全不同, 其異常表現, 令人刮目讚賞.
      (I) 異常表現(徒23:1-10):
             1. 開始美好(徒23:1):
                (1) 定睛看人(徒23:1a):
                      保羅進場, 站在審問他的人面前, 鎮定沉著, 毫無懼色. 一開始就定睛看
他眼前諸公, 究係何許人也, 不看猶可, 一看原來都是他非常熟悉的面孔, 信主前, 都是與他志同
道合的死黨; 這場所也是他非常熟悉的地方, 是他過去經常出入的場所, 難怪他要定晴好好看看
這些人物和場合. 惜現已世事滄桑, 今非昔比, 人地全非了, 人似親卻疏, 反目成仇; 地似熟卻生,
誣他成囚. 他過去熱愛他們, 心中歡喜快樂; 現在仍愛他們, 內心痛苦無奈, 因他們靈性敗壞墮落,
逼害忠良,無所不用其極.
                (2) 開口見證(徒23:1b):
                      儘管公會的人邪惡敗壞, 保羅還是把他們當作自己所愛的骨肉同胞, 故一
開口就稱他們 "弟兄們!" 既然大家都是骨肉同胞, 且相信同一位神, 故他作見證時,首先就說出他
一貫行事為人的最高原則: 外在神前, 光明正大, 討神喜悅; 內憑良心, 謙卑良善, 坦誠正直. 在他
心目中, 這應是過去曾與他共事的公會中人, 一致認可的事, 因此, 期盼他們能本著良心, 對他作
公平公正的審判.
                      事實上, 保羅的行事為人, 的確如此, 他一向行在神前, 憑著良心, 從不改變.
"良心" 一詞, 在新約中出現過30餘次, 多在保羅書信中. 所以他能在險惡情勢, 危難動亂中, 處變
不驚, 昂首挺胸, 定睛觀察, 不失常態, 這是目中無神, 良心有虧的人, 絕對無法做到的.
            2. 不久失常(徒23:2-10):
               (1) 開口罵人(徒23:2-3):
                      a. 被打嘴巴(徒23:2):
                          保羅剛說完的第一句話, 目的是要今天審判他的這群宗教領袖,了解
他一貫的行事為人, 說明自己絕非十惡不赦之徒. 不料大祭司迫不及侍, 立即命令旁邊站著的人
打他嘴巴, 認為他胡言亂語, 要封住他的口, 使他非常痛心不快, 恨透這些坐在審判席上猶太領袖,
他們完全藐視律法, 不公不義, 任意打人, 大大不如外邦羅馬人千夫長, 憤恨之餘, 不禁大怒, 破口
罵人, 失去常態.
                      b. 痛恨咒罵(徒23:3):
                          保羅一時按耐不住, 突破口大罵, "你這粉飾的牆, 神要打你, 你坐堂
為的是按律法審問我, 你竟違背律法, 吩咐人打我麼!"(徒23:3), 當時的大祭司亞拿尼亞, 可能衣著
華麗, 銀衣白髮, 好個繡花枕頭, 故罵他 "你這粉飾的牆!" 此罵含義有二: 一是指徒具吸引人外貌,
實則裏面充滿污穢邪惡, 像座埋葬屍體的墳墓(太23:27); 另一是, 看似堅固城堡, 卻在風前倒塌
(結13:10-12). 主耶穌也曾用同樣的話, 罵過法利賽人, 七禍臨頭, 但衪不是被打後開罵, 而是看見
法利賽人和文士假冒為善, 實在太不像話時罵的. 至於保羅失態罵人, 原因有四:
                          (a) 不公不義:
                                坐在審判席上的猶太宗教領袖, 本應恪遵律法, 秉公審判, 不料
竟不公不義, 胡作非為, 百姓受這些敗類的統治, 暗無天日, 何其不幸, 足見保羅罵人, 事出有因,
乃是激於公憤.
                          (b) 毆打羞辱:
                                他沒犯罪, 也無過錯, 一介平民, 竟無故被掌嘴羞辱, 心中實在
不平難忍, 破口罵人.
                          (c) 本性暴露:
                                 保羅原本個性剛烈, 急躁狂熱, 看不順眼, 就發怒罵人, 故經常
"口吐威嚇兇殺的話."(徒9:1), 但是他悔改信主以後, 大大收斂, 如今蒙不白之冤, 突受無理掌摑,
忍無可忍, 本性暴露, 破口罵人.
                          (d) 靈性低潮:
                                公會受審之日, 正是保羅靈性低潮之時, 無故受逼, 諸事不順,
竟淪為階下囚, 頓時失去自由, 前途一片茫然, 萬般無奈, 罵人消氣.
                    保羅失常咒罵, 顯出他剛烈有餘, 柔和不足, 激烈狂熱, 難以冷靜自制,
大大不如他敬愛的主, 在同樣情境下的超凡卓越表現:
                          (a) 在大祭司該亞法前受審(太26:67-68; 約18:22-24).
                          (b) 在彼拉多前受審(約19:1-3).
                      持平而論, 保羅這次在公會受審表現, 亦非絕無可取之處, 但跟他過去
在暴亂困境中的表現相較, 雖情有可原, 顯然失常.
               (2) 公開致歉(徒23:4-5):
                     保羅無故挨打, 氣憤咒罵坐在上面審問他的人後, 站在旁邊的人指責他,
竟敢辱罵以色列人最崇高的宗教領袖大祭司, 他知道上面的人是大祭司後, 立即公開道歉:
                       a. 不知何人(徒23:5a):
                           首先, 保羅辯稱, 不知罵的是大祭司, 表示歉意. 是否屬實, 解經家有
二種不同看法:
                            (a) 保羅謊稱:
                                  保羅怎會不知上面坐的是大祭司, 明明撒謊, 他過去跟公會的人
非常熟稔, 他自己很可能就是公會中的一員(徒26:10), 雖以後離開耶路撒冷, 並在外邦作工多年,
對公會人事的變動, 或許不太了解, 但這次回京, 與信徒交往, 及上聖殿還願, 一定有人告訴過他,
最近公會人事的動態, 大祭司換了亞拿尼亞, 何況他一向關心猶太地福祉, 及骨肉同胞生活; 即使
不在京城, 也會從各方資訊, 了解鄉情. 尤其這次公會開堂審他, 他明知命人打他嘴的是坐在堂上
審問他的主審官, 除了大祭司外, 還有誰呢? 依此看來, 保羅是撒謊卸責無疑.
                             (b) 保羅實說:
                                   亞拿尼亞是羅馬統治者所立的大祭司, 約在主前47-59年之間,
此人兇殘無道, 助紂為虐. 而保羅悔改信主是在主前40-41年期間, 所以不認識他. 且大祭司一職,
變動頻繁, 他離聖城太久, 不知亞拿尼亞已經是當時的大祭司, 何況主持公會的不一定是大祭司
(徒4:6). 此外, 他視力差, 大祭司除在聖殿以外, 平時不穿大祭司袍, 一時看不清, 認不出來, 乃係
常事, 加以他深信, 大祭司絕不會公然違反律法, 不公不義, 隨便下令掌打無辜, 依此看法, 保羅
乃坦誠實說, 沒有撒謊.
                          b. 當眾認錯(徒23:5b):
                              保羅深明大義, 一經提醒, 立即承認錯誤, 公開道歉, 聲明絕對會遵從
聖經教導, "不可毀謗神, 也不可毀謗百姓的官長."(出22:28), 順服在上掌權人物.
我們所信的神, 真是又真又活的神, 保羅對大祭司亞拿尼亞的咒詛 "神要打你."
果然神在垂聽, 這兇殘無道的大祭司, 果然於主前66年死於非命, 大快人心.
            3. 巧計解困(徒23:6-10):
                保羅被掌嘴後, 憤恨失態, 內心深知, 這次想要得到公平公正審判, 絕不可能.
他過去曾在公會跟他們沆瀣一氣, 對他們非常了解, 他進場時定睛看公會的人, 這一看給他看出
一條解困巧計, 他 "看出大眾, 一半是撒都該人, 一半是法利賽人," 這二派因神學觀點, 信仰理念,
大相逕庭, 故針鋒相對, 水火不容, 但此刻二派捐棄前嫌, 聯手對付他, 保羅乃抓住他們嫌隙, 製造
矛盾, 分化他們, 以求脫困:
                (1) 大聲喊叫(徒23:6a):
                      他在公會中大聲喊叫, 而且是不斷大聲喊叫, 幾乎與猶太人聽他見證後,
大聲喧嚷的反應, 完全一樣(徒22:22), 一時震驚全場, 引起關注.
                (2) 宣告信仰(徒23:6b):
                      保羅向他們宣告自己的信仰立場, "我是法利賽人, 也是法利賽人的子孫,
我現在受審問, 是為盼望死人復活."(徒23:6b), 這番話的目的在爭取法利賽人的同情和支持, 尤其
要分化他們.
                (3) 分化敵營(徒23:7-10):
                      保羅出招, 果然厲害奏效, 立刻嬴得法利賽人同情, 對他見到復活的主後
悔改的見證, 雖非完全接納, 但也部份認同, 只是取其對自己相信死人復活有利支持而已. 保羅的
分化妙計, 頓時使公會分裂, 二個敵對陣營, 壁壘分明, 掀起非常尖銳激烈的爭辯. 撒都該人堅持
沒有復活, 也沒有天使和鬼魂; 法利賽人則力辯, 兩者皆有. 一時雙方僵持, 互不相讓, 並彼此爭取
保羅, 期壓倒對方佔上風. 尤其, 法利賽人中有幾個文士出來為保羅講話, "我們看不出這人有甚麼
惡處, 倘若有鬼魂或是天使, 對他說過話, 怎麼樣呢?"(徒23:9), 雙方對幹, 愈吵愈烈, 竟亂成一團,
"千夫長恐怕保羅被他們扯碎了, 就吩咐兵丁下去, 把他從眾人當中搶出來, 帶進營樓去."(徒23:10),
保羅終於解圍, 脫離公會魔掌, 感謝主
      (II) 主施拯救(23:11):
              1. 及時慰勉:
                  千夫長雖把保羅從他的猶太同胞手中救出, 暫時脫險, 但仍視同罪犯, 關押在
羅馬營樓中, 牢房陰森, 益發令他失望沮喪, 感到前途茫茫, 這又是他人生的另一低潮, 徬徨驚懼,
不難想見. 加以他目睹公會領袖, 不公不義, 自己的骨肉同胞, 刻薄寡情, 陰狠毒辣, 使他多年來,
一心一意要把福音傳給自己同胞的夢想, 落空破滅; 再想到日間受審挨摑, 動氣失態, 愧恨交加,
夜闌人靜, 思潮起伏, 正感虧缺主的榮耀, 不覺萬分羞愧, 無地自容之時, 主憐憫他, 就在這緊要
關頭, 當夜主再向他顯現, 給他及時慰勉.
                2. 全力支持:
                    這次主不是派天使來幫助他, 而是親自顯現, 站在他旁邊, 陪伴他, 作他的後盾.
猶太人視保羅為死敵, 高喊 "這樣的人, 從世上除掉他罷, 他是不當活著的."(徒22:22), 但主把他當
寶貝, 要大大使用他, 視為忠心伴侶, 故站在他身旁, 全力扶持他, 支持他.
                3. 親切鼓勵:
                    主進一步親切地鼓勵他 "放心罷, 你怎樣在耶路撒冷為我作見證,"(徒23:11a),
主深知保羅因福音不能傳給他的骨肉同胞, 而沮喪懊惱萬分, 但主對他過去工作, 給予高度評價,
人不聽不領受, 沒人悔改, 果效全無, 不必介意, 只要主知道欣賞, 肯定紀念足矣, 因為主裏勞苦,
絕不徒然(林前15:58).
                 4. 應許獎賞:
                     接著, 主又說 "也必怎樣在羅馬為我作見證."(徒23:11b), 可見主不但讚許他,
也肯定他過去在耶路撒冷作的工, 更進一步為他過去的愛心勞苦, 賜他獎賞, 就是成全他多年來
定意要去羅馬心願, 讓他在當日世界最重要的羅馬帝國首都, 為衪作見證. 主賜給他更大的工場,
更重大更神聖的使命, 作他夢寐以求的獎賞, 何等神妙! 主這應許, 似暗示他將來要去羅馬作見證,
也會跟他在耶路撒冷作見證的遭遇一樣, 前途滿佈荊棘, 艱險難行, 絕非一帆風順. 換言之, 他在
耶路撒冷的經歷, 就是他將來去羅馬前的預習操練. 果然, 日後他是帶著鎖鍊, 以囚徒身份到羅馬
去的, 何其不幸!
                     保羅這次蒙主拯救的經歷, 與他過去及日後危難中得救助的經歷, 如出一轍,
都是發生在夜間, 不是主親自顯現, 就是主遣天使馳救(徒16:9, 18:9, 27:23-24). 可見主絕不坐視
他忠心僕人落難不救, 主不但給予安慰, 加以鼓勵, 更指示明碓方向, 何去何從, 使他遠離凶惡,
化險為夷, 轉危為安.

  II. 該撒利亞受審(徒23:12-26:32):
      (I) 押解經過(徒23:12-35):
            1. 陰謀暴露(徒23:12-22):
               (1) 狠毒陰謀(徒23:12-15):
                      a. 強大勢力(徒23:12a):
                          千夫長為免保羅遇害, 趕緊押回營樓保護, 猶太人見大勢不妙, 迫不
及待, 第二天天一亮, 就 "同謀起誓," 要殺保羅, 參加起誓者達四十多人, 他們背後有宗教領袖及
整個猶太社會全力強大支持, 去對付一個手無寸鐵, 且最愛他們的保羅.
                      b. 最大決心(徒23:12b-14):
                          這四十多個人, 為了表示最大決心, 竟向神莊嚴起誓, 並向祭司長和
長老保證, 不殺保羅, 不吃不喝, 願受神懲罰, 個個以死明志, 決心可謂大矣!
                      c. 手段詭秘(徒23:15):
                          這些殺手, 決心雖大, 但手段詭秘卑鄙, 一點都不光明正大. 他們要求
宗教領袖及公會, 知會千夫長, 把保羅帶來, "假作要詳細考察他的事." 表面上看來是幫助千夫長,
弄清楚本案, 有罪定罪, 無罪放他, 以瓦解千夫長心防, 疏於防護, 他們就趁機下手, 置保羅於死地,
狠毒至極.
                (2) 陰謀破解(徒23:16-22):
                      猶太人的陰謀詭計, 在人看來, 定能得逞, 保羅必死無疑; 但神只藉三個人
作他的武器, 不到24小時, 就不費吹灰之力, 輕易破解他們的陰謀, 使之敗露失手:
                       a. 少年人:
                           經中僅簡短記載, 他是保羅的外甥, 至他如何得知他們的陰謀, 路加
並未點出, 但從記述中看來, 這少年出身不凡, 在猶太社會中, 頗受人尊重, 否則, 很難與公會中人
往來, 得此機密的消息. 他熱愛保羅, 獲悉後, 立即冒險進入營樓, 報告保羅, 認真防備, 早謀對策.
保羅得報後, 鎮定沉著, 謹慎小心, 暗中通報千夫長, 否則, 一旦洩露, 猶太人絕不會放過他, 定必
惹來殺身之禍, 賠上性命.
                        b. 保羅:
                            他得知這陰謀後, 立即感謝神, 這麼機密的詭計, 竟讓他的外甥獲知,
及時通報, 事關生死存亡, 不敢大意, 經仔佃思考, 慎謀對策, 最後決定利用自己是羅馬公民身份,
藉著羅馬軍方勢力, 解困求存. 乃就近央請百夫長, 帶他外甥, 晉見千夫長, 面報詳情, 請求救援,
以免受害.
                        c. 千夫長:
                           果然, 千夫長重視保羅公民身份, 非常和藹親切接見他的外甥, 並且
拉著少年人的手, 走到一旁, 仔細聆聽他機密報告, 千夫長聞言色變, 認為事態嚴重, 特囑少年人,
不可聲張, 嚴守機密, 讓他暗中慎審處理, 以策安全.
              2. 安全護送(徒23:23-35):
                  (1) 告別聖城(徒23:23-30):
                         a. 大軍護送(徒23:23-24):
                             千夫長當即召集兩個百夫長前來, 趕緊調派步兵二百, 騎兵七十,
長槍手二百, 總共472人, 並為保羅備馬代步, 隨軍出發. 為嚴格保密, 維護安全起見, 當夜啟程,
浩浩蕩蕩, 把保羅安全護送到該撒利亞, 遠離耶路撒冷邪惡凶險之地.
                         b. 公文隨行(徒23:25-30):
                             為使押解保羅手續完備, 千夫長特備妥呈巡撫腓力斯公文一封隨行,
從文中才知千夫長是革老丟.呂西亞, 他為逃避責任, 竟避重就輕, 未實情實報. 因他一開始就未
查明耶京猶太人突起騷亂真相, 故視保羅為觸犯眾怒, 引起騷亂禍首, 以鐵練捆鎖保羅; 後更誤認
他是埃及的匪首, 至於擬嚴刑拷問等缺失, 文中隻字未提, 只是說 "這人被猶太人拿住, 將要殺害,
我得知他是羅馬人, 就帶兵丁下去救他出來." 趁機邀功, 他只將後段秉公辦理, 克盡職守的部份,
美化自己而已. 隱惡揚善, 乃人之本性, 尤其, 外邦軍官雖有疏失, 但未屈從惡勢力, 秉公辦理保羅
一案, 尚屬難得, 不忍苛責.
                              從整篇公文看來, 這千夫長處理本案的明智慎重, 及其公正果斷的
表現, 讓我們不得不承認, 他確是個相當令人尊敬羅馬軍官, 他盡忠職守, 尊重法律, 明智果斷,
保護善良. 他以羅馬公民為榮, 釐清事實後, 對保羅謙恭有禮, 對少年溫和慈徉, 尤其在公文中,
極力為保羅清白無辜作證, 保他 "並沒有甚麼該綁的罪." 他的美善表現, 與保羅的骨肉同胞, 自稱
是神選民猶太人相較, 真有天淵之別, 這些喪心病狂猶太人, 怎不相形見拙, 自愧形穢呢! 難怪神
要用這外邦千夫長, 作拯救保羅的工具, 真是用心良苦.
                          c. 使徒心情:
                             保羅在重兵護送下, 轉移陣地, 身雖脫險, 仍陷囹圄, 前途未卜, 心情
沉重, 百感交集:
                              (a) 哀傷悲痛:
                                    保羅對最寶貴的福音, 自己以最熱誠的行動, 付出最巨大的代價,
一心想傳給自己最愛的骨肉同胞, 結果, 事與願違, 全無果效, 落得如此悲慘下場, 怎不痛心疾首!
                              (b) 感謝主恩:
                                    保羅數度出死入生, 在千鈞一髮之際, 主都及時伸出援手, 救他
脫離危難. 尤其是, 每逢他心情最沮喪絕望, 人生最失落低潮之時, 主都賜他最溫馨的安慰鼓勵,
他怎能不感謝主恩!
                               (c) 興奮鼓舞:
                                    自主深夜應許他去羅馬為他作見證後, 第二天立即兌現, 羅馬
帝國以將近五百官兵, 一路浩浩蕩蕩, 護送他踏上羅馬之行的第一站該撒利亞. 他自感前途多舛,
來日無多, 乃以基督精兵雄姿, 揮別聖城, 興奮鼓舞, 邁向他一生最期盼重視的戰場, 他信心滿滿,
鼓足勇氣, 準備為主打一場美好的仗, 付出生命, 也在所不惜, 因他所信的主, 已在天上為他預備
冠冕, 賜給他作獎賞.
                   (2) 旅途安順(徒23:31-35):
                          a. 經安提帕底(徒23:31):
                              安提帕底在耶路撒冷西北方約35哩(詳附圖一), 係當日從聖城前往
該撒利亞必經之地. 五百押解保羅官兵, 遵命連夜把他安全送到安提帕底, 紮營歇息.
                          b. 抵該撒利亞(徒23:32):
                              第二天, 由七十騎兵護送保羅, 繼續前行, 其餘官兵返回耶京營樓
交差. 該撒利亞瀕地中海, 距安提帕底約26哩, 當日就安抵該撒利亞, 順利完成護送任務.
                          c. 謁腓力斯(徒23:33-35):
                              七十騎兵抵該撒利亞後, 立即進謁巡撫腓力斯, 呈送押解公文, 並命
保羅站在他的面前, 聽侯發落. 巡撫看過公文後, 只問保羅是那省的人, 知道他是基利家人, 就說:
"等告你的人來到, 我要細聽你的事."(徒23:35a), 隨即腓力斯 "吩咐人把他看守在希律的衙門裏."
(徒23:35b). 保羅沒關在監獄中, 應是千夫長公文美言的效果. 這樣, 神為祂的忠僕, 預備一處對他
身心都有益的地方, 免得再受牢獄 之苦, 使他在連日經歷打壓逼害, 艱難困苦Ｚ後, 體力得以恢復,
心靈得以復元, 從新得力, 以應付立即到來漫長的審訊.

       (II) 腓力斯開審(徒24:1-27):
               1. 三大主角:
                   保羅安抵該撒利亞後, 被軟禁在希律衙門候審, 隨即展開猶太宗教領袖在羅馬
統冶者面前控告他的醜劇, 劇中三主角, 各有不同特點如下:
                   (1) 控告人 - 一群道貌岸然, 但卑鄙齷齪, 看來熱心事奉神的猶太宗教領袖.
                   (2) 主審官 - 有權有勢的羅馬統治者, 外邦行政首長.
                   (3) 被 告 - 手無寸鐵, 含冤受屈, 孤獨無援的神僕, 福音使者.
                   這場醜劇上演小小的歷史事件, 卻暴露出人類歷史的可悲, 遠離神的人, 不論
猶太宗教領袖., 抑外邦統治者, 都醜陋邪惡, 露出猙獰面目, 令人痛心不齒, 幸一福音使者, 藉主
的大光照射, 使他們原形畢露, 無可遁形.
               2. 腓力斯其人:
                   據傳腓力斯原係奴隸出身, 善諂媚逢迎, 頗得該撒革老丟歡心寵信, 破格提拔,
派任猶太巡撫, 羅馬史書記載, 他治理猶太地, 凶殘寡恩, 縱情聲色, 政續平平, 乏善可陳. 在任時
曾暗殺大祭司約拿單樹威, 治下的猶太人既恨又怕, 敢怒而不敢言, 莫可奈何. 他接辦保羅一案,
竟敢利用審判大權, "指望保羅送他銀錢, 所以屢次叫他來, 和他談論."(徒24:26), 貪污腐化, 人品
卑劣, 可見一斑. 其妻土西拉(徒24:24)係希律亞基帕一世之女, 希律亞基帕二世之妹(詳附表一),
沾上裙帶關係, 成皇親國戚, 益發氣勢凌人, 任意妄為, 不可一世.
                    難怪史書對他蓋棺論定, 並無好評, 指他雖爬上高官巡撫的寶座, 但官袍仍包藏其奴才
本性, 雖是猶太人統治者, 但反而淪為猶太人的奴隸, 處處 "要討猶太人喜歡."(徒24:27); 此外,
他放縱情慾, 貪贓枉法, 竟伸手向他的階下囚保羅要錢, 弄權斂財, 無所不用其極. 保羅何其不幸,
竟然落入如此卑劣的統冶者手中受審, 結果怎能樂觀?
                 3. 腓力斯面前的保羅(徒24:1--21):
                     (1) 猶太人誣告(徒24:1-9):
                            a. 控告代表(徒24:1-2):
                                保羅安抵該撒利亞後第五天, 耶路撒冷前來指控他的, 不再是一大群
暴民, 而是以大祭司亞拿尼亞為首, 加上幾個長老和一個能言善辯的辯士帖土羅組成的控告團,
代表猶太全民控告保羅, 他們領教過保羅口才, 犀利無比, 故此次不敢大意, 特禮聘辯士, 即今日
的律師帖土羅同來, 期能利用他通曉羅馬法律及訴訟程序, 和他辯才來達到成功陷害保羅目的.
                            b. 奉承巡撫(徒24:3-4):
                                (a) 歌功頌德(徒24:3):
                                      帖土羅極盡奉承拍馬之能事, 百般討好腓力斯, 一開口就歌功
頌德, 自認猶太人三生有幸, 蒙他愛民德政, 風調雨順, 人人安居樂業, 得享太平; 又因他天縱英明,
興利除弊, 造福百姓, 功德無量.
                                 (b) 感謝不盡(徒24:4):
                                      接著, 連稱 "隨時隨地, 滿心感謝不盡."(徒24:4), 真是馬屁拍盡,
臉不改色, 恬不為恥. 此外, 更小心翼翼, 卑躬屈膝, 不敢多說, 生恐巡撫大人嫌他煩絮, 真是考慮
週到, 主要目的在乞求大人垂聽悅納他們的控訴.
                                 事實上, 帖土羅說的, 全是奉承諂媚, 違心之言. 而腓力斯無道失德,
殘暴貪財, 無論從那方面看來, 腓力斯都不是好巡撫, 橫征暴斂, 欺壓百姓, 以致怨聲載道, 猶太人
的心中, 對他莫不厭惡至極, 在他治下, 無可奈何, 只好認命. 反觀這些自命清高敬虔的宗教領袖,
竟厚顏無恥, 昧著良心, 歌功頌德, 真是可怕可恥! 事實上, 說聽雙方都心知肚明, 那是奉承的謊言,
各取所需, 自得其利. 日後, 這個惡名昭彰的巡撫, 終被猶太人在羅馬該撒前把他告倒, 將他撒換,
大快人心(徒24:27).
                              c. 三大罪狀(徒24:5-6):
                                  這辯士果然厲害, 指控保羅三大罪狀, 刀刀見骨, 著實可怕:
                                  (a) 如瘟疫(徒24:5a):
                                        指控保羅傳邪道, "這個人如同瘟疫一般, 是鼓動普天下眾猶太人
生亂的." 直指保羅傳邪道, 迷惑人心, 破壞社會安寧, 製造天下混亂, 目的在造反, 推翻羅馬政權,
如瘟疫般擴散, 勢不可當, 應及時遏阻, 嚴懲不貸.
                                  (b) 是黨頭(徒24:5b):
                                        又指控保羅 "是拿撒勒教黨裏的一個頭目." 他們身為猶太人,
竟昧於耶穌生於伯利恆, 長於拿撒勒事實, 指控保羅傳邪教, 但閃避用"耶穌"之名, 改稱 "拿撒勒
教黨," 這是猶太人第一次引用拿撒勒地名, 為的是要猶太人認同耶穌是假彌賽亞, 因經上豈不是
說, "基督是大衛的後裔, 從大衛本鄉伯利恆出來的麼."(約7:42). 他們直指保羅是亂黨黨頭, 一擊
中的, 擒賊先擒王, 非先幹掉剷除不可.
                                   (c) 污聖殿(徒24:6):
                                         更指控保羅 "連聖殿他也想要污穢." 這是他們指控三大罪狀中,
唯一實際罪行, 但仍是在"想"意圖行動時候, 把他捉住了. 可見帖土羅果然是老練職業辯士, 保羅
並沒有實際污穢聖殿的行動, 不敢妄言, 以免露出破綻, 弄巧反拙. 這是辯士與一般暴民只會捕風
捉影, 造謠煽動, 最大不同之處. 事實上, 保羅進聖殿只是行潔淨禮, 並無污穢或破壞聖殿的行為,
而是猶太人造謠, 欲加之罪, 何患無詞, 故帖土羅只能以 "想" 意圖破壞, 控告保羅.
                               d. 請求自審(徒24:7-9):
                                   帖土羅陳述指控保羅三大罪狀後, 請巡撫大人 "你自己究問他, 就可
知道我們告他的一切事了."(徒24:8), 話剛說完, 所有猶太人迫不及待, 同聲附和 "事情誠然是這樣."
(徒24:9), 意即所告屬實, 嚴以懲處, 絕不要放過保羅. 但對他們當眾辱打, 及陰謀暗殺保羅, 令人
髮指暴行, 隻字不提. 他們主要訴求, 顯然是要巡撫腓力斯認同這是猶太人自己的宗教信仰案件,
應將保羅交給他們自行審理, 以達殺害保羅的最終目的, 狠毒至極!
                         (2) 保羅答辯(徒24:10-21):
                               帖土羅陳詞完畢, 巡撫腓力斯點頭示意保羅, 為自己答辯, 他乃放言為
自己申辯:
                                 a. 態度美好(徒24:10):
                                     帖土羅的陳情, 對巡撫大人極盡奉承逢迎之能事, 若是一般人, 定必
跟著加倍諂媚, 討好在上審判官, 保羅不然, 他是個真正事奉神的神僕, 絕不卑躬屈膝, 逢迎拍馬,
言不由衷, 降格爭寵. 他深知腓力斯統冶猶太地, 聲名狼藉, 絕非好官, 而自己雖受誣入獄, 淪為
階下囚, 勢孤力單, 但仍處變不慌, 謙恭有禮, 不卑不亢, 表現神僕與眾不同的完美人格, 態度非常
美好,他辯稱 "我知道你在這國裏斷事多年, 所以我樂意為自己分訴."(24:10), 他尊敬腓力斯, 不是
他的人品, 乃是因神賜他的權位, 深盼他能本著良知, 公正審判. 事實確也如此, 腓力斯主前52年
任猶太巡撫, 保羅受審, 約在主前58年, 在這六年期間, 他對猶太人民族性格, 風土民情, 和宗教
信仰, 定有一番了解, 尤其對猶太宗教領袖行事為人, 不會一無所知. 故保羅答辯開頭第一句話,
中規中矩, 據實直陳, 不像帖土羅, 媚言取寵, 昧著良心說話, 為人不齒.
                                  b. 據實駁斥(徒24:11-13):
                                      保羅針對帖土羅指控第一項罪名 "鼓動普天下眾猶太人生亂." 據實
駁斥, 他只將這次耶路撒冷之行的行程, 提剛挈領, 簡陳如次:
                                      (a) 目的 - 他到聖城的主要目的是過五旬節, 朝拜神(徒20:16).
                                      (b) 日程 - 連受審之日在內, 總共不過12天, 活動如次:
                                           第 1 天       拜會教會領袖雅各及眾長老(21:18)
                                           第 2 天       拜會教會領袖雅各及眾長老(徒21:18)
                                           第2-7天      潔淨禮開始(徒21:26)
                                           第 8 天       七日將完, 未犯罪, 就在聖殿被捉拿(徒21:27)
                                           第 9 天        猶太公會受審(徒22:30, 23:1)
                                           第 10 天      猶太人暗殺陰謀敗露, 離耶路撒冷(徒23:12, 31)
                                           第 11 天      大軍護送, 抵安提帕底(徒23:31)
                                           第 12 天       安抵該撒利亞(徒23:31)
                                                              在腓力斯面前受審(徒24:1)
                                   由上可見, 保羅實際在耶路撒冷的時間, 前後不過九天, 離這次審問
非常接近, 所以, "他們並沒有看見我在聖殿裏, 或是在會堂裏, 或是在城裏, 和人辯論, 聳動眾人."
(徒24:12), 根本沒有製造任何動亂, 他們竟子虛烏有, 羅織罪名, 陷害無辜, 巡撫大人只要稍加調查,
必能真相大白, 證明猶太人的控告, 全非事實, 不應採信.
                                 c. 見證信仰(徒24:14-16):
                                    保羅接著針對他們第二項控罪 "又是拿撒勒教黨裏的一個頭目."
(徒24:5)的答辯. 這點他毫不迴避, 也不畏縮閃爍, 為主耶穌和衪的道, 無論境遇順逆, 他都放膽
宣揚, 引以為榮, 坦承自己是基督徒, 目的不是為自己申辯, 乃是要糾正仇敵的錯誤, 使他們同得
福音益處, 其答辯要點如下:
                                     (a) 列祖信仰(徒24:14a):
                                          猶太人稱為 "異端的道," 實際上正是列祖敬拜神的道, 絕非異端;
他們稱主耶穌的福音為 "拿撒勒教黨,"查"教黨(sect)"一詞, 其實是指 "道路(the way)." 主耶穌說過
"我就是道路真理生命."(約14:6), 這是主耶穌自己的見證和實際工作, 也是列祖的信仰. 任何人都
不能攔阻他的公開信仰, 只要觸及信仰, 他一定為衪的信仰作見證, 毫不為恥. "我正按著那道事奉
我祖宗的神," 也就是亞伯拉罕、以撒、雅各的神, 跟猶太人拜的神完全一樣, 怎是異端?
                                     (b) 聖經真理(徒24:14b):
                                           他的信仰是 "合乎律法的, 和先知書上一切所記載的." 所以,
他的信仰沒使他遠離聖經, 而是使他更了解聖經的真理和啟示, 更加熱心追求, 討神喜悅.
                                      (c) 人類福音(徒24:15):
                                           盼望死人復活是人類的福音, 故復活是主耶穌所賜福音的最大
福份和明證, 使人類蒙恩典, 有盼望, 也是所有宗教應當給世人的答案, 解決了人類痛苦的問題,
但只有在主耶穌身上成全了, 徹底把這問題解決了.
                                      (d) 生命動力(徒24:16):
                                           信仰的真正功效, 不在知識和儀文, 端在生命, 即內心的改變,
神居人心, 使良知復甦, 靈命成長, 因之表現於行事為人, 凡事對神、對人、對己, 都無愧於心,
毫無虧欠, 故勇於認錯, 無錯有理, 不怕毀謗, 無懼中傷; 不得意忘形, 不會受挫喪膽; 今生永生,
都能坦然無懼, 歡喜快樂. 保羅這次無辜受誣, 飽受逼害, 幾乎喪命. 現面對不公審判, 他鎮定沉著,
有神同在, 勇氣百倍, 抓住答辯良機, 為自己的信仰作見證. 尤其他正直善良, 英勇果敢, 無一不與
他的見證呼應利配合. 可見在平順之時, 他行事為人都憑無虧良心; 在危難時, 他的良心更加成熟,
更加明亮, 成為他的生命動力.
                                  d. 清白無辜(徒24:17-21):
                                      這是針對他們第三項控罪 "連聖殿他也想要污穢." 的申辯. 保羅也是
根據事實, 秉持公理, 加以反駁, 證明自己蒙冤受屈, 清白無辜:
                                      (a) 抹殺善行(徒24:17):
                                            保羅這次定意要回耶路撒冷, 其動機完全出於對同胞骨肉的愛,
故歷次宣道之旅, 經過外邦各地之時, 都竭力鼓勵當地信徒, 慷慨解囊, 踴躍捐輸, 關愛耶路撒冷
貧困的信徒及同胞. 所以, 他這一次回來, 做了不少賙濟貧困同胞的感人善事(林前16:1; 林後8:1-8;
羅15:25-27), 這些善舉, 猶太人視而不見, 完全抹殺, 有欠公允.
                                      (b) 污衊敬虔(徒24:18):
                                           保羅確是在聖殿被從亞西亞來的猶太人發現, 但他不是在污穢
聖殿, 事實恰好相反, 那時, 他在殿中, 正與神親近, 求神憐憫, 除去自己身上的污穢. 且他在殿中
行潔淨禮, 不是第一天就給他們發現的, 乃是第五天將近禮成時, 給他們看見. 五天中, 他在殿中
所作所為, 有目共睹, "並沒有聚眾, 也沒有吵嚷." 何來污穢聖殿? 這一點在公會受審之時, 己有人
證明他清白無辜(徒23:9, 29).
                                       (c) 非法逼害(徒24:19-21):
                                            保羅最後嚴正指出, 猶太人對他的所有指控, 都是不實非法的:
                                               i. 原告不在場(徒24:19):
那些聲稱看見他污穢聖殿, 來自亞西亞的猶太人, 沒親來
巡撫大人面前提告, 原告不在場, 怎可採信?
                                              ii. 一句成大罪(徒24:20-21):
                                                 保羅直指站在巡撫大人面前控告他的猶太人, 拿不出他們
確實證據, 使他入罪; 唯一能指出的, 就是上次在公會受審申辯時, 他說過的一句話 "死人復活,"
這話曾引起他們內哄(徒23:6), 保羅直認不諱, 沒有否認, 一句說出真理的話, 絕不違法, 主審官
雖非善類, 也無法定他的罪. 一申辯完, 保羅戛然而止, 鏗鏘有聲, 全庭愕然.
             綜觀這次審問, 保羅面對主審巡撫腓力斯, 明知此公為官卑劣, 貪腐殘民, 不會公平公正
審判他, 但仍能鎮定沉著, 據理力辯, 以求清白, 全身而退. 他利用這次申辯的機會, 見證自己信仰,
認定榮耀盼望, 顯出完美生命, 憑著無虧良心, 為己辯白, 為主見證, 守住所信的道, 打場美好的仗,
他的超凡表現, 可圈可點, 令人敬佩. 此外, 亦為後世信徒, 面對無理控告, 不公不義的審判時, 樹立
極其美好的榜樣, 值得大家學習效法.
              4. 保羅面前的腓力斯(徒24:22--27):
                  反觀腓力斯, 在正義凜然的保羅面前, 猙獰醜惡面目, 顯露無遺, 揭示如下:
                  (1) 違背良知(徒24:22-23):
                         a. 心知保羅無罪(徒24:22a):
                            因腓力斯 "本是詳細曉得這道."(徒24:22a), 查那時福音己傳到該撒
利亞多年, 城中己有很多信徒, 甚至信主的羅馬軍人也不少, 而他作猶太巡撫己達六年之久, 對於
基督徒的信仰與為人, 應有相當了解, 豈會一無所知. 經文雖說他 "本是詳細曉得這道." 只是指他
比那些控告保羅的猶太大祭司和長老, 知道得更清楚正確. 因此, 在客觀事實下, 憑他自己的良知
和見聞, 本案處處顯示指控不實, 故他必定心知保羅清白無罪.
                          b. 故意拖延判決(徒24:22b-23):
                             (a) 對猶太人(徒24:22b):
                                   腓力斯明知猶太人誣告, 陷害無辜, 但是為討好地方權貴, 不敢
直言保羅無罪, 只好眛著良心, 支吾其詞, "等千夫長呂西亞下來, 我要審斷你們的事."(徒24:22b),
很明顯是故意拖延判決.
                             (b) 對保羅(徒24:23):
                                   腓力斯也明知保羅無罪, 為私利不敢公正判決, 當場釋放, 心有
不安. 為了安撫良知, 令百夫長繼續將保羅還押, 但要好好寬待他, 准汻他的親友探望供給. 由此
可見, 他的確 "詳細曉得這道." 且確知保羅清白無辜, 否則, 這貪腐凶殘巡撫, 絕不會仁厚寬待他,
反而會討好猶太人, 把保羅交他們處理結案, 任由他們峷割, 險哉!
                     (2) 愛畏真理(徒24:24-25):
                           以上探討了腓力斯公眾形像後, 現進一步檢驗他的私人生活, 其妻猶太
女子土西拉(詳附表一), 大有來頭, 她是希律亞基帕一世(殺雅各, 囚彼得, 以後為天使所誅)之女,
希律亞基帕二世(於該撒利亞聽保羅申辯)之妹, 美艷嬌媚, 年十五下嫁依米撒王亞瑟索, 腓力斯
對他一見鍾情, 驚為天人, 神魂顛倒, 不擇手段, 買通巫師作法, 迷惑土西拉, 博得芳心, 終於棄王
改嫁腓力斯, 成為他的第三任妻子, 這巡撫人品, 不言可喻.
                            a. 出奇愛聽主道(徒24:24):
保羅還監後不久, 過了幾天, 腓力斯和愛妻土西拉, 竟紆尊降貴, 聯袂
主動訪問階下囚保羅, 要 "聽他講論信基督的道."(徒24:24), 這是何等出人意表的希奇舉動! 此舉
表明這對權貴夫妻, 還有一顆愛聽主道之心.
                            b. 聽後畏懼主道(徒24:25):
                               保羅對他們的蒞臨, 處之泰然, 不卑不亢, 並沒受寵若驚, 奉承逢迎,
儘量講些統治者喜歡聽的道, 或令他們心儀響往的哲理. 他照樣講人喜歡聽和應當聽的道, 因為
他講道的目的不在求自己的益處, 而在使聽道者得益處. 儘管這次前來的夫妻檔, 掌握他的生死
禍福大權, 他也毅然不變, 照講他的道, 他沒直接斥責他倆的罪, 只是講一般真理如下:
                                (a) 公義 - 為官之道, 公義為先, 要善用權柄, 保護善良.
                                (b) 節制 - 克制律己, 以身作則, 勿任意妄為, 殘害百姓.
                                (c) 將來審判 - 人人都難逃一死, 死後必有審判, 警告他倆, 迴避
不了最後審判, 末了都要向萬王之王交帳, 無人倖免.
                            腓力斯聽後, 臉色大變, "甚覺恐懼." 顯然聖靈在作工, 可見保羅講的道,
擊中他要害, 喚醒他良知, 神也藉機給他指出一條新生大道, 可惜他沒醒悟, 白白失去得救良機.
                      (3) 貪愛錢財(徒24:26):
                             腓力斯貪贓枉法, 身為又富又貴的統治者, 竟向身陷囹圄的窮傳道人伸手
要錢, "指望保羅送他銀錢, 所以屢次叫他來, 和他談論."(徒24:26), 可見他非真心聽道, 而是真心
要錢, 實在可恥. 當權者之心, 若被金錢迷惑, 公義就會被金錢淹沒, 使清白無辜的人, 沒有錢冤屈
難申; 至於為非作歹之徒, 雖罪證確鑿, 有錢能使鬼推磨, 竟可逍遙法外, 不公不義, 莫此為甚!
                    巡撫大人之所以敢向保羅要錢, 定必見當地探訪他的信徒, 絡繹不絕, 且慷慨奉獻,
悉心照顧, 收集錢財, 一定不少, 難免眼紅, 想分杯羹. 他屢次厚顏向保羅要錢, 對於保羅也是一項
重大考驗, 經多次與腓力斯接觸後, 覺得他似乎愛聽道, 又尊重自己, 只要付出他要的錢, 就可以
重獲自由之身, 重新為主工作, 有何不可? 但保羅不屑為之, 自己原本沒罪, 故寧願坐牢, 也不放棄
自己堅持原則, 守正不阿, 絕不行賄, 換取個人自由, 羞辱主名.
                       (4) 討好惡人(徒24:27):
                             不久腓力斯奉該撒尼祿之召返羅馬, "為討猶太人的喜歡."(徒24:27), 免得
他們向該撒檢舉他任內貪贓枉法罪行, 竟把保羅繼續監禁, 達二年之久. 這二年對保羅而言, 是他
難得的安息年; 對腓力斯而言, 是他可恥的負恩年, 他辜負了最好的傳道人保羅, 單獨對他夫婦倆
講道美意, 保羅白費唇舌, 二夫婦頑梗拒絕福音, 錯過永生恩典, 走向沉淪滅亡之路, 可悲可嘆!
             於該撒利亞二年監禁期間, 保羅在獄中, 除寫了四卷不朽的監獄書信外, 餘無明確記載.
此時, 正好路加隨侍在側, 在外邦人使徒保羅耳提面命, 悉心指導之下, 一卷純以外邦人為對象的
路加福音, 諒係在此期間, 由路加執筆完成. 神的安排著實奇妙, 在監獄中短短二年期間, 保羅和
路加, 相繼有不 朽巨著問世, 為主宣揚福音, 作美好見證, 真是感謝主, 讚美主!

         (III) 非斯都開審(徒25:1-27):
                   1. 非斯都其人:
                       腓力斯奉召回羅馬以後, 遺缺由非斯都接任, 任期主前61-62年, 僅短短二年,
死於任上. 據史書記載, 他的才智為人, 品格官箴, 比他的前任腓力斯及後任亞爾比努, 都高尚
良好. 在路加的筆下, 顯示他是勤政守法的巡撫, 到任第三天, 他就走訪耶路撒冷, 應許猶太人在
該撒利亞續審保羅一案. 返任後, 第二天就依應許開審. 此外, 他慎重守法, 諮詢亞基帕王的意見,
依法審問保羅, 然為討好猶太人, 以減少執政壓力, 保住自己權位, 亦向惡勢力低頭, 不敢判保羅
無罪, 將他釋放, 令人大大失望.
                    2. 到任行動(徒25:1-5):
                        (1) 立訪聖城(徒25:1-2a):
                              非斯都勤奮積極, 到任後三天, 立即上耶路撒冷訪問, 其目的不是為保羅
一案, 而是作政治公關. 當時凡奉派到聖地作地方首長者, 若欲任內政通人和, 安寧平順, 必需與
治下的猶太人建立親密良好關係, 跟他們打成一片. 耶路撒冷正是猶太人最集中, 勢力最大之都.
為了解猶太的民情, 建立融和關係, 爭取各方支持, 故他到任後, 席不暇暖, 就出訪猶太人的宗教
權勢中心, 拜會 "祭司長和猶太人的首領."(徒25:2a), 為日後任內政通人和鋪路, 用心良苦.
                        (2) 陰狠要求(徒25:2b-3):
                              不料聖城猶太領袖, 第一次與新上任的巡撫見面, 劈頭就要求把保羅解回
耶路撒冷審判. 他們口蜜腹劍, 表面看來是要統治者公正審判保羅結案, 實際上, 是要藉機取他的
性命. 他們曾與保羅二度對簿公堂, 但無法找出他的罪, 反而暴露他們無理邪惡的猙獰面目, 經過
二次失敗教訓, 他們不想再跟保羅公堂交手, 所以這次提出的特別請求, 其目的只不過想要完成
二年前, 四十多人起誓要在途中殺害保羅的陰謀, 居心可誅, 著實可怕.
                 這些道貌岸然的猶太宗教領袖, 表面敬畏神, 內心卻邪惡敗壞, 二年瞬間過去, 仇恨
未消, 他們恨的並非殺人放火江洋大盜, 或出賣猶太人的叛徒, 而是猶太人中, 最優秀最愛猶太人,
且手無寸鐵的神僕保羅. 他們泯滅人性, 陰險詭詐, 手段狠毒, 令人髮指.
                 再則, 這些猶太人並未記取教訓, 二年前, 四十多人同在神前起誓, 不殺保羅, 不吃
不喝, 堅決同心, 不達目的誓不甘休, 惜此陰謀, 當夜敗露, 未能得逞. 若是真正敬畏神起過誓的人,
應知此事不會討神喜悅, 既向神起誓, 就要守誓, 有所警惕, 趕緊認罪求赦. 現在二年過去,仍懷恨
在心, 並未記取教訓, 還 "要在路上埋伏殺害他."(徒25:3), 冷血殘酷, 禽獸不如.
                  由上可見, 保羅這幾年傳福音的心血艱辛, 沒有白費, 其影響何其深遠巨大, 使宗教
領袖的權位利益, 受到嚴重威脅, 為求自保, 非把保羅除去不可, 才處心積慮, 出此下策, 人神共憤.
                         (3) 正直回覆(徒25:4-5):
                               如上所述, 這些猶太領袖, 初見新任巡撫, 開門見山, 毫不掩飾, 一致要求
把保羅押回耶路撒冷, 交給他們審判. 這一請求, 對非斯都而言, 無疑是個重大的壓力和嚴竣考驗,
幸他頭腦冷靜, 考慮周延, 明智裁決, 婉拒所請, 理由如下:
                                a. 時間短促:
                                   非斯都此次訪問聖城, 時間短促, 很快就要離京返任, 而保羅一案,
已拖了二年, 迄仍懸而未決, 不宜草率從事, 匆促解決.
                                b. 地點不宜:
                                   他的官署設該撒利亞, 任何案件, 均應在其辦公官衙審理, 何況保羅
是由千夫長呂西亞為安全理由, 轉來該撒利亞候審, 沒有理由再轉回耶路撒冷.
                                c. 邀來該城:
                                   他進一步邀請控告保羅的猶太宗教領袖, 隨他回該撒利亞, 重開審判.
非斯都拒絕理由非常充足, 一時令猶太宗教領袖啞口無言, 只好遵照巡撫
大人的指示, 一起到該撒利亞, 再度提告保羅.
                     3. 審問經過(徒25:6-9):
                         非斯都在耶路撒冷只不過住了八天, 就回到該撒利亞, 相信猶太宗教領袖係應
應邀隨巡撫一道前來, 因此, 抵步後, 非斯都依應許, 第二天就立即開庭審問保羅:
                         (1) 原告指控(徒25:7):
                               在庭上, 被囚二年的犯人保羅, 孤獨出庭, 耶路撒冷專程前來一群猶太人,
將許多重大的事控告他."(徒25:7), 此情此景, 真好像一大群餓狼, 團團圍住一只羔羊, 張牙舞爪,
恨不得把羊撕裂, 生吞活剝, 吃個淨盡.
                               這次猶太人 "將許多重大的事控告他." 告些甚麼? 語焉不詳, 但從保羅的
申訴中可知, 除告他宗教罪名 "污穢聖殿" 外, 還惡毒地加上一項政治罪名 "干犯該撤." 顯然意圖
捏造這項罪名, 欲置保羅於死地.
                          (2) 保羅答辯(徒25:8):
                                保羅對猶太宗教領袖, 捏造罪名, 惡意誣告, 並沒動氣斥罵, 反而十分冷靜
克制, 只作簡短有力的申辯, "無論猶太人的律法, 或是聖殿, 或是該撒, 我都沒有干犯."(徒25:8),
以表明自己清白無辜. 他的美好態度, 一如他所事奉的主耶穌, 面對猶太同胞控告, 在外邦巡撫
彼拉多面前受審時, 鎮定沉著, 不怨不尤(約18:20-21), 除此之外, 沒有絲毫挾恨報復之意, 可見
他對骨肉同胞之愛何等深, 且絕不以為主名受辱為恥, 只抱著忍耐善良的心, 期望故意以他為敵
的同胞, 早日拋開仇恨, 悔改歸主.
                           (3) 巡撫動搖(徒25:9):
                                 非斯都為官雖較正直, 經審問後, 內心對於案情更加清楚, 保羅並未犯下
任何不利羅馬帝國的罪行; 也深知猶太人捏控保羅的無非是信仰上的爭端(徒25:16-19). 但他聽
保羅申訴後, 竟然問 "你願意上耶路撒冷去, 在那裏聽我審斷這事麼?"(徒25:9), 這一問既不合情,
更不合理, 然而在公庭上, 竟出自為人相當正直的羅馬巡撫口中, 為要討猶太人的喜歡, 官場現形,
為一己的權位私利, 不惜出賣善良, 犧牲無辜, 取悅猶太人, 偏袒惡勢力, 真是不可思議! 這幅醜陋
卑鄙場景, 不僅出現在彼拉多、腓力斯和非斯都的法庭上, 在人類社會中, 也屢見不鮮, 嘆亦奈何!
                        4. 上訴該撒(徒25:10-12):
                            (1) 嚴正抗議(徒25:10-11):
                                  保羅面對強大惡勢力和操生殺予奪大權的外邦巡撫, 雖勢單力孤, 卻理直
氣壯, 毫不畏縮, 聽非斯都荒謬的裁示後, 立即提出嚴正抗議, 正氣凜然, 與非斯都面對猶太權貴,
委屈求全, 百般討好醜態, 成強烈鮮明對比. 保羅義正詞嚴, 申斥非斯都裁決不公, 立場怯懦, 令他
痛心失望:
                                   a. 斥責不公(徒25:10):
                                      保羅直斥非斯都明明知道他 "向猶太人並沒有行過甚麼不義的事."
(徒25:10), 卻屈服順從猶太人請求, 想將他遣返耶路撒冷審斷, 不公不義, 絕難接受.
                                   b. 指責怯懦(徒25:11):
                                      保羅申明 "我若行了不義的事, 犯了甚麼該死的罪, 就是死, 我也不辭;
他們所告我的事, 若都不實, 就沒有人可以把我交給他們."(徒25:11a), 聲色俱厲, 毫不含糊, 表明
自己拒絕返回耶路撒冷, 並非怕死, 語中暗指非斯都怯懦, 在猶太人壓力下, 低頭屈服, 違法失職,
有虧職守. 因此, 他大膽高聲宣告:"我要上告於該撒!"(徒25:11b), 擲地有聲, 震驚全庭. 依當時羅馬
法律, 羅馬公民受到不公審判, 有權向最高統治者該撒上訴, 以求公平合理判決, 保障人權, 減少
冤案, 彰顯公義, 宏揚法治.
                      由保羅對非斯都的嚴正抗議可見, 經二年漫長無理監禁, 並未使他靈性消沉, 軟弱
跌倒, 反而使他愈戰愈勇, 義無反顧, 迎接挑戰, 勇往直前, 榮耀主名.
                             (2) 允准上訴(徒25:12):
                                   非斯都受到保羅嚴厲的斥責, 並沒惱羞成怒, 一意孤行, 嚴懲保羅洩憤.
足見其為人確比前任腓力斯公平正直, 加以顧及他的公民身份, 不敢任意妄為, 草率結案, 於是
"和議會商量了, 就說, 你既上告於該撒, 可以往該撒那裏去."(徒25:12), 保羅這場奮戰, 總算大大
得勝, 他終達到目的, 獲准到羅馬去, 向該撒上訴, 哈利路亞!
                         5. 囚徒邁向羅馬:
                            我們若沒續看使徒行傳後段記載, 定必以為保羅是應邀到羅馬大教堂或該撒
皇宮講道, 大傳福音, 力作見證. 實則不然, 他是帶著鎖鏈, 以囚徒的身份去的. 在神奇妙安排下,
化不可能為可能, 神安排保羅入獄, 有驚無險, 讓他在大牢中, 開了向巡撫和君王統治者傳福音
的大門, 神的作為實在奇妙. 這與傳道人本身的生命和信仰有極其密切的關係. 保羅以囚犯身份
向君王傳道, 他一向對人間的榮華富貴, 毫不在乎, 而以身為基督耶穌的使者和僕人為最大榮耀.
故人看他是囚徒, 神視他為使者. 可見有真實信仰的人, 必有偉大的生命, 去為神成就大事. 再則,
世間權位瞬息萬變, 而我們所信的神, 永遠不變, 所以保羅在世, 艱難困苦, 受盡折磨, 但是他為主
作見證的心志, 堅定不移, 故神保守眷顧他, 讓他囚徒之身, 昂首挺胸, 大義凜然, 邁向羅馬, 去向
君王作見證, 值得後世傳道人, 引以為訓, 奉為典範, 多多效法學習.
永別耶路撒冷:
                               保羅這次耶路撒冷之行, 與主耶穌最後聖城受難之旅非常相似:
                               最 初: 堅持前往(太16:21-23 vs 徒21:10-14)
                               最 後: 哀哭永別(太23:37-39 vs 隱而未書)

        (IV) 亞基帕王聽案(徒25:13-26:32):
                 1. 亞基帕王其人(詳附表一):
                     希律亞基帕二世, 乃希津王朝最後一王, 他是希律亞基帕一世之子(徒12:1-24),
主前44年父崩, 年方十七, 年幼未能即時登基繼承, 由羅馬巡撫攝政, 八年後逐漸掌權, 終於登上
王位, 統治加利利海以北及東北地區, 和部份比利亞領域, 首府設於該撒利亞腓立比. 後猶太人
反叛羅馬, 遣提多大將攻毀耶路撒冷時, 他全力支持羅馬大軍, 鎮壓平亂, 擊殺猶太人, 後崩於
主前100年.
                      這次與他同來該撒利亞聽審保羅的百尼基, 值得一提, 她是希律亞基帕一世
長女, 所以她是這亞基帕王之妹, 前述腓力斯之妻土西拉的大姐, 此姝美艷多姿, 傾國傾城, 堪稱
一代妖姬, 十三歲即嫁給叔叔加爾西斯的希律, 育二子, 後夫死, 與兄亞基帕二世同居, 為了免遭
兄妹亂倫非議, 又改嫁基利家王波利蒙, 二情不合, 不久離異, 重返亞基帕二世身邊, 與兄相伴;
過段時日, 她又成為該撒維斯帕先之子, 攻陷耶路撒冷羅馬大將提多的情婦, 好景不常,色衰失寵
被棄, 真是歷盡滄桑一美人, 不愧是希律王朝的末代 "風流公主." 據史書記載, 最後她還是重投
懷抱, 終其一生.
                  2. 王蒞該城(徒25:13):
                      保羅羈押期間, 亞基帕王和百尼基, 蒞臨該撒利亞, 向非斯都請安, 這二位貴賓
身份特殊, 名為兄妹, 實係夫妻, 他倆與前任巡撫腓力斯伉儷, 有姻親關係. 他們這次來訪, 除私人
訪問外, 還有向羅馬統治者磕頭的政治意味.
                  3. 懸案待決(徒25:14-22):
                      保羅一案, 久懸未決, 令巡撫非斯都頭痛萬分, 明知他無罪, 但為了討好猶太人,
不敢判他無罪, 現保羅要上告該撒, 心中害怕, 騎虎難下, 進退維谷. 今正好亞基帕王來訪, 猶太人
是他治下之民, 乃移樽受教, 期早結懸案.
                      (1) 法難定罪(徒25:14-18):
                            首先, 非斯都向王大吐苦水, "有一個人, 是腓力斯留在監裏的."(徒25:14),
他認為這是他前任也是王的聯襟留下案子, 當他首訪耶路撒冷時, 祭司長和猶太長老上稟, 要他
定這囚犯的罪, 他遵羅馬的法律, 原被告雙方未對質之前, 不能先定他罪的規定, 回絕了猶太人.
但他們不死心, 喫而不捨, 趕來該城追告. 因此, 他第二天便升堂開審, 但 "並沒有我所逆料的那等
惡事."(徒25:18), 所以法難定罪. 他上任不久, 對猶太的風土民情, 宗教文化, 非常陌生, 不太熟悉;
而王在位多年, 對冶下猶太百姓, 瞭如指掌, 乃趁機請教亞基帕王, 指點迷津, 以作判案參考.
這被腓力斯監禁達二年之久猶太犯人, 整個猶太社會都恨之入骨, 非除之
而後快, 他也原以為此人犯了滔天大罪, 但經雙方對簿公堂後, 事實並非如此, 被告竟是清白無罪,
令他判案, 十分為難, 若不定保羅的罪, 勢必開罪他治下的猶太人, 增加以後冶理困難; 若判保羅
有罪, 則於法無據, 且違良心, 令他進退二難, 不知所措.
                      (2) 理難服人(徒25:19-21):
                            接著, 非斯都又向王陳述, 他發現猶太人恨這囚犯的唯一原因, 乃是彼此
在信仰上, 意見不一, 雙方激辯多時, 各不相讓, 主要是 "為了一個人, 名叫耶穌, 是已經死了, 保羅
卻說他是活的."(徒25:19), 因此, 雙方浪費很多時間, 在爭辯死人復活的事, 真是無聊; 尤其是引起
猶太人如此強烈反應, 群起而攻之, 更要置他於死地而後快, 令他啼笑皆非, 百思莫解. 反觀這個
囚犯, 堅持耶穌復活, 縱使坐牢捨命, 也不閉口, 誓爭辯到底, 絕不退讓, 更是不可思議.
這一懸案, 對在宗教信仰上毫無興趣的外邦巡撫言, 法難定罪, 理難服人,
非常棘手, 萬分困惑, 不知如何處理是好. 恰好正在此時, 有猶太血統和信仰背景的亞基帕王來訪,
機不可失, 怎能不好好討教請益一番.
                      (3) 王要聽案(徒25:22):
                            亞基帕王聽完非斯都全案簡報後, 對本案亦感興趣, 乃對巡撫說: "我自己
也願聽這人的辯論."(徒25:22). 可見他對保羅這人和猶太人反對保羅的事, 早有所聞, 並不陌生,
且內心亦有親自見見保羅並且聽他對信仰的觀點如何, 今非斯都自動前來請示, 正好順水推舟,
乃欣然答應聽案, 以進一步了解實情, 再作定奪.
                      事實上, 亞基帕王不是要聽保羅如何為自己無罪辯白, 而是要聽他如何
為自己信仰的道見證. 足見他心儀保羅已久, 亟欲一瞻丰釆, 並非聽非斯都稟報後, 出於好奇心
驅使, 而是他本身有猶太血統, 及重視宗教信仰之故. 因此, 對保羅很感興趣, 並抓住機會, 親自
聽他講道. 說來可惜, 他有這心意, 離神的國度何等近! 神給他蒙福的機會多麼好! 但結果令人
大失所望, 他充耳不聞, 故意放棄, 實在令人惋惜! 他的經歷跟他的叔祖希律安提帕完全一樣,
都拒納福音, 終不得救(路23:7-12).
                   4. 開庭審問(徒25:23-26:23):
                      (1) 大張旗鼓(徒25:23):
                            亞基帕王要聽審本案, 翌日, 非斯都鄭重其事, 大張旗鼓, 立即開庭, 王偕
百尼基, 在眾千夫長和城中高官簇擁之下, 氣勢凌人, 威風八面, 蒞臨法庭, 聲勢浩大, 威嚴肅穆,
益增肅殺之氣.
                      (2) 主審懊惱(徒25:24-27):
                            本案仍由巡撫非斯都主審, 照理在這威勢懾人的法庭上, 非斯都應是威風
凜凜, 大權在握的主審官, 豈料他竟為一個拘押多年的階下囚, 懊惱不安, 一開口就當著在場顯赫
的權貴說: "諸位啊, 你們看這人." 足見 "這人" 實在令他惱火, 頭痛萬分, 簡述案情後, 當眾傾吐
心中苦惱:
                             a. 破壞關係(徒25:24-25a):
                               "這人" 可惡, 破壞他與治下猶太人的關係, 整個猶太社會, 上自宗教
領袖, 下至平民百姓, 都一致要求, 治死保羅, 但經他查明, "他沒有犯甚麼該死的罪."(徒25:25a),
無法屈從所請, 定他死罪, 以討好治下的猶太百姓, 就此僵持, 本案破壞他與猶太社會關係, 令他
懊惱難安.
                             b. 無法上奏(徒25:25b-27):
                               "這人" 有羅馬公民身份, 不服無罪拘禁, 堅決要上告該撒, 他無權
也無法阻止, 因 "沒有確實的事."(徒25:26), 他不知如何稟奏主上?
                                為解決此一棘手懸案, 他特在亞基帕王及高官貴族面前, 慎重審理,
以便上奏. 最後, 他憑良心作出最後判決, "據我看來, 解送囚犯, 不指明他的罪案, 是不合理的."
(徒25:27).
                       (3) 保羅見證(徒26:1-23):
                             保羅走進威嚴肅殺法庭, 面對外邦君王權貴, 和指控他的猶太宗教頭頭,
若果是一般人, 膽小的, 恐懼戰抖; 膽大的, 求饒乞憐. 但他不是這樣 ,鎮定沉著, 毫無懼色, 抓住
難得良機, 大傳福音, 為主見證, 整個申訴, 不為己脫罪, 因他自信無罪, 無罪可脫, 反而趁機開場
特別佈道大會!
                              a. 見證態度(徒26:1-3):
                                  (a) 伸手分訴(徒26:1):
                                       這場審判, 亞基帕王雖非主審官, 但事實上他仍主導整個審判.
當他點頭准許受審囚犯申辯後, 保羅從容不迫, 伸出帶著鎖鏈雙手, 以示眾人, 他受到不公不義
對待, 切盼能使聽他見證的人, 受到感動.
                                  (b) 溫文有禮(徒26:2-3):
                                       保羅雖受冤屈, 但有神同在, 內心還是安寧平靜, 今王准他申辯,
乃 溫文有禮, 不疾不徐, 向王申訴, "亞基帕王啊, 猶太人所告我的一切事, 今日得在你面前分訴,
實為萬幸, 更可幸的是你熟悉猶太人的規矩和他們的辯論, 所以求你耐心聽我."(徒26:2-3), 不卑
不亢, 所言句句屬實, 擊中王心, 可圈可點.
                               b. 見證內容(徒26:4-23):
                                  保羅這次見證內容, 跟他先前在耶路撒冷暴亂中, 向自己的猶太同胞
所講的十分相似. 所不同的, 在聖城是為自己申訴, 目的在求取同胞諒解; 這次是向當時高高在上
的最高君王, 為主作見證. 因此, 高舉基督, 深盼王及庭上的巡撫權貴, 都能受到感動, 接受他一生
極力推崇的救主, 所以, 是一篇非常生動優美, 感人至深的福音佈道信息. 其精彩大綱如下:
                                  (a) 過去的我(徒26:4-11):
                                        i. 眾所熟知(徒26:4-5)
                                       ii. 信仰受審(徒26:6-8)
                                       iii. 反對耶穌(徒26:9-11)
                                  (b) 蛻變的我(徒26:12-15):
                                         i  發生地點(徒26:12)
                                         ii. 發生時間(徒26:13a)
                                         iii. 大光照射(徒26:13b-14a)
                                         iv. 天上發聲(徒26:14b)
                                          v. 立即降服(徒26:15)
                                   (c) 現在的我(徒26:16-23):
                                           i. 耶穌恩召(徒26:16-18):
                                          ii. 拜受恩召(徒26:19-23):
                        (4) 判定無罪(徒26:30-32):
                              亞基帕王面對這個前所未有, 越來越發大膽, 全力見證基督的囚徒, 不但
抓不到他的罪狀, 反而越發顯露自己的弱點, 有失體面. 聽完保羅最後真誠的呼召後, 言為之塞,
不再詰問, 宣告退堂, 終止審問. 眾人退入後堂, 商議本案. 結果, 不但亞基帕王, 連巡撫非力斯、
百尼基和所有列席官員, 都一致裁定 "這人並沒有犯甚麼該死該綁的罪."(徒26:31), 一致確定保羅
無罪, 無辜被囚, 並肯定他是個良民, 特准上訴該撒.

                                                   聖經人物故事
                                       第十六回  保羅福音傳外邦(II)

伍. 保羅海外傳主道

  I. 概論:
     (I) 神聖使命:
           讀使徒行傳對我們基督徒的信心, 有極大的堅固鼓舞作用, 從經文字裏行間, 讓我們
看見我們相信的主, 雖然升天, 仍然活著, 而且掌管人類歷史, 決定世界命運.
           首先, 我們要把教會如何開始, 放在心頭. 教會是從主耶穌死而復活開始, 但衪要門徒自行
自行開始, 衪自己卻不參與. 衪交付門徒大使命之後, 便在他們眾目睽睽之下, 駕雲升天. 此後, 成立
教會的大責重任, 就交給當時120個十分平凡的門徒, 讓他們放手去幹, 這群人在當時都是無名小卒,
然而主交付給他們使命, 卻是歷史上從來沒有一位偉大領袖交托過的奇偉使命, 這大使命在聖經中,
分別明確記載在太28:19-20及徒1:8, 前者是針對種族說的, 主要是 "使萬民作我的門徒." 故主耶穌
不光是要我們中國人作他的門徒, 也要使世上各種各族的人作他的門徒; 後者則是針對地區說的,
也就是福音在地上推展的進程: 以耶路撒冷為中心, 逐步推展, 先是猶太全地, 再經撒瑪利亞, 最後
直抵地極, 遍及全世界.
    (II) 空前突破:
            路加撰寫使徒行傳, 在聖靈指引下, 走筆至第十三章, 突然筆鋒一轉, 寫下教會發展的歷史
新頁, 他的焦點從耶路撒冷大教會, 轉到安提阿小教會; 同時, 他的光環從使徒彼得身上, 轉到使徒
保羅的身上. 目的在向世人展現主的福音如何神妙地, 排除萬難, 發生空前大突破, 先從加拉太地區
出發, 歷經馬其頓, 進入希臘半島, 再傳入羅馬, 當日認為的 "地極." 使徒保羅最終在羅馬以身殉道,
壯烈犧牲, 完成了主升天前交付大使命的最後一段, "直到地極, 作我的見證."(徒1:8), 即使主的福音
藉著羅馬帝國國勢, 把種子遍灑全地, 發芽生根, 開花結果, 蓬勃發展, 深入全球每一角落, 從不間斷,
帝國國勢, 把種子遍灑全地, 發芽生根, 開花結果, 蓬勃發展, 深入全球每一角落, 從不間斷,直至今日,
無休無止.
  (III) 發展進程:
           福音發展的進程, 明顯分為下述三大階段:
            1. 耶路撒冷起點(徒1-7章):
                福音在最頑梗殘酷殺害主耶穌之地耶路撒冷開始, 萌芽生根, 茁壯成長, 耶路撒冷教會
甫告成立, 一夕之間, 三千人歸主. 接著, 彼得行醫治神蹟被拘獲釋, 一篇證道, 感動眾人, 又有五千人
悔改信主. 初期教會, 信徒日增, 急劇成長, 發展神速, 引起猶太宗教領袖嫉妒不安, 惹來逼害之禍.
            2. 猶太全地至撒瑪利亞(徒8-12章):
                福音因信徒慘遭逼害, 遠走他鄉, 分散四方, 他們把福音種子, 灑遍猶太全地, 並突破
種族障礙, 散播撒瑪利亞, 得神滋潤, 遍地開花, 廣結聖果, 勢不可擋. 此期間, 福音向外傳播, 從未
停頓. 腓利並在曠野把福音傳給非洲埃提阿伯太監; 司提反殉道後, 門徒受逼日劇, 分散各地, 也把
福音帶到他們足跡所到之處. 不過這都是個人的宣道事工; 至於下述第三階段, 把福音廣傳到地極,
足跡所到之處. 不過這些都是個人的宣道事工; 至於下述第三階段, 把福音廣傳到地極, 則是安提阿
教會的事工, 二者大不相同.
             3. 傳到地極(徒13-28章):
                 徒第十三章是福音繼續向前發展, 空前大突破的開始, 福音從安提阿傳到羅馬(地極),
全靠安提阿小教會全體共同的努力, 主要人物轉為使徒保羅, 其宣道事工, 較以前二階段更深更廣.
這一階段, 使徒保羅為教會歷史寫下非常光輝燦爛的一頁, 功不可沒, 感謝主.
     (IV) 影響深遠:
             依使徒行傳記載, 福音從耶路撒冷、猶太全地、傳到撒瑪利亞後, 有個更大的空前突破,
就是要向羅馬帝國首都邁進傳揚, 這一企圖, 對人類歷史影響非常深遠, 左右整個羅馬帝國的信仰,
改變了西方世界的文化、政治、社會的面貌, 直至今日. 若沒有基督的信仰傳給他們, 今天的世界,
尤其是西方的文明, 將是何等模樣, 誠難想像! 所以教會這段歷史, 對今日世界的影響該多重要!
二千多年後, 我們重溫這段歷史, 當能深深體會到這一事件對世界的偉大貢獻. 這樣重大
事件, 是如何啟動的? 在當時有人看出這是改變世界歷史的大事嗎? 答案是沒有. 因在這世上, 凡是
成就驚天動地偉大事業的, 要不是靠軍事武力, 就是靠金錢財富, 或其他非常狡詐的手段, 方能達成.
但神國的事, 如福音西傳羅馬的大事,是由一群平凡信徒,在一間新興的安提阿小教會啟動的. 那時,
安提阿不是聲名顯赫大都會, 而安提阿教會也不過是一間闃闃無聞小教會, 無足輕重. 但 "在安提阿
的教會中, 有幾位先知和教師"(徒13:1), 就是這幾個人啟動這劃時代大工, 今天看來, 他們都是天國
英雄, 改變人類歷史的偉人, 他們的成就比羅馬該撒, 希臘的亞力山大, 法國的拿破崙, 及歷代帝王
要偉大得多, 他們的豐功偉業, 轟轟烈烈, 喧赫一時, 不可一世, 但是其影響力, 時移勢易, 過眼煙雲,
瞬即消逝; 反觀安提阿這幾個人, 合力傳揚福音, 同心作主見證, 改寫人類歷史, 改變人的生命, 影響
深遠, 歷久不衰.
      (V) 宣道歷程:
             徒第十三章路加所記, 就是安提阿教會宣道運動的開始, 其方向不再是耶路撒冷教會原先
走過的路線: 耶路撒冷、猶太全地和撒瑪利亞, 而是正正式式向普天之下萬民去傳福音. 此一運動,
一旦啟動, 勢不可擋, 乘風破浪, 排除萬難, 勇往直前, 目標朝向當時地極羅馬. 這次宣道運動, 不是
一時奮興而發, 乃是安提阿教會全體信徒的共同使命, 由使徒保羅領軍, 共有四次宣道之旅, 在整個
歷程中, 其間發生不少重要大事, 玆依其發生順序列述如次:
              1. 第一次宣道之旅(徒13:1 - 14:28)
              2. 耶路撒冷開大會(徒15:1 - 35)
              3. 第二次宣道之旅(徒15:36 - 18:22)
              4. 第三次宣道之旅(徒18:23 - 21:16)
              5. 保羅聖城蒙大難(徒21:17 - 22:30)
              6. 邁向羅馬先受審(徒23:1 - 26:32)
              7. 第四次宣道之旅(徒27:1 - 28:31; 多1:5, 3:12; 提後4:6-8)
              8. 第五次宣道之旅(推測)
  II. 第一次宣道之旅(徒13:1-14:28):
      (參閱附圖三 3.1)
      (I) 發動經過:
            1. 禱告開始:
                海外宣道的發動, 由安提阿教會五位領袖: 巴拿巴、西面、路求、馬念和掃羅
禱告開始, 而且是禁食禱告, 敬虔懇切, 一心尋求神開展工作旨意.
            2. 聖靈發動:
                掃羅在蒙召之時, 神己指定他作外邦人的使徒, 但他還要等待聖靈的差遣, 才能
才能正式開始, 可見海外宣道:
               (1) 不是掃羅自己的志趣或意願, 只是聽候差遣, "去作我召他們所作的工."
                     (徒13:2), 換言之, 就是去作神要他做的工.
               (2) 他需要等候、操練與裝備, 促進自已不斷成長.
            3. 教會支持:
                最後, 全教會完全順服, 全力支持, "於是禁食禱告, 按手在他們頭上, 就打發他們
去了."(徒13:3).
            由上可見, 海外宣道運動的促成, 決非偶然, 首先是安提阿教會的五位領袖禁食禱告, 上達
神前, 主藉聖靈差遣五人中, 最合適二位, 巴拿巴和掃羅. 最後, 經教會認可印證, 全力支持, 才付諸
執行. 總言之, 神與人二方面密切的配合, 是傳道人工作的力量與喜樂的泉源, 也是宣道工作成功的
必要條件.
     (II) 派遣同工 - 巴拿巴和掃羅, 馬可於居比路中途參加.
   (III) 宣道旅程:
            1. 去程:
                敘利亞: 安提阿(出發) → 西流基(登船) → 居比路: 撒拉米 → 帕弗
→ 加拉太: 旁非利亞: 別加 → 彼西厎安提亞 → 呂高尼: 以哥念 → 路司得 → 特庇
           2. 回程:
               特庇 → 路司得 → 以哥念 → 彼西厎安提亞 → 旁非利亞: 亞大利(登船)
→ 西流基 → 安提阿(結束)
   (IV) 宣道事工:
            1. 居比路(徒13:4-12):
                這次宣道之旅, 巴拿巴攜從耶路撒冷來的表弟約翰(又稱馬可)同行作助手, 連同
掃羅, 一行三人, 從撒拉米 "經過全島, 直到帕弗."(徒13:6), 事實上, 他們的足跡走遍全島, 但路加只
記下撒拉米和帕弗事工:
                (1) 撒拉米事工(徒13:4-5):
                      路加只簡單記述 "就在猶太人各會堂裏傳講神的道, 也有約翰作他們的幫手."
                (2) 帕弗事工(徒13:6-12):
                      a. 拆穿假先知巴耶穌, 又名以呂馬邪術, 使瞎眼不見天日.
                      b. 方伯士求保羅信道歸主.
                 (3) 掃羅改名(徒13:9):
                       掃羅改名保羅, 象徵保羅脫穎而出, 靈命提升, 神再一次造他, 重用他.
             2. 加拉太(徒13:13-14:21a):
                (1) 建立加拉太教會.
                (2) 馬可於旁非利亞別加中途無故離隊, 乘海輪返耶路撒冷, 原因不明(徒13:3).
            3. 彼西厎安提亞(徒13:14-50):
                在猶太會堂二主日證道:
                 第一主日講題 - 耶穌是赦罪的主.
                 第二主日講題 - 神開外邦人信道之門.
                 結果: (1)  外邦人多人信主.
                          (2)  猶太人怒逐保羅出境.
            4. 呂高尼(徒13:51-14:21a):
                (1) 以哥念(徒13:51-14:5):
                      a. 很多猶太人和希臘人悔改歸主.
                      b. 遭不順從的頑梗猶太人石打, 保羅率眾倉惶逃離, 倖免於難.
                (2) 路斯得(徒14:6-20a):
                      a. 治瘸子, 傳福音, 彰顯神大能, 百姓誤為真神降世, 曉以大義, 及時阻止.
                      b. 安提阿及以哥念悖逆猶太人, 聞風趕來, 石打保羅, 幾致死, 拖出城外,
                      幸門徒及時趕至救活脫險.
                (3) 特庇(徒14:20b-21a):
                      傳福音, 使多人歸主後, 踏上歸程.
       (V) 回程(徒14:21b-26):
             從特庇回路斯得、以哥念和彼西厎安提亞, 一路堅固信徒, 選立各教會長老後, 續往
旁非利亞別加講道, 再下亞大利港搭船, 直航西流基返安提阿, 結束宣道旅程.
      (VI) 宣道報告(徒14:27-28):
              向安提阿教會會眾報告宣道事工, 同聲頌讚主, 感謝主在外邦人中間, 打開信道之門.
              (保羅作加拉太書)

陸. 耶路撒冷開大會(15:1-35)

     初期教會, 聖靈充滿, 使徒傳講主道, 親身見證, 感動世人, 使福音廣傳, 歸主日眾, 形勢一片
大好. 但在發展過程中, 不但遭受外來各種欄阻和逼迫, 也常受到教會內部多方批評和阻撓. 尢其
內部分歧, 影響深遠, 不可等閒視之. 正如彼得不久前, 得異象教導, 克服自己傳統觀念和種族偏見,
進入外邦人哥尼流家傳福音, 使他全家和親友, 因聽信福音蒙恩得救, 曾引起耶路撒冷教會奉割禮
門徒抗議責難, 幸彼得展現使徒風度, 不予爭辯, 擺事實, 講道理, 詳細解釋說明前後經過, 風波才
瞬即平息. 不料這次保羅和巴拿巴第一次遠方宣道歸來, 報告神藉他們 "為外邦人開了信道之門" 時,
教會內部又出現了不同聲音, 幾個從猶太下來安提阿的門徒, 高喊: "你們若不按摩西的規條受割禮,
不能得救."(徒15:1), 提這論調的, 雖只少數幾個人, 但卻在教會內部掀起軒然大波, 其聲勢比上一次
更大更猛. 究竟外邦人得救, 除了信主耶穌外, 是否還要守割禮和摩西律法? 這實在是個非常重要和
需要徹底解決的問題. 感謝主, 藉著初期教會二個教會的領袖, 開誠交通, 深入探討, 終於在耶路撒冷
大會中, 獲得一致正確的共識, 使這次風波很快平息, 主內合一, 圓滿解決. 所以, 這次耶路撒冷大會,
是教會歷史上一次非常重要成功的會議. 玆將這次大會進行情形, 分述如下:
   I. 火熱爭辯(徒15:1-5):
      (I) 地點 - 安提阿教會.
    (II) 時間 - 保羅和巴拿巴第一次宣道之旅結束, 返回安提阿向教會報告之時, 也是保羅
悔改歸主後14年(加2:1).
  (III) 爭辯原因(徒15:1):
           這次的爭辯是由幾個從猶太下來安提阿的門徒點燃, 這幾個人像保羅一樣, 熱心到處佈道,
他們不辭辛勞, 來到安提阿, 但他們不像巴拿巴是耶路撒冷教會差遣前來探訪宣慰信徒的(徒11:21),
他們熱心宣講自己教訓 "你們若不按摩西的規條受割禮, 不能得救."(徒15:1), 很顯然, 他們自認肩負
維持猶太民族光榮傳統的使命, 其實他們對真理不了解, 種族偏見, 牢不可破, 不像巴拿巴 "看見神
所賜的恩."(徒11:23), 他們看不見外邦信徒在不信之人面前的美好見證, 被稱為 "基督徒"(徒11:26);
也看不見外邦信徒齊心努力從事宣道工作, 他們只注重外邦信徒沒受割禮, 不能得救, 偏見之深,
不言可喻.
   (IV) 使徒嚴斥(徒15:2a):
           保羅和巴拿巴對他們偏頗的教訓, 難以苟同, 乃與 "他們大大的分爭辯論." 二泣使徒
的態度, 不像使徒彼得, 在面對刁難指責時, 那麼溫和平靜(徒11:1-18), 他們都慷慨激昂, 嚴詞駁斥,
難道是保羅天性暴躁, 不假顏色? 但別忘了, 巴拿巴 "原是個好人"(徒11:24), 是位和事佬, 一向與人
為善,勸人和好,這次也一反常態, 與猶太下來的幾個人 "分爭辯論." 何以致此, 原因有三:
            1. 愛護主羊:
                神愛世人, 要天下萬民作他的門徒, 故特別為外邦人打開福音之門, 於是外邦人
聽道而信, 紛紛悔改歸主, 蔚然成風, 不料剛一開始, 就遭攔阻, 二使徒愛護主羊, 不忍新信主的外邦
信徒信心受到傷害, 乃對他們的偏見和無理要求, 嚴厲駁斥.
           2. 維護真理:
               二使徒深明福音真理及其無限價值, 因此二人不但看出這幾個人的教訓, 偏頗
謬誤, 而且對教會的傷害, 非常嚴重, 絕對不容任何人隨意 "把福音改了."(加1:7), 若有人膽敢更改,
為了維護真理, "就應當被咒詛."(加1:8).
               前彼得道傳外邦人哥尼流受質疑, 那些向他興師問罪的是 "猶太眾弟兄"(徒11:1),
且是直接向彼得提出質問, 表達不滿, 後經彼得心平氣和, 向他們解釋說明後, 都能放下成見, 接受
真理. 二使徒這次面對的幾個人(未稱他們為弟兄), 都是主動熱心以錯誤的教訓, 去敗壞信徒信心,
混淆主的真道, 所以二位主的忠僕, 為維護真理, 絕難容忍, 必須當面糾正嚴斥.
               此外, 教會合一, 信徒和睦, 非常重要, 自當竭力追求, 但絕不可犧牲真理, 委屈
求全, 因教會的堅固美好, 乃真理的柱石根基, 故凡事必需重視真理, 高舉真理, 絕無妥協餘地, 應該
堅持到底.
             3. 堅固教會:
                 主升天前交託門徒的大使命, 特別指出, 要將福音傳遍天下, 不但要克服地理上
距離障礙(徒1:8), 更要掃除民族傳統和謬誤教訓的誤導攔阻(太28:18), 這些障礙攔阻, 在初期教會
就先後出現過二次, 可見來勢洶洶, 不斷衝擊教會, 特別提醒, 大意不得.
                 二使徒之所以一反常態, 跟這幾個猶太下來的人分爭辯論, 顯然是為堅固教會,
導正教會未來發展方向. 若他們對這大是大非問題, 視若無睹, 緘默不語, 任其橫行散播, 福音真理
必在此逆流中淪喪, 是非不分, 教會發展方向因之迷失, 必然走向衰亡, 後果實在不堪設想, 幸好有
二位信主忠僕, 愛護群羊, 維護真理, 堅固教會, 力排謬誤教訓, 使教會循正軌往前發展, 合主心意,
討神喜悅, 感謝主.
     (V) 根本解決(徒15:2b):
           上次使徒彼得以平和態度, 說服弟兄, 平息風波, 自是討神喜悅; 這次保羅和巴拿巴
以嚴厲態度, 對大是大非問題, 不屈服妥協, 尤其教會想出根本解決辦法, 更是神妙. 因分爭辯論是
在安提阿, 所以當地的教會難有根本解決之法, 故眾志成城, 想出良策, 徹底解決, "眾門徒就定規,
叫保羅和巴拿巴和本會幾個人, 為所辯論的, 上耶路撒冷去, 見使徒和長老."(徒15:2b), 可見這辦法
不是二使徒想出來的, 乃教會眾門徒, 集思廣益, 想出來的妙法, 他們選擇上耶路撒冷見使徒和長老,
並非因耶路撒冷教會是眾教會之首, 或教會的權威中心; 若是這樣, 其他的教會豈不淪為次等教會?
實則不然, 在主裏, 所有教會都是平等的, 與耶路撒冷教會不分軒輊, 都是主珍愛的教會. 故其主要
原因如次:
            1. 使徒長老常駐地:
                主內先進甚多, 使徒都是主親自揀選, 受過主多年栽培教導, 且經驗豐富, 足以服人.
            2. 謬誤根源發祥地:
                發謬論者來自猶太, 亟需耶路撒冷教會出面澄清糾正, 以徹底杜絕錯誤教導,
不容繼續流傳, 傷害外邦信徒信心.
            3. 選民教會所在地:
                促使這清一色猶太人教會, 徹底根絕種族偏見, 改變宗教傳統, 使成為不分種族
地區的普世教會, 以免給世人及後世留下錯誤印象, 認為外邦人的教會非正統教會而是變質的教會,
因此, 安提阿教會以非常嚴肅的態度, 妥善處理問題, 讓耶路撒冷教會去作根本解決.
保羅日後在加拉太書中也提及此事, 他此行不但是教會差遣, 而且是奉神的啟示
上去的, 為了以事實見證真理, 還特別帶外邦青年信徒提多同行(加2:1-3).
    (VI) 沿途傳道(徒15:3):
            上京之日, 教會為他們送行, 他們途經腓尼基、撒瑪利亞, 沿途仍念念不忘聖工, 到處
向外邦人傳福音, 且大有果效, "叫眾弟兄都甚歡喜."(徒15:3).
   (VII) 安抵聖城(徒15:4-5):
             抵耶路撒冷時, 他們受到二種不同的對待:
             1. 歡迎來京(徒15:4):
                "教會和使徒並長老都接待他們."(徒15:4a), 可見他們受到教會領袖歡迎接待,
並願傾聽他們的工作見證, "他們就述說神同他們所行的一切事."(徒15:4b).
             2. 反對來訪(徒15:5):
                "惟有幾個信徒是法利賽教門的人"(徒15:5a), 起來反對, 這些人成見很深, 死守
律法, 固執堅持 "必須給外邦人行割禮, 吩咐他們遵守摩西律法,"(徒15:5b), 引起激烈爭議.
  II. 民主大會(徒15:6-29):
       (I) 民主精神(徒15:6):
             堅持外邦信徒必需受割禮和守摩西律法的人, 雖只是教會中少數法利賽派門徒, 而非
教會領袖人物及多數信徒, 但耶路撒冷教會一本民主精神, 容許他們自由發表意見, 教會領導使徒,
雖不認同他們的觀點, 仍尊重他們, 未以血氣態度, 加以壓制, 以致他們與保羅和巴拿巴, 爭辯多時,
雙方堅持己見, 互不相讓. 教會予信徒無限空間, 自由各抒己見, 充份發揮民主精神.
      (II) 大會議程(徒15:7-21):
              教會使徒和長老見雙方爭辯激烈, 各不相讓, 乃召開大會, 對這大是大非重要問題,
讓會眾充份去討論, 以達成共識, 徹底解決. 這可說是第一次世界教會大會, 討論外邦人信主以後
在教會中的地位, 影響深遠. 會議開始時, 氣氛火爆, 異常熱烈, 激辯多回, 雙方堅持不下, 感謝主,
最後終於達成共識, 爭議始息. 玆將大會過程中, 幾位教會重要人物發言, 記述如下:
              1. 彼得見證(徒15:7-12a):
                 (1) 見證重點(徒15:7-11):
                       彼得還是舊事重提, 以向哥尼流家傳福音的經歷作見證, 其重點如次:
                        a. 神交付的使命(徒15:7):
                            彼得開門見山, 明白告訴會眾, 神早已在他們中間揀選了他, 並交付他
使命, 要向外邦人傳同樣的福音, 作同樣的要求, 只要相信, 就可得救. 現在保羅和巴拿巴所做的事,
並非新事, 因他自己就是第一個向外邦人傳福音的人.
                        b. 神賜同樣恩典(徒15:8-9):
                            彼得自認原來對外邦人信主也有成見, 但是沒察覺, 直到事情臨到他,
才發現自己的成見何等根深柢固. 主耶穌旨意, 眾使徒早就一清二楚, 只要信耶穌, 就可得救, 故要
積極傳福音, 使萬民作衪的門徒. 清楚是一回事, 真要他去做時,心中卻千萬個不願意, 這就是民族
偏見和傳統束縛在作祟. 因此, 彼得直言, 神早己揀選了他, 用異象糾正他錯誤觀念, 改變他的冥頑
成見. 彼得特別強調, 他把福音傳給外邦人, 讓他們得救, 跟猶太人蒙恩得救, 一模一樣, 都是神賜
同樣恩典. 猶太人從前嚴守律法, 沒有得救, 今信耶穌就得救了. 故外邦人信耶穌後, 跟猶太人完全
一樣, 都同蒙賜聖靈, 主內一體, 沒有他們我們之分.
                         c. 高舉律法錯誤(徒15:10-11):
                             最後, 彼得作出結論, 指出高舉律法的錯誤:
                             (a) 試探神(徒15:10):
                                   神已作了明顯的宣示和印證, 人仍負隅頑抗, 故意反對, 試探神,
把列祖不能負的軛放在信徒頸項上, 實在不該.
                             (b) 捆綁人(徒15:11):
                                  律法和規條只是叫人知罪, 而不能使人得救, 其理至明. 彼得特別
指出, 普世只一救恩, 獨一救主, 我們得救, 乃因主耶穌的恩典, 這是基督徒基本所信的, 無論猶太人
抑外邦人, 都是一樣, 只要相信, 就能得救, 豈可用律法去捆綁外邦信徒?
              (2) 見證果效(徒15:12a):
                    彼得見證, 頗富說服力, 果效極佳, 使 "眾人都默默無聲"(徒15:12a), 會場
漸漸安靜下來, 這結果顯示:
                     a. 彼得的美好領袖風範:
                         彼得將自己過去為此受過神的教導, 與目前的爭辯連結起來, 將神的
旨意, 以真理與事實, 平息爭議, 不意氣用事, 激化分爭, 展現美好領袖風範.
                     b. 會眾美好的靈性品格:
                         會眾經過彼得指點, 明白真理後, 立刻壓制血氣衝動, 不再爭辯下去.
這表明真理的靈, 一旦找到人心入口時, 人的偏見愚昧, 血氣暴躁, 就會消聲匿跡, 心平氣和, 不再
爭拗, 彼此接納, 重歸和睦, 展現美好的靈性品格.
         2. 保羅和巴拿巴見證(徒15:12b-13a):
             彼得見證後, 眾人暫平靜下來, 不再爭辯, 終於給保羅和巴拿巴 "述說神藉他們
在外邦人中所行神蹟奇事" 的機會, 他們在外邦人中傳福音的奇妙經歷, 可說是與從前神藉彼得向
哥尼流和家人親友傳福音的經歷, 完全相似, 因同樣是猶太人向外邦人傳福音, 也同樣有神蹟奇事
作印證, 所不同的只是後者範圍更寬更廣而已. 這二使徒的見證, 果效也不錯, "他們住了聲." 不再
爭吵.
      (III) 雅各結論(徒15:13b-21):
               1. 雅各身世:
                   雅各似係這次大會主席, 由他作會議總結. 玆先將雅各出身介紹如次:
                   (1) 出身背景:
                        "這不是那木匠麼? 不是馬利亞的兒子, 雅各、約西、猶大、西門的長兄麼?
他們就厭棄他."(可6:3), 由這段經文可見雅各是主耶穌的肉身弟弟, 排行第二, 他雖與耶穌同居共處
達卅年之久, 朝夕一起, 同吃同喝, 同做木工, 同守安息日, 而且每年都同上耶路撒冷守節, 對耶穌的
底細, 一清二楚, 但他就是不信耶穌是神子. 待耶穌卅歲出去傳道後, 突然聲名大震, 甚至施洗約翰
也為祂作見證, 宣稱祂是神的羔羊, 自己為祂解鞋帶都不配, 故跟從耶穌的人, 一天比一天多, 終於
呼召十二使徒, 教化眾多門徒, 聽眾跟從者不計其數. 儘管如此, 雅各就是無法相信跟自己親密無比
長兄是神的兒子, 他心中充滿矛盾, 乃對老哥說 "你離開這裏上猶太去吧, 叫你的門徒也看見你所行.
的事. 人要顯揚名聲, 沒有在暗處行事的, 你如果行這些事, 就當將自己顯明給世人看, 因為連祂的
弟兄說這話, 是因不信祂.(約7:3-5). 直至主耶穌復活後, 親自顯現給雅各看(林前15:7), 才真正相信.
他不信是因對主耶穌的神性缺乏信心, 並不是因在祂身上找到缺失, 若是找出缺失, 他絕不會信.
                    (2) 人格特質:
                          雅各信主後, 非常追求, 他原本篤守律法, 具有深厚猶太傳統色彩, 從他寫的
書信雅各書, 可以看出他十分重視行為, 致有人誤以為他與重視信心的保羅有分歧, 其實他跟保羅
一樣, 都是主復活以後, 感化改變的人, 他自稱是 "主耶穌基督的僕人"(雅1:1), 在耶路撒冷教會有好
名聲, 成為首位教會領袖, 被尊為 "教會柱石"(加2:9), 他跟保羅不同的, 乃是保羅被召作外邦人使徒;
雅各則被召為猶太人使徒.
                2. 雅各見證(徒15:13b-18):
                    雅各首先支持彼得的見證, 是神眷顧外邦人, 從他們中間揀選百姓, 歸自己名下,
更進一步援引舊約阿摩司書 9:11-12, 充份證明向外邦人傳福音, 歸神名下, 這是創世以來神已定的
旨意, 不可再爭拗.
                3. 雅各建議(徒15:19-21):
                    雅各既是教會柱石, 自有屬靈權威, 但他作完見證後, 並不以地位權柄, 壓制異議,
而以尊重他人的態度, 謙卑提出個人意見, 共有四點, 都是要求猶太信徒和外邦信徒要共同遵守的:
                    (1) 對猶太信徒(徒15:19):
                         "不可難為那歸服神的外邦人." 要求猶太信徒消除成見, 擴大心胸, 不可以
自己的標準規條, 要求外邦信徒, 而彼此雖有差異, 但並非任何一方錯誤, 祗要彼此尊重, 容許別人
的自由(加2:11-15), 反而是樁好事.
                    (2) 對外邦信徒(徒15:20-21):
                          體諒別人, 善用自由, 提出四大禁忌, 二大重點:
                           a. 潔淨的信仰:
                              (a) 祭偶之物:
                                   要禁戒污穢的祭偶之物(林前8:1, 4, 7, 10; 10:19).
                              (b) 姦淫:
                                   要禁戒姦淫, 古代拜偶與姦淫密不可分(啟2:14, 20).
                           b. 體諒的心懷:
                              (a) 勒死牲畜:
                                    禁吃勒死牲畜(利17:13), 依舊約律法, 獵得禽獸, 必先放血, 才可食用.
                              (b) 血: 嚴禁吃血(創9:4; 利3:17).
                                    雅各四項建議, 都是猶太人一貫傳統, 除割禮外, 應是最重要的四大禁忌, 且與日常
生活習慣, 密不可分, 因此雅各也要求外邦信徒要尊重猶太信徒的感受, 這樣才能掃除彼此心中障礙,
交往合一(林前8:1-13; 羅14:1).
             雅各的建議, 求同存異, 既堅持真理, 又互相妥協, 這就是在真理上, 追求彼此尊重
相愛, 最佳典範.
     (IV) 圓滿閉幕(徒15:22-29):
             這次大會不以聽了教會領袖彼得見證, 默默無聲; 也不以保羅和巴拿巴述說神在外邦人中
行神蹟奇事, 而住了聲, 就心滿意足, 認為大會成功, 宣佈散會. 他們喫而不捨, 抓住大好良機. 對這
頗具爭議的問題, 以最完美的行動, 作一勞永逸的解決, 使這根深柢固, 難以平息的爭論, 以後永不
再現, 以彰顯福音真理和教會形象的正確美好, 其行動特色如次:
              1. 聖徒達致共識(徒15:22a):
                  最初主耶穌吩咐將福音傳給萬民, 還沒突破外邦人問題, 直到這次大會, 聖徒才達致
真正共識, 使猶太人和外邦人, 在同一基礎上信主, 作主的門徒, 使全教會在真理上得到一致共識.
若教會內部仍有異議, 爭論不休, 這問題是難以解決的. 這問題由安提阿爭辯開始, 一直到耶路撒冷,
終以民主方式, 徹底解決止息, 感謝主. 那時, 耶路撒冷教會中, 可說清一色有極深民族偏見, 篤守
律法的猶太信徒, 他們竟能彼此捐棄成見, 大家尊主為大, 心胸寬廣, 接納外邦人, 視他們如自己的
弟兄姊妹, 真是難能可貴.
               2. 全力清除謬誤(徒15:22b-23):
                   大會並不以達成共識, 平息爭辯為足, 更進一步採取下列積極行動, 修補因為這錯誤
引起分爭, 所造成的不良影響與損害, 以防爭端再起, 一勞永逸:
                   (1) 徹底清除(徒15:22b):
                        "從他們中間揀選人, 差他們和保羅 巴拿巴同往安提阿去." 他們赴安提阿宣告
大會的 結論後, 還到敘利亞和基利家向外邦弟兄宣示. 這二地都是保羅和巴拿巴第一次宣道之旅,
做過工的地方, 也是這次爭論的發源地, 影響損害最深的地方, 目的在徹底解決這次爭端.
                   (2) 全面清除(徒15:22c-23):
                         耶路撒冷教會慎重其事, 選派下列二位作首領的作教會代表:
                          a. 選派教會代表(徒15:22c):
                             (a) 巴撒巴的猶大 - 出身不詳, 可能是巴撒巴.約瑟的弟兄(徒1:23).
                             (b) 西拉 - 忠心為主, 傳主道不顧生死, 是保羅日後宣道的得力助手, 美好
                                            同工(徒15:40, 16:25; 帖前1:1, 林後1:19, 彼前5:12).
                          b. 攜帶教會信函(徒15:23):
                              耶路撒冷教會體認到, 僅以教會首領口傳大會共識的決議, 不夠完美, 必須
以文字, 作成文件, 用書信的方式, 全面通知教會全體弟兄, 以示慎重. 因為口傳難免有遺漏, 且時效
短暫, 而書信則白紙黑字, 清楚明確, 可存檔保存, 果效長久. 正如神藉先知口傳, 也藉聖靈感動先知,
以文字寫出, 永遠流傳.
                       以上二項配合得十分完美, 若僅派代表宣示, 自然生動親切, 但只能收一時之效;
若僅有書信, 雖正式明確, 但較冷酷無情. 今二者皆備, 不但對當日信徒有宣示之效; 對後世信徒也
有歷史文件可考. 故此一棘手問題, 得以排除萬難, 徹底解決, 一勞永逸, 實非偶然.
                    (3) 真誠清除(徒15:24):
                          在大會中, 這次問題的解決, 不是靠教會領袖的屬世權威, 強行解決. 從書信內容
看來, 教會領袖是以歉疚之心, 說出真像:
                           a. 澄清事實(徒15:24b):
                             "有幾個人用言語攪擾你們, 惑亂你們的心." 可見大會坦然指出這幾個人傳的
是錯誤道理, 不足為信, "其實我們並沒有吩咐他們." 表明他們所說的純係個人主張, 而且錯誤不實,
不是出於教會和神, 徹底澄清事實.
                           b. 真誠道歉(徒15:24a):
                               信中坦白承認 "有幾個人從我們這裏出去." 他們雖不是教會差派, 但仍是
教會的信徒, 教會難辭其咎, 乃真誠道歉, 不推諉責任.
                    (4) 熱情清除(徒15:25-27):
                          從信上他們對外邦信徒的親切稱呼 "外邦眾弟兄," 熱情洋溢, 把彼此距離拉近,
消除隔閡. 從稱呼上可見當時的教會領袖, 用了一番心思, 稱呼從自己這裏出去的 "那幾個人," 頗有
貶意, 至於對外邦信徒則用"外邦眾弟兄"的親切稱呼; 對安提阿教會的保羅和巴拿巴, 則稱"我們所
親愛的," 視為值得敬佩同工, "為我主耶穌基督的名, 不顧性命." 語多讚揚. 且指出他們身份不同,
工作也不同, "那幾個人" 拼命攔阻人信主; 保羅等人則拼命幫助人信主, 大大不同.
                     (5) 永遠清除(徒15:28-29):
                           信中並明白指出今後教會共同努力的方向:
                            a. 解紛原則(徒15:28):
                                今後任何紛爭, 應本著聖靈及神的啟示和教導解決, 切忌用屬世權威, 人為方法.
                            b. 重提細節(徒15:29a):
                                再次說明, "聖靈和我們定意不將別的重擔放在你們身上," 但要特別注意
禁戒祭偶像的物和血, 並勒死的牲畜和姦淫."
                            c. 溫柔勸戒(徒15:29b):
                               不強力壓制禁止, "你們若能自己禁戒不犯就好了."
III. 會後宣撫(徒15:30-31)
       耶路撒冷教會首領代表猶大和西拉, 會後即隨保羅和巴拿巴啣命赴安提阿, 抵教會後, 聚集
眾人, 當眾宣讀帶來書信, 眾人聽了信上慰勉的話, 就歡喜了. 這從耶路撒冷少數幾個人掀起的真理
爭議風波, 至此完全平息, 皆大歡喜.
IV. 使徒活動(徒15:32-35):
     (I) 猶大和西拉(徒15:32-34):
           這二位耶路撒冷教會的首領代表, 也是先知, 達成交付任務後, 就地勸勉弟兄, 堅固
他們, 住了些日子後, 安提阿教會再歡送他們平平安安回差遣他們的耶路撒冷教會去.
    (II) 保羅和巴拿巴(徒15:35):
這二位使徒留在自己的安提阿教會一段時日, 繼續教訓信徒, 傳揚主道, 養精畜銳,
預備下一次宣道之旅.
  V. 結論 - 解決教會分爭秘訣:
      (I) 開誠交通:
            教會發生分爭時, 首先要心平氣和, 不出惡言, 捐棄成見, 相互體諒, 自由發言, 充份
溝通, 更要客觀探索原因, 傾聽體會對方心意看法.
    (II) 屬靈權柄:
           切忌意氣用事, 以屬世權勢, 強行解決分爭. 要尊重服從屬靈權柄, 即聖經真理準則
和神的教導啟示. 更要運用靈性美好的人無形說服力與影響力, 才能一勞永逸, 徹底解決教會分爭.

柒. 第二次宣道之旅(徒15:36-18:22)[參閱附圖三 3.2]

  I. 出發前夕(徒15:36-40)
     (I) 美好動機(徒15:36):
          保羅和巴拿巴開完耶路撒冷大會以後, 偕猶大和西拉返回安提阿, 成功宣撫教會
的外邦信徒, 繼續教訓教會信徒, 傳揚主道. 過了些日子, 二人又想再度出去宣道, 這次的動機
跟第一次的, 完全不同, 第一次是出於聖靈的呼召, 藉教會差遣出去宣道; 這次是出於保羅對
巴拿巴說 "我們可以回到從前宣傳主道的各城, 看望弟兄們景況如何."(徒15:36), 可見保羅對
第一次宣道結下果子, 非常掛念關切, 由此顯出保羅對所作聖工的二大特點: 注重聖工品質和
不畏艱難困苦.

    (II) 使徒爭執(徒15:37-40):
            第一次宣道之旅, 馬可於別加無故中途退出, 引致二使徒在第二次宣道之旅出發
前夕, 為帶馬可同行一事, 發生激烈爭執, 相持不下, 終於分道揚鏢, 各奔前程.
            巴拿巴受保羅之邀, 約他再度出去宣道, 欣然同意, 但提議要帶馬可同行, "保羅因為
馬可前在旁非利亞離開他們, 不和他們同去工作, 以為不可再帶他去, 於是二人起了爭論, 甚至
彼此分開."(徒15:38-39a), 前不久, 教會內部發生分爭, 開大會順利解決; 而今二使徒為帶同工,
意見不合, 彼此爭吵, 終致分手, 殊屬憾事.
            所幸宣道之旅並未因之取消, 也無人退出宣道, 反而分成二隊, 按原定計劃, 分頭
進行, "巴拿巴帶著馬可, 坐船住居比路去."(徒15:39b), 居比路正是巴拿巴的故鄉; "保羅揀選了
西拉, 也出去, 蒙弟兄們把他交於主的恩中, 他就走遍敘利亞、基利家, 堅固眾教會."(徒15:40-41).
這些都是原計劃第一次宣道去過的地方.
  II. 宣道旅程:
      (I) 去程:
            安提阿(出發) → 敘利亞 → 基利家 → 呂高尼: 特庇 → 路司得 → 以哥念
→ 弗呂家/加拉太 → 每西亞: 特羅亞 → 馬其頓: 腓立比 → 帖撒羅尼迦 → 庇哩亞
→ 亞該亞: 雅典 → 哥林多
     (II) 回程:
             堅革哩 → 以弗所 → 耶路撒冷 → 安提阿(結束)
III. 宣道事工:
       (I) 去程:
             1. 安提阿(徒15:36-39):
                (1) 出發前夕, 保羅和巴拿巴為馬可同行與否, 發生爭執, 結果分手, 巴拿巴
攜馬可往居比路.
                (2) 保羅揀選西垃同行, 展開第二次宣道之旅
             2. 敘利亞(徒15:41a) - 堅固眾教會.
             3. 基利家(徒15:41b) - 堅固眾教會.
             4. 呂高尼(徒16:1-5):
                (1) 特庇 - 堅固信徒, 多人歸主.
                (2) 路司得 - 為希裔猶太人提摩太行割禮, 並帶他同行宣道.
                (3) 以哥念 - 堅固信徒, 多人歸主.
             5. 弗呂家/加拉太(徒16:6) - 聖靈二次禁往亞西亞傳道, 乃改經弗呂家/加拉太
                 轉往特羅亞.
             6. 每西亞: 特羅亞(徒16:7-11) - 見馬其頓異象:
                      保羅看見一個馬其頓人, 即特羅亞港, 愛琴海對岸, 相隔約100哩馬其頓地區
的希臘人. 他那時從未到過歐洲, 怎麼知那人是馬其頓人? 原來他生長的大數城, 乃瀕臨地中海
一大港, 商旅雲集, 貿易鼎盛, 有很多馬其頓商人, 往來其間, 故他自幼即能辨識. 今從異象之中,
看那人的容貌服飾, 輕易就判斷出他是馬其頓人. 果然不錯, 那人 "站著求他說, 請你到馬其頓來
幫助我們." 要求保羅率隊渡海峽到對岸歐洲去傳福音.
                      保羅具慧眼, 非常屬靈, 見異象, 立即領悟到 "神召我們傳福音給那裏的人聽."
(徒16:10), 他聽見人的呼聲 "請過來!" 不只是人的求助呼叫, 也是神交付緊急使命的呼召, 就是
要他到馬其頓去幫助那裏的人, 把福音傳給他們聽, 這是給他們最大的幫助.
                      保羅見異象, 領悟出真義, 知道神召他們到馬其頓去, 傳福音給那裏的人聽,
乃立刻順服, 馬上遵行, 隨即前往, 雖然走得更遠更難, 而且前途未卜, 明知使命艱巨, 一旦明白
是神的呼召, 保羅義無反顧, 立刻聽命前往.
              7. 馬其頓(徒16:12-17:14):
                  (1) 腓立比(徒16:12-40):
                        a. 推雅推拉賣紫布的婦人呂厎亞一家歸主, 她的河邊禱告會乃日後
                            腓立比教會前身.
                        b. 為使女驅鬼, 擋主人財路, 招忌告官, 保羅西拉雙雙下獄.
                        c. 神施大能, 拯救二人出獄, 獄卒感動, 全家歸主.
                        d. 官勸勿爭訟, 離城為上, 乃赴呂厎亞家, 勸慰信眾後離去.
                  (2) 帖撒羅尼迦(徒17:1-10a):
                        a. 在猶太會堂宣道, 有不少希臘男女, 多人感動歸主.
                        b. 又受當地頑梗猶太人滋擾, 欲加拘捕, 幸耶孫保釋, 得免牢獄之災.
                  (3) 庇哩亞(徒17:10b-14):
                        a. 在猶太會堂宣道, 亦有不少希臘男女, 也有多人感動歸主.
                        b. 保羅稱讚庇哩亞庇人: "這地方的人, 賢於帖撒羅尼迦人, 甘心頜受
                            這道, 天天考查聖經, 要曉得這道, 是與不是."(徒17:11)
                        c. 帖城頑梗猶太人聞風趕來, 大肆搗亂, 為安全計, 信徒遣人護送保羅
                            赴雅典避難.
              8. 亞該亞(徒17:15-18:17):
                 (1) 雅典(徒17:15-34):
                       a. 於等候西拉和提摩太期間, 逛街見滿城偶像, 憂心署急, 但仍熱心
                           在猶太會堂宣道.
                       b. 在市集與人辯論, 尤其與以彼古羅和斯多亞二派學士激辯.
                       c. 於亞略巴古山, 向雅典高級知識份子證道, 果效不佳, 仍有多人歸主.
                 (2) 哥林多(徒17:15-34):
                       a. 與亞居拉和百基拉夫婦同工, 以製帳蓬維生.
                       b. 在猶太會堂辯論及證道, 勸化猶太人及希臘人歸主.
                       c. 西拉和提摩太趕來相會, 保羅急切宣揚耶穌是基督, 再度受猶太人
                           抗拒毀謗.
                       d. 保羅憤離會堂, 改在管會堂的基利司布家中宣道, 使其全家及多人
                           歸主.
                       e. 保羅夜見異象, 主再堅固他的信心, 有主同在, 無人能害, 乃留在
                           哥林多一年半, 續傳主道.
                        f. 留哥林多一年半期間, 保羅寫帖撒羅尼迦後書.
                       g. 迦流作方伯時, 悖逆猶太人再度聚眾揪打所提尼, 驅逐保羅, 方伯
                           迦流坐視不管.
        (II) 回程:
               1. 堅革哩(徒18:18) - 亞居拉和百基拉夫婦同行, 保羅於此剪髮還願.
               2. 以弗所(徒18:19-21) - 在會堂續與猶太人辯論, 並留下亞居拉和百基拉夫婦
                   牧會, 互道後會有期, 登船離去.
               3. 耶路撒冷(徒18:22a) - 保羅於該撒利亞下船, 回耶路撒冷總會報告問安.
               4. 安提阿(徒18:22b) - 結束旅程, 保羅回母會報告.

捌. 第三次宣道之旅(徒18:23-21:16)
(參閱附圖三 3.3)

  I. 最初行程(徒18:23);
      保羅第二次宣道之旅結束後, 回到安提阿, "住了些日子."(徒18:23), 心中又有負擔, 再次離開
安提阿, 開始第三次宣道之旅, 這次的工作重點, 在以弗所和耶路撒冷.
      這次他一開始就到第一次宣道之旅工作過的加拉太地區, 接著就去他第二次宣道之旅
計劃想去的弗呂家, 後來因主賜馬其頓異象, 禁止他去, 乃改變行程, 轉往歐洲宣道, 但他並沒有
放棄, 仍放在心上, 這次終於如願去了, 所到之地, 均以堅固信徒為主. 由此可見, 保羅為神工作
的美好態度在關懷做過的工, 及順從神的旨意.
      此次保羅帶路加和提摩太等同行, 展開第三次宣道之旅.
  II. 宣道旅程:
      (I) 去程:
            安提阿(出發) → 加拉太 → 弗呂家 → 亞西亞: 以弗所 → 馬其頓: 腓立比
            → 亞該亞: 哥林多
    (II) 回程:
           腓立比 → 特羅亞 → 亞朔 → 米推利尼 → 基阿 → 撒摩 → 米利都 →
           → 哥士 → 羅底 → 帕大喇 → 推羅 → 多利買 → 該撒利亞 → 耶路撒冷(結束)
III. 宣道事工(徒18:23b - 20:3a):
       1. 加拉太(徒18:23a) - 堅固眾教會.
       2. 弗呂家(徒18:23b) - 堅固眾教會.
       3. 亞西亞 - 以弗所(徒18:24-20:1):
          (1) 亞居拉夫婦教導有特別恩賜的亞波羅, 他日後赴哥林多傳道, 大放異彩.
          (2) 保羅教導施洗約翰門徒十二人, 並為他們行按手禮, 改以主名施洗, 導入正道.
          (3) 在猶太會堂宣道, 一連三月, 辯論神國的事, 勸化眾人.
          (4) 在推喇奴學房天天辯論, 達二年之久.
          (5) 寫哥林多前書
          (6) 大行神蹟, 驅惡鬼, 燒邪書, 使主道興旺得勝.
          (7) 保羅有意訪羅馬, 暫留亞西亞, 打發提摩太和以拉都赴馬其頓.
          (8) 與銀匠底米丟發生衝突, 引起騷亂, 亂平定後, 辭別門徒, 赴馬其頓.
      4. 馬其頓 - 腓立比 (徒20:2):
          (1) 探訪提摩太和當地教會.
          (2) 寫哥林多後書.
      5. 亞該亞 - 哥林多(徒20:3a) - 逗留三個月, 寫羅馬書.
IV. 回程事工(徒20:3b-21:16):
      1. 腓立比(徒20:3b-6a):
         (1) 為免頑梗猶太人陷害, 獨自改從腓立比登船, 與其他門徒約定於特羅亞會合.
         (2) 從文中 "我們" 推斷, 路加又於此加入保羅宣道行列.
      2. 特羅亞(徒20:6b-12) - 信徒家中深夜聚會擘餅時, 童子猶推古睏睡, 不慎從三樓
                                           墜下摔死, 保羅行神蹟, 使之復活.
      3. 亞朔(徒20:13) - 眾人乘船抵此, 保羅卻獨自取陸路, 步行來此, 會合後登輪前航.
      4. 米推利尼(徒20:14) - 途經.
      5. 基阿(徒20:15a) - 途經此小島.
      6. 撒摩(徒20:15b) - 途經此小島.
      7. 米利都(徒20:15c-38) - 為了趕路, 早返耶京, 未停以弗所, 改遣人赴以弗所,
                                            請教會眾長老前來話別, 語多慰勉, 臨別傷痛不捨, 場面感人.
      8. 哥士(徒21:1a) - 途經此小島.
      9. 羅底(徒21:1b) - 途經此小島, 島上有七大奇觀之一.
    10. 帕大喇(徒21:1c) - 旁非利亞西南海港, 保羅一行撘往敘利亞海輪, 經居比路,
                                     航向推羅.
    11. 推羅(徒21:2-6) - 稍停, 上岸與當地門徒小聚七日, 受聖靈感動, 同勸保羅勿上
                                    耶京, 婉拒後拜別, 登輪續航.
    12. 多利買(徒21:2-7) - 登岸一宿, 與信徒交通後拜別.
    13. 該撒利亞(徒21:8-14) - 巧遇執事腓利, 居其家, 先知亞迦布警示勿上耶京, 保羅
                                           不為所動, 視死而歸, 婉拒末聽從.
    14. 耶路撒冷(徒21:15-16) - 多人陪伴保羅返京, 雖蒙熱烈接侍, 但教會對他在外邦
                                             傳道, 誤解甚深, 終被捕下獄, 失去自由.

                                                    聖經人物故事
                                       第十六回  保羅福音傳外邦(1)

壹. 保羅身世說分明

  I. 姓名考證:
      保羅在使徒行傳中第一次出現時, 名叫掃羅(Saul)(徒7:58), 這是他的希伯來名字, 意 "求問,
所願." 與以色列第一位王掃羅同名(撒上9:2), 他原係敵擋神, 與教會為敵, 殘害基督徒的鷹犬元凶,
後蒙主光照, 徹底認罪悔改, 被神大大使用, 成為神重用器皿. 歸主後不久, 改名保羅(Paul)(徒13:9),
此乃希臘名, 意即 "微小," 依古史記載, 他身材矮小, 人如其名.
  II. 出生身世:
       保羅是猶太人, 因生於猶太地以外的大數城(Tarsus), 該城屬羅馬帝國基利家省, 故生來
就具有羅馬公民身份. 按當時的羅馬法律, 取得羅馬公民之途徑有三:
      (I) 因父母成公民:
            若父母生於羅馬帝國領土, 擁有公民權者, 其婚生子女依法成為羅馬公民. 保羅雙親
當時在大數, 可能已是羅馬公民, 所以他生下來就依法取得公民身份, 故保羅曾說: "我生來就是
羅馬人."(徒22:28), 但在其他場合, 他強調他也是猶太人(徒22:3), 並說: "我是以色列族, 便雅憫支派
的人, 是希伯來人所生的希伯來人."(腓3:5), 換言之, 保羅清楚告訴我們, 他是道地的猶太人, 也是
羅馬公民.
    (II) 因貢獻成公民:
           非羅馬直屬領土人士, 若服務羅馬帝國有功勳貢獻, 均可申請成為羅馬公民..
  (III) 因捐錢成公民:
           捐錢成公民方法不一, 正如今日很多人用金錢取得別國國籍. 路加筆下的千夫長
革老丟呂西亞就是用捐錢方法取得羅馬國籍, 成為公民(徒23:26, 22:28), 從他們的名字可知他們係
係革老丟作該撒時入籍的.
           保羅的羅馬公民身份, 對他日後海外宣道, 方便幫助非常大, 可見神要大大使用他的僕人
保羅, 為使他能順利作見證, 傳福音, 早就為他妥作安排, 連他的國籍也沒遺漏, 細密周詳,不難想見.
據傳彼得以倒釘十字架殉道, 保羅則以斬首成仁, 因羅馬公民免受釘十字架刑罰, 那是為
奴隸及羅馬帝國屬土犯人特設的酷刑.
III. 名門受教:
       保羅說過, 就律法言 "我是法利賽人"(腓3:5), 他拜法利賽大師迦瑪列門下受教, 接受嚴謹
律法教育(徒22:3), 故深諳律法, 明白死人復活之道, 他篤守祖宗傳統, 並熱心事奉神.
IV. 初期狂熱:
      保羅由於出身及教化, 初期是敵視基督,殘害教會, 作猶大公會鷹犬, 敵擋神的狂熱份子.
想不到,在神巧妙安排下, 司提反的壯烈殉道, 竟引出一顆奇星, 使主耶穌的真道, 藉著他更加發揚
光大, 主的教會更是遍地開花, 日益興旺, 蓬勃發展. 他承受主交託的大使命, 把主的福音, 越過了
耶路撒冷, 猶太全地, 和撒瑪利亞, 進而傳到地極, 傳遍天下, 這顆奇星就是掃羅.
      在石打司提反現場, 出現一個少年人, 名叫掃羅(徒7:58b), 依經文看來, 他應是耶路撒冷
基利家會堂的成員, 可能跟司提反爭辯過, 但總處下風, 爭辯不過, 故耿耿於懷. 石打司提反之日,
他趕去助陣, 為作偽證的人看衣裳. 猶太人以假見證誣陷司提反, 所以這些作偽證的人, 最是陰險
惡毒, 羅識罪名, 使之入罪. 從這群人在石打現場的表現, 可以看出, 他們穿著衣服, 丟石不便, 所以
脫下衣裳, 交掃羅看守, 以便全力丟擲石頭, 好把司提反活活打死.
      經文說掃羅是少年人, 其實那時他已成年, 不再是孩童. 依猶太風俗, 三十歲以下, 都稱
少年人, 由此推算, 那時他應是在二十至三十歲之間. 作偽證的人為何找掃羅看衣裳? 值得深思.
從他日後見證透露 "你的見證人司提反, 被害流血的時候, 我也站在旁邊歡喜, 又看守害死他之人
的衣裳."(徒22:20), 可知他當時是在現場指使, 擔任重要角色, 所以後來得救作見證時, 還清楚記得,
想到這件印象深刻的事.
      掃羅目睹司提反慘死石下, "也喜悅他被害."(徒7:60a), 可見, 那時他對司提反的死, 毫無
愧疚, 反而心中歡喜, 顯示他當時血氣方剛, 深受猶太傳統束縛, 宗教信仰的偏差, 自以為所作所為
都是為熱心事奉神. 實際上, 他走偏了路, 成為宗教的狂熱份子, 積極前進, 冷酷無情, 與教會作對,
殘害信徒, 與神為敵, 而不自知.
   V. 光照歸主:
        主復活後, 第一次在司提反殉道時顯現, 讓他死得安祥, 臉上滿有榮耀; 嗣後, 主耶穌又在
大馬士革顯現, 一道大光, 使掃羅仆倒在地, 再站起來時, 整個人完全徹底改變, 而成為嶄新的人,
主的救恩何其奇妙! 日後, 掃羅就因為司提反殉道時, 留下的美好形像, 令他震撼, 印象深刻, 永難
忘懷, 在他心的深處, 埋下日後得救的種子. 真想不到, 這少年幫凶, 教會最大的仇敵, 信徒最殘酷
的殺手, 在神的光照下, 瞬間成為主耶穌大大重用器皿, 教會鼎鼎大名的使徒保羅, 這是神的聖工,
絕不是人的工作, 真是 "萬事都互相效力, 叫愛神的人得益處."(羅8:28), 聖哉斯言, 感謝主.
  VI. 保羅簡歷:
        保羅生平, 查無專文記述, 僅散記在新約聖經 "使徒行傳" 及 保羅各卷書信中, 玆將蒐集
所得, 將其簡歷整理列述如下:
保羅簡歷 參考經文
        1. 保羅(Paul)希臘名, 意微小, 古史記其身材矮小, 徒7:58; 13:1, 9
        2. 掃羅(Saul)希伯來名, 意求問, 以色列第一位王名; 撒上9:2
        3. 屬便雅憫支派希伯來人; 林後11:22; 羅11:1; 腓3:5
        4. 因生於基利家大數城, 該城係羅馬駐防城, 徒22:25-29
            故生來就是羅馬公民;
        5. 幼入法利賽大師迦瑪列門下受教, 接受嚴謹的 徒22:3
            律法教育, 故深諳律法, 明白死人復活之道,
            熱心事奉神, 及篤守祖宗傳統;
        6. 初時敵對基督, 殘害教會; 徒8:3; 9:1-2, 13-14; 22:4-5; 26:9-11
        7. 幸於赴大馬色捉拿聖徒途中, 蒙主光照, 徒9:1-19; 22:6-16, 21; 26:12-18;
            悔改歸主, 成為外邦人使徒; 羅11:13; 加2:8
        8. 從此脫胎換骨, 終生為主盡忠, 傳揚福音,
            闡釋教義, 建立教會, 不遺餘力, 雖屢受逼害,
            仍堅毅不拔, 勇往直前, 後不幸在羅馬獄中,
            為暴君尼祿殺害, 壯烈殉道, 名垂千古.

貳. 掃羅悔改歸真主(徒9:1-19a)

      教會於五旬節順利誕生, 一開始就因聖靈降臨, 哄動整個耶路撒冷; 接著聖靈動工, 很多人感動
信主, 信徒激增, 教會迅速成長茁壯. 初時, 信徒處境尚稱平安寧靜, 後雖有逼迫, 但都得到耶路撒冷
民眾喜愛支持, 仍無大礙, 甚至彼得因行神蹟治瘸子, 驚動官府, 被拘捕下獄, 祭司長還有顧忌, 不敢
下手重辦, 祗恐嚇一番, 釋放了事, 因為怕百姓抗爭, 干犯眾怒. 可見, 初期教會與民眾關係非常良好
融洽, 頗得眾望.
      但自司提反被暴民石打致死後, 情勢逆轉,"從這日起, 耶路撒冷教會, 大遭逼迫."(8:1), 顯示民心
背向, 瞬息萬變, 捉摸不定. 逼迫當頭, 信徒在耶路撒冷站不住腳, 紛紛外逃避難, 所幸當時信徒靈命
良好, 若是今日, 大難臨頭, 逃命要緊, 豈敢再傳福音, 惹禍上身. 那時, 無情的逼害, 只促使信徒分散,
讓他們帶著福音的種子, 遠走四方, 沿途播種, 把種子遍灑更廣更大田野, 使之發芽生長, 遍地開花,
處處結果, 產生意想不到的美好果效, 彰顯神的大能. 教會歷史讓我們看見神奇妙的作為, 信徒勇往
直前, 果敢表現, 為後世信徒樹立美好榜樣, 給我們莫大的激勵鼓舞.
      司提反殉道後, 教會雖受到殘酷逼害, 但福音卻有突破猶太種族、宗教和地域的空前發展, 在這
神妙的歷程中, 使徒彼得雖建首功, 發揮非常重大的作用, 然而, 將福音一波又一波, 神速傳遍羅馬
帝國者, 是前章所述, 最仇視基督徒與教會為敵的掃羅. 本章專論福音如何征服和改變這個教會頭號
頑敵的事實演變. 掃羅的奇妙改變, 不僅彰顯福音的大能, 更重要的是把神浩大的恩典和奇妙的作為,
深深鐫刻在人類歷史中, 讓世人清楚看見神的確掌管歷史, 掌控萬有.
      誠然, 最初彼得是傳福音最重要的人物, 他聖靈充滿, 大有能力, 感動很多人悔改歸主, 奠立教會
良好堅固的根基, 但其影響所及, 絕大多數是猶太人. 嗣後, 情勢逆轉, 在主的神妙安排下, 掃羅成為
傳福音更重要人物, 這個外邦出生猶太人, 被神徹底改變, 讓他把全人類作為傳福音的對象, 這不但
改變了教會的面貌, 也改變了人類歷史的原貌, 他把福音帶到羅馬去, 更帶到許許多多猶太以外的
外邦去. 因此, 他的貢獻實在太大, 不可抹殺. 他在羅馬書中說 "這福音本是神的大能."(羅1:16), 福音
把他完全改變, 在他身上就可看見福音的大能, 也可以看見神的恩典慈愛, 對一個頑強死敵, 神不但
讓他得救, 更讓他成為神重用的器皿, 神妙至極!
      掃羅的改變, 可說是五旬節聖靈降臨後, 除司提反殉道外, 另一影響異常重大深遠的大事, 所以
路加在記述司提反殉道事件時, 就斷斷續續提及掃羅的活動(7:58, 60; 8:3), 已如前述, 不再贅言.
   I. 大仇敵悔改(徒9:1-19a)
      (I) 最可怕的仇敵(徒9:1-2) - 掃羅殘害基督徒暴行, 令人髮指, 玆舉其犖犖大者如次:
            1. 痛恨信徒:
                石打司提反時, 掃羅初露頭角, 幕後指使, 心中喜悅(7:58-60), 他痛恨信徒, 常向
"主的門徒口吐威嚇兇殺的話."(徒9:1), 可見他一見基督徒就罵不絕口, 威脅恐嚇, 亟欲置之死地而
後快, 對基督徒深惡痛絕, 似有不共戴天之仇.
           2. 合法權力:
               為使他逼害基督徒暴行合法化, 他親求大祭司頒發正式公文到大馬色所有會堂,
賜給他充份的權力, 去對付基督徒, 一切合法, 無所顧忌. 賜給他充份的權力, 去對付基督徒, 一切合法, 無所顧忌.
           3. 親自出馬:
               掃羅取得大祭司充份授權後, 親自率眾赴大馬色拘捕基督徒, "無論男女, 都准他
捆綁帶到耶路撒冷."(徒9:2), 可見他對 "信奉這道的" 基督徒, 一個不放過, 處心積慮, 亟欲把基督徒
徹底消滅, 一網打盡, 真是個奈何不了的可怕仇敵.
           4. 心狠手辣:
               掃羅多方多次逼害基督徒, 心狠手辣, 以後悔改的保羅也毫不諱言, 直承 "從前
我自己以為應當多方攻擊拿撒勒人耶穌的名. 我在耶路撒冷也曾這樣行了, 既從祭司長得了權柄,
我就把許多聖徒囚在監裹, 他們被殺, 我也出名定案. 在各會堂, 我屢次用刑, 強迫他們說褻瀆的話,
又分外惱恨他們, 甚至追逼他們直到外邦的城邑."(徒26:9-11). 他最可怕的一招就是逼害基督徒去說
褻瀆神的話, 造成基督徒終身極大的傷害. 歷來我們的仇敵都是用這種殘忍的方法逼害基督徒, 褻瀆神的話,造成基督徒終身極大的傷害. 歷來我們的仇敵都是用這種殘忍的方法逼害基督徒,
使之背叛自已的信仰, 用自己的嘴, 自已的行動, 褻瀆自己一向尊敬事奉的神, 讓自己愧疚終生, 使之背叛自已的信仰, 用自己的嘴, 自已的行動, 褻瀆自己一向尊敬事奉的神, 讓自己愧疚終生,
抬不起頭, 傷害之大, 不言可喻. 抬不起頭, 傷害之大, 不言可喻.
  II. 最奇突的轉變(徒9:3-19a):
       (I) 出身背景 - 探究掃羅奇突的轉變, 應先檢視其出身背景:
             1. 信仰虔誠:
                 掃羅生於法利賽人之家, 自幼即受律法薰陶, 熱心祖宗律法. 因此, 在他心中,
基督徒是律法叛徒, 自認所採各項嚴厲對付基督徒手段, 是在保護信仰純正, 也是忠心事神.
             2. 修養不凡:
                 保羅日後自述 "我第八天受割禮, 我是以色列族, 便雅憫支派的人, 是希伯來人
所生的希伯來人. 就律法說, 我是法利賽人; 就熱心說, 我是逼迫教會的; 就律法上的義說, 我是無可
指摘的."(腓3:5-6). 所以, 從行為上看來, 找不出他的毛病, 他循規蹈矩, 是個追求真善美, 有志向,
且修養不凡, 非等閒人物.
             3. 天性積極:
                 他不是苟且因循, 得過且過的人, 做事果敢, 一不做, 二不休, 凡事做得徹底, 熱情
如火, 忠心耿耿.
             4. 教育高深:
                 他除自幼接受良好的家庭教育外, 更曾拜法利賽大師迦瑪列門下受教, 迦瑪列是
當日文化中心大數城的律法大師, 掃羅是他的得意門生之一. 由其日後所寫教會書信, 即可見其學養
之深, 無人可望其項背.
            現有一值得深入探討的問題, 好人和壞人反對耶穌, 誰比較可怕? 誰的效果較佳? 稍加思考,
答案應是好人反對耶穌比較可怕, 效果也較佳, 原因是好人一般說來, 在社會上有良好的信譽, 容易
取信於人, 他出來反對耶穌, 大家一定會認為耶穌有問題, 基督教不可信, 著實可怕; 至於惡人出來
反對耶穌, 他在社會上聲名狼藉, 言行卑鄙, 很少人聽得進去, 也很難得到回應, 較難得逞. 所以, 就
掃羅的出身背景看來, 他樣樣出色, 形像極佳, 受人尊敬, 是個道地的好人, 魔鬼豈會放過, 就利用他
來反對基督, 逼害信徒, 果然犀利無比, 成為教會最可怕的仇敵.
             這樣一個可怕的教會仇敵, 終於改變了! 如何改變? 說來實在神妙, 又是神的作為, 福音的
大能, 有以致之. 我們若沒讀過路加記述掃羅改變的經文, 你認為要用甚麼方法, 才能使掃羅改變?
我們若找大使徒彼得來跟他辯論, 能否說服他悔改, 大有問題. 別忘了,彼得漁夫出身,才識非常有限,
一定辯不過他; 若找其他的使徒, 他們的出身跟彼得差不多, 道德學養, 也比不上掃羅那麼良好高深,
絕非掃羅對手. 縱然如此, 這樣一個頑強的教會死敵, 竟然改變了, 而且徹底改變了, 一次改變, 永遠
改變, 永不回頭, 真是神哉妙哉!
      (II) 改變歷程(徒9:3-7):
              1. 地點時間:
                  (1) 改變地點(徒9:3a):
                        掃羅奇突改變的地點, 非常特別, 是在他往大馬色去, 捉拿基督徒的路上,
突然改變的. 在他執行任務的大馬色路上, 他根本不可能改變, 但他出乎意外, 突然改變了!
                  (2) 改變時間(徒26:13）:
                        據保羅日後自述 "我在路上, 響午的時候, 看見從天發光, 比日頭還亮, 四面
照著我, 並與我同行的人."(徒26:13), 所以, 改變的時間也很特別, 就在正午, 日正當中的時候. 若是
在清晨起來, 突然甦醒省悟; 或午夜夢回, 良心受責, 幡然悔悟, 痛改前非, 還有可能. 而他竟在光天
化日之下, 陽光最強烈明亮之時, 突然改變, 實在不尋常. 試想, 他上午還是基督仇敵, 走在死亡路上,
下午突然改變, 成為神的僕人, 踏上永生之路. 在時間上非常分明, 一般人信主, 通常時間上不會這麼
明確; 但是保羅改變歸主的轉捩點, 非常清楚分明, 就在光天化日之下!
              2. 經過歷程(徒9:3-7):
                  (1) 光照仆倒(徒9:3-4a):
                       "忽然從天上發光, 四面照著他, 他就仆倒在地."(徒9:3b-4a), 很明顯的是在
"掃羅行路, 將到大馬色" 時(徒9:3a), 他原本是在日光之下行走, 一切正常, 但到了正午, 忽然之間,
有另一道光, 以他為焦點, 四面照著他, 這光突然出現, "比日頭還亮," 不僅是一道實質的光, 也是
屬靈的光, 同時照著他帶去與他同行的人, 但非常奇怪, 這光以他為中心, 直接照射他的身上, 使他
仆倒在地, 甚至他的雙目被照得失明, 站起來後, 三天不能看見, 走路要靠人牽扶, 這是多麼令人
震撼驚訝的意外! 仆倒這姿勢是猶太人對神降服表現, 霎時間, 讓他心靈激盪, 知道那是神向他顯現,
不由不仆倒在地, 俯伏敬拜.
                  (2) 聞聲對答(徒9:4b-5):
                        接著掃羅聽見, 有聲音從天上下來, 向他說話. 前述的光, 同行的人大家都
看見, 但掃羅聽見的聲音, 非常奇特, 只有他一人聽得見, 同行的人聽不見, 也聽不懂. 這聲音直呼
他的名字, 要是一般人聽到, 定必毛骨悚然, 萬分害怕, 掃羅究竟與眾不同, 沒被嚇倒, 反而不慌不忙,
鎮定以對. 以下是神與他的二次對話
                        a. 探索真象:
                            當掃羅仆倒在地時, 天上傳來聲音對他說 "掃羅! 掃羅! 你為甚麼逼迫我?"
(徒9:4b) 可見天上說話的認識他, 知道他的名字, 掃羅一聽到, 就立即回答 "主啊! 你是誰?"(徒9:5a),
這回答真妙,而且含義至深. 掃羅究竟知不知道是誰? 他當然知道, 為甚麼還要問? 他若不知道, 怎會
叫 "主"? 這和你的太太打電話給你時, 明知是她, 還要問 "你是誰?" 一樣可笑. "主" 就是舊約聖經
中的耶和華, 故掃羅內心深處知道, 那榮耀的光和奇妙景象, 讓他無法否定, 那就是他一向尊崇敬拜
的神耶和華. 至於 "逼迫," 掃羅則心中茫然, "我甚麼時候逼迫過你?" 從他平日為人, 言行舉止, 以及
素來敬拜事奉神看來, 他怎會逼迫神? 怎敢跟神作對? 故初時他覺得莫名其妙, 怎會找到我頭上來?
接著主就明白告訴他 "我就是你逼迫的耶穌."(徒9:5b), 主耶穌基督是誰? 他不光是在天上, 也在地上.
在人看來, 他已被釘十字架, 離開人世, 但天上的聲音告訴他, 我就是主耶穌, 掃羅聽後, 立即感覺到
主耶穌的恩惠慈愛, 要是一般人, 一定會說 "我就是你逼迫的耶穌, 今天找你算帳, 你為甚麼逼迫我?
我到底那裏得罪你? 那裏讓你不痛快?" 但主耶穌不是這樣, 不追討他的暴行, 不數算他的罪狀, 反而
很溫柔慈祥地提醒他, "你為甚麼逼迫我?" 讓他反省深思. 主耶穌偉大寬容, 使他不由自主仆倒在地,
知道神是在跟他說話, 所以他回答時尊稱為 "主," 深深感到主的大愛慈祥, 寬容憐憫. 這是第一次
對話的結果.
                             這一番對話, 掃羅嚇破了膽, 使他大感意外, 這才醒悟, 原來他一直與
耶穌為敵而不自知, 他的仇敵竟然是主, 真是不可原宥滔天大罪! 他一向認為, 自己一輩子事奉神,
敬愛神, 現突發現自己是神的大仇敵, 這才驚覺自己犯下了大錯, 原來他最熱衷執行的任務, 竟是他
最大的罪行; 一夕間, 他最崇高的服事, 卻是他最嚴重的過錯. 他頓然醒悟, 看法改變, 立即在信仰上
重大的突破, 原來他逼害的耶穌就是神, 就是主! 故日後他嘆曰: "大哉敬虔的奧秘, 無人不以為然,
就是神在肉身顯現, 被聖靈稱義, 被天使看見, 被傳於外邦, 被世人信服, 被接在榮耀裏."(提前3:16).
他對主耶穌的看法完全改變, 他過去逼人褻瀆耶穌基督的名, 而今發現耶穌基督的名乃是超乎萬名
之上的名, 褻瀆不得.
                          b. 絕對降服:
                              第二次對話, 直至保羅第三次旅行佈道結束, 回到耶路撒冷不久, 因為
猶太人對他在外邦傳道, 誤解甚深, 竟唆使群眾捉拿他問罪, 並想把他殺掉, 幸羅馬千夫長聞訊趕來,
得免於難. 保羅趁機請求千夫長容許他向百姓說分明時, 才透露出來, 對話如下:
掃羅: "主啊! 我當作甚麼?"
                               主說: "起來, 進大馬色去, 在那裏要將所派你作的一切事, 告訴你."(徒22:10).
掃羅這人很有個性, 凡事很有主張, 絕非泛泛之輩. 他第一次與主對話, 知道
主是誰之後, 立即會問 "主啊! 我當作甚麼?" 真不簡單, 通常一個初信之人, 不太可能會問這個問題,
可見他真的與眾不同, 他這一問, 有二個重要含義:
                                (a) 信仰態度真誠:
                                      掃羅過去不是沒有信仰的人, 非但如此, 他對信仰非常執著, 而且
異常熱心, 全力以赴. 經主光照後, 他頓然醒悟, 發現他過去的信仰, 方向錯了, 認識也錯了, 他過去
在信仰上的投入, 全部落空. 經主指點後, 他才恍然大悟, 知道錯在那裏, 因此, 他心中巴不得馬上把
過去錯誤徹底改正過來, 以挽回過去的失敗, 把餘下的生命全然擺上, 交在主的手中, 全部投入正確
的信仰中. 因此, 在信仰態度上, 顯出純真懇切, 真誠請教主 "主啊! 我當作甚麼?"
                                (b) 確知是反對神:
                                     掃羅靈魂甦醒後, 發現自已過去所作所為, 都與神為敵, 自己反對
的竟然是神! 犯下不可原宥滔天大罪, 令他萬分震驚愧疚, 知道自己完全錯了, 於是, 立刻向神悔過
求赦, 把過去的一切徹底斬斷, 改邪歸正, 奉獻自己, 期能將功折罪, 以報神恩. 正是 "過去種種譬如
昨日死, 未來種種譬如今日生." 他悔改歸主, 毫無保留, 向神完全獻上, 凡他所有, 包括: 才能、智慧、
金錢、時間, 從頭到尾, 悉數奉獻. 換言之, 就是他自已日後說的 "將身體獻上, 當作活祭."(羅12:1),
因此,他由衷說:"主啊! 都是你的, 我當作甚麼?"
                                (c) 神示何去何從:
                                     那時, 掃羅仍然俯伏在地, 不敢起來, 顯示他尊敬真神, 和真誠悔改
的態度, 神恩慈憐憫, 見他知過能改, 孺子可教, 於是指示他說: "起來, 進大馬色去, 在那裏要將所派
你作的一切事, 告訴你."(徒9:5b), 主對他的指示, 含義有二:
                                      i. 往何處去:
                                        神叫他起來, 並指示他按原定行程, 仍然往大馬色去, 神不叫
他回耶路撒冷, 仍往他原定目的地去, 自有他的美意.
                                     ii. 今後方向:
                                         神對掃羅今後要作的事及其人生方向, 也作了一番巧妙安排.
為何主要他繼續往大馬色去, 而不要他回耶路撒冷找大使徒彼得或其他使徒來接納他, 告訴他?為何
主不直接指示他, 還要拐彎摸角, 藉大馬色人告訴他? 尤其掃羅一定會感到非常尷尬, 他原本是要到
大馬色捉拿基督徒, 現主反要他到那裏去問基督徒 "我當作甚麼?" 真是捉弄人, 難道主故意要他難看,
到原定的地方, 做與自己原來要做完全相反的事, 讓他難堪? 他原本是口吐兇殺威嚇的話, 耀武揚威,
不可一世, 現要放下身段, 低聲下氣, 向被自己逼害基督徒, 俯首稱臣, 卑躬討教, 豈不讓他吃足苦頭,
受盡羞辱? 其實主怎會這樣小氣, 跟他計較, 主這樣安排, 自有其深奧美妙的含義:
                                          (i) 要求絕對順服:
                                              對掃羅來說, 主首先要求他要絕對順服, 這指示表面看來,
似係令他難堪尷尬的命令, 事實上是要他學習向神徹底順服, 方能成為重用的器皿. 所以, 首先要他
向人順服, 尤其是向走在他前面的聖徒順服開始. 這也是神要我們學習順服的功課, 教我們在家中
順服神, 要先順服父母; 在教會順服神, 要先順服帶領你的傳道人和弟兄姊妹. 切忌口說順服神, 但
不把周圍的人放在眼裹, 看誰都看不順眼, 我行我素, 這絕非順服神之道, 絕難合神心意, 討神喜悅,
不可不察.
                                          (ii) 提升屬靈境界:
                                               神的安排, 對掃羅有更深一層的含義, 目的在使他經歷
一次更深的屬靈經驗. 掃羅對神態度的改變是在路上, 這經驗是在路上, 不是在大馬色城中, 掃羅
進了大馬色城, 在那裹神安排一位聖徒, 他在異象中知道掃羅的境況, 要來幫助他, 這對掃羅來說,
是一次更深更高造就, 讓他不但經歷到神的全知全能, 而且經歷到這位聖徒何等奇妙, 竟不怕這個
這個過去殘殺逼害基督徒大仇敵, 願意了解他的境況幫助他, 這在一般人來說, 不一定敢貿然順從
如示前去, 但亞拿尼亞見過異象後, 完全順服, 遵示前往猶大家, 給正在禱告中的大數人掃羅按手,
讓他重見天日, 在蒙恩剎那, 他就經歷到神的大能, 及聖徒的信心愛心, 何其神妙!
剎那, 他就經歷到神的大能, 及聖徒的信心愛心, 何其神妙!
                 掃羅的奇突轉變, 對整個教會來說, 讓每個信徒都看見了主復活的榮耀; 經歷到一個
逼害教會大仇敵, 竟一夕之間轉變成主的重用器皿; 也讓每個受苦受難的信徒得到無限安慰, 覺得
他們所受苦難, 絕不枉然, 神終於賜給他們報償, 這對教會毫無疑問是莫大的鼓舞激勵!
在掃羅悔改過程中, 信徒扮演了非常重要的角色, 教會也因之璔色不少, 因為讓世人
看見基督徒在主裏合而為一, 掃羅不是一般人, 他是教會仇敵, 這苦害基督徒的人, 一下子發生神妙
突然的大轉變, 他竟然進入教會, 與基督徒融為一體, 而且彼此關係親密, 過去一切恩怨嫌隙, 仇恨
敵意, 一筆勾銷, 大家在主內和睦同心, 合而為一, 這是非常難得的美好見證, 值得我們好好學習.
初期教會在主裏信徒之間, 人人都心胸寬廣, 包容接納, 一團和氣. 主對掃羅的神妙
安排, 對信徒是很好的造就考驗, 對世人來說, 證明主耶穌的復活大能及福音功效, "這福音本是神
的大能, 要救一切相信的."(羅1:16), 誠非虛言.
      (III) 禱告等候(徒9:8-9):
                1. 雙目失明(徒9:8a):
                   "掃羅從地上起來, 睜開眼睛, 竟不能看見甚麼."(徒9:8a), 這是主榮耀的光, 四面
照射他, 使他雙目暫時失明. 傳聞保羅患眼疾, "請看我親手寫給你們的字, 是何等的大呢."(加6:11),
這似與他的眼疾有關, 但是否因此次大光照射造成, 經文無記載, 不敢妄加猜測.
                2. 順命而行(徒9:8b):
                    掃羅聽命起來後, 遵主指示往大馬色去, 不過是 "有人拉他的手, 領他進了大馬色."
可見他是由同行的人牽引他進城去的.
                3. 禁食禱告(徒9:9, 11b, 12):
                    掃羅雙目失明, 在同行的人牽引下, 順服神命, 進入大馬色, 暫住猶大家中, 三日
不能看見, 那時, 他眼前一片漆黑, 四顧茫然. 驟逢巨變, 心中忐忑, 對過去與神為敵及殘害基督徒的
所作所為, 內心掙扎, 百感交集, 萬分悔恨, 最後終於大徹大悟, 俯首向神認罪, 痛切悔改. 故他一靜下
來, 首先就是禱告, 對過去無知錯失, 向神悔改求赦; 同時, 藉著禱告, 尋求及等侯神進一步指示. 文中
提到 "三日", 似欲與約拿魚腹禱告三晝夜的心情, 來形容掃羅當時的心境; 約拿違抗神命, 要他往東,
他偏要往西, 於是 "耶和華安排一條大魚吞了約拿, 他在魚腹中三日三夜, 約拿在魚腹中禱告耶和華
他的神."(拿1:17-2:1). 可見約拿在魚腹之中, 唯一可做的事就是禱告, 結果還是順神命到尼尼微去了,
順此一提. 在禱告中, 掃羅看見異象, 神會差遣亞拿尼亞來幫助他, 讓他能看見(徒9:12).
掃羅經大光照耀後, 完全改變, 跟從前大不一樣, 他過去充滿活力, 信仰狂熱, 頗有個性;
而今在猶大的家中, 冷靜下來, 在神前禱告, 等候神進一步的吩咐, 他不願今後一生, 再一次錯用他的
生命, 他要把今後的一生, 報答赦免他, 拯救他的主.
      (IV) 成神器皿(徒9:10-16):
              1. 門徒帶領(徒9:10-14):
                  掃羅是個非常有名, 非常傑出的人物, 神不在親自選召的十二使徒中任選一位,
來使掃羅成為重用器皿, 卻用大馬色城中一個門徒亞拿尼亞, 擔當重任, 可謂用心良苦, 其目的當然
是要掃羅學習謙卑功課, 經歷神奇妙作為. 神若命使徒按手給他指示, 他就會淪為二等使徒, 不能與
十二使徒並駕齊驅, 平起平坐, 對他彌後事工會有影響, 且對他的使徒權柄會有損害, 哥林多教會有
些信徒就是抓住使徒權柄問題, 不斷攻擊他, 說他不是主親自選召的, 那時主已不在世上了. 所以主
深思熟慮, 預先對他未來的工作妥善安排, 以免日後信徒對他的使徒權柄及聖工, 有所挑剔及誤解,
主深知人有階級觀念, 為免日後發生頭等使徒 二等使徒不必要的爭議, 乃藉一信徒亞拿尼亞給掃羅
按手, 證明他的蒙召得救, 神的安排確係高人一等.
                  主親選亞拿尼亞幫助初信的掃羅, 不是盲目亂揀, "那裏有一個人, 名叫亞拿尼亞,
按律法, 他是虔誠人, 為一切住在那裏的猶太人稱讚."(徒22:12). 可見他不是一般信徒, 而是大馬色
一位非常虔誠愛主, 為人尊敬同聲讚許的聖徒. 他與第五章出現欺哄聖靈的亞拿尼亞同名, 但完全
不同, 不可混淆, 所以神選他出來做這工作. 這亞拿尼亞非常虔誠, 常常禱告, 他在禱告中看見神的
異象, 神命令他 "往直街去, 在猶大家裏, 訪問一個大數人, 名叫掃羅, 他正在禱告."(徒9:11), 指示得
非常清楚明確, 與掃羅禱告中所見異象, 完全吻合. 他聽見這命令後, 起初有點疑懼推托, "亞拿尼亞
回答說, 主啊, 我聽見許多人說, 這人怎樣在耶路撒冷多多苦害你的聖徒, 並且在這裏他有從祭司長
得來權柄, 捆綁一切求告你的人."(徒9:13-14). 掃羅兇殘狠毒, 惡名遠播, 要是一般信徒, 定沒膽去做,
推拖婉拒, 他們會說 "主啊, 對不起, 我害怕, 不敢惹他, 另請高明吧!" 亞拿尼亞則不然, 老實說出心
中疑懼, 求主明示, 值得我們效法.
              2. 未來使命(徒9:15-16):
                  為釋亞拿尼亞心中疑竇, 主把掃羅這人改變的經過, 和今後他在教會中扮演的
角色, 清楚向他解釋說明如次:
                  (1) 親揀器皿(徒9:15):
                        主明白指示亞拿尼亞 "你只管去, 他是我所揀選的器皿." 器皿乃非常寶貴
用具之意. 換言之, 神要掃羅今後為他做下列非常寶貴的工作, "宣揚我的名."
                         a. 向外邦人:
                             如前所述, 彼得是向猶太人傳福音, 作見證, 作猶太人的使徒; 現主要
掃羅向外邦人傳福音, 作見證, 作外邦人的使徒. 這是猶太人, 尤其是掃羅起初最不願做的事, 現主
要他去做, 這職份和任務實在太重要了, 猶太人到底是少數, 而外邦人即猶太人以外的世人, 佔絕大
多數, 豈可輕易放過, 不將救恩賜給外邦人.
                         b. 向君王:
                             世上列國君王, 也就是統治者, 位高權重, 其所作所為, 舉足輕重, 影響
世界局勢, 全人類福祉, 所以神也要掃羅去向君王宣揚他的名, 作他的見證, 期能感化世上的君王,
一切施政統治, 都能合神心意, 討神喜悅.
                        c. 向以色列人:
                            最後才是向頑梗硬心的以色列人, 作見證, 揚主名, 讓雅各一家, 早日
悔改,歸主得救.
                  可見神交付掃羅的使命是全世界的, 不過在那一階段, 重心是在外邦君王, 掃羅有羅馬公民
身份, 學問高深, 辯才無礙, 對世上君王, 自能深入淺出, 把神的福音傳給他們, 榮耀神名.
                  (2) 受苦器皿(徒9:16):
                        主更進一步向亞拿尼亞宣告 "我也要指示他, 為我的名必須受許多的苦難."
可見,主預先告訴我們, 為了宣揚祂的名, 掃羅要受許多的苦難, 吃盡苦頭, 所以他是主的受苦器皿,
證諸日後事實, 決非子虛(林後11:23-27). 足證掃羅改變後, 忠誠事主, 不怕苦, 不畏難, 奉獻一生, 是
個願為主犧牲一切的僕人. 也證明他所信的, 確是一位值得信的主, 他的主, 也是我們的主, 有與榮焉.
       (V) 接受洗禮(徒9:17-19a):
             主向二個不同的人顯示異象, 他向亞拿尼亞所說的, 跟向掃羅所說的, 遙相配對. 同向
他們顯現的是耶穌, 又是他們的主, 怎能不叫人信服? 亞拿尼亞經主詳明解釋之後, 立即順服, 遵主
指示 "就去了!" 果然在直街猶大家找到大數人掃羅, 他正在禱告, 於是立即為掃羅行下列二禮:
              1. 按手(徒9:17-18a):
                  一經按手, 掃羅馬上被聖靈充滿, 眼晴好像有鱗片掉下, 恢復視力, 又能看見了,
一切都如主在異象中所言, 神蹟再現, 掃羅復元.
              2. 施洗(徒9:18b-19a):
                  接著亞拿尼亞為他施洗, 掃羅雙目立即復明, 起來接受洗禮, 飯後身體也跟著
健壯起來. 掃羅的靈性與身體都有新的開始, 隨時供主差遣使用.

II. 基督信仰兩特點:
      掃羅悔改歷程中, 他與主二次對話所提二個問題, 充份彰顯基督信仰兩大特點, 分述如下:
     (I) 主啊, 你是誰?(9:5a):
           基督教跟其他宗教不同, 一般宗教的信仰是信條、信物及教義; 而基督教的信仰是
信一個對象, 就是 "主." 所以基督教傳揚的不在一般教義, 而是傳揚主, 即那位創造天地萬物的主,
分別實在太大. 這問題是福樂的源頭, 問題解決了, 其他問題也就迎刃而解, 得到正確答案. 其他的
宗教從來沒有這個問題, 試看回教的穆罕默德, 佛教的釋迦牟尼, 沒有人會問他們是誰. 只有基督教
有這個問題, 不但初信的人常問, 信主很久的人也會問, 但他們頭腦裏知道衪是主, 心裏卻不把衪
當主, 使生活與信仰脫節, 因而發生偏差, 而身陷罪中, 禍哉! 基督徒若對教會的道理懂得很多, 但
不認識主, 不知衪是誰, 這人絕不得救; 但他若信奉其他宗教, 卻是個好教徒; 真正基督徒絕非如此,
非徹底認識衪, 知道衪是誰, 奉衪為主, 把衪當主, 才能得救, 才是個好基督徒. 掃羅就是一個很好的
典範, 過去他深諳律法, 明白聖經道理, 但他卻不認識主, 不知衪是誰, 才犯下與神為敵, 殘害信徒的
明白聖經道理, 但他卻不認識主, 不知衪是誰, 才犯下與神為敵, 殘害信徒的滔天大罪.
     (II) 主啊, 我當做甚麼?(22:10a):
            這個問題可說是基督徒的試金石, 信徒靈性好壞, 一試就知. 好基督徒就像掃羅一樣,
一信主就問 "主啊, 我當做甚麼?" 作為基督徒, 若欲善用人生, 就要問這個問題, 求主指示, 好去做主
要你做的事, 凡主要你做的, 都有永恆價值, 不會白費氣力, 虛擲光陰, 因在神的安排中, 一切依真理
而行, 你才能善用你的時間、金錢、才幹等等, 使你所有資源作最有效的運用. 所以你擁有的一切,
是按己意用, 抑按神意用, 效果絕對不同, 且有天淵之別, 請三思, 作最明志的抉擇.
            今日很多基督徒對這個問題, 大多不屑一顧, 多按己意而行, 無拘無束, 多麼痛快!
他們唯有在身處逆境困頓之時, 失業貧困之日, 才會想到神, 才會問這個問題, 求神賜助, 解決問題,
好脫離困境. 也有很多基督徒很想問這個問題, 但不敢問, 焦牧師謂, 他自己就是如此, 因為衪是主,
怕問出麻煩來, 若不問, 難得糊塗, 混一天算一天; 若問, 倘主要他做這, 他不願去做, 豈不得罪神,
罪加一等! 這真是基督徒無可奈何的矛盾.
            話說回頭, 掃羅信主之初, 就問主 "主啊, 我當做甚麼?" 結果他信主後的人生跟先前
大不相同, 他的人生沒有一天是浪費虛度, 他所有的時間精力, 聰明才幹全都用在主的事工上, 都有
永恆價值, 永垂不朽, 何等美好!

參. 初信掃羅作見證(徒9:19B-31)

      教會的大仇敵大罪人掃羅, 蒙神光照, 奇妙改變, 悔改歸主, 這樁非凡不尋常事件, 不但是教會
歷史也是人類歷史上的大事, 他一夕之間轉變為神的見證人, 做神要他做的事, 舉世希奇. 他悔改
受洗後, 先後在大馬色和耶路撒冷, 現身說法, 親身為主作見證, 經過情形, 分述如次:
   I. 大馬色見證(徒9:19b-25):
      (I) 信徒同住(徒9:19b):
            掃羅受洗歸主後, 留在大馬色, 與門徒同住了好些日子, 表示他留在大馬色不止一天,
而是一段 時間; 與信徒同住, 則是在主裏與信徒親密交通, 彼此服事, 開始過歸主後的屬靈生活.
     (II) 大力見證(徒9:20, 22):
             掃羅一反過去, 到敵視的教會, 逼害基督徒的會堂, 傳福音, 作見證, 他發揮他的才華,
口若懸河, 駁倒大馬色猶大人, 這些猶大人原是他的同黨, 沆瀣一氣, 敵視耶穌. 今見掃羅搖身一變,
成為叛徒, 大肆 "宣傳耶穌, 說衪是神的兒子."(徒9:20), 是可忍, 孰不可忍! 必噓聲四起, 紛紛指責,
可惜他們都辯不過他, 駁不倒他, 奈何! 掃羅作見證, 越作越有能力, 人駁不倒他, 他能駁倒人, 掃羅
為何有這樣大的能力？因他親身經歷過救恩, 加上他深諳律法, 熟悉聖經, 融會貫通,聖靈充滿,犀利
詞鋒, 所向無敵. 所以, 凡講道或作見證, 若自己親身經歷過, 自己必先受感動, 別人才會感動; 倘若
自己沒有感動, 別人絕不會感動. 同理, 為主做工也是一樣, 越為主作工, 就越有能力, 而且越來越大;
反之, 越不敢為主作工, 就越發沒有能力. 正如保羅日後勸勉提摩太 "為此, 我提醒你, 使你將神藉我
按手給你的恩賜, 再如火挑旺起來, 因為神賜給我們的, 不是膽怯的心, 乃是剛強、仁愛、謹守的心."
(提後1:6-7). 所以, 我們為主作工, 不要有膽怯的心, 一膽怯, 恩賜就如火熄滅; 反之, 剛強不怯, 恩賜
就如火挑旺, 聖靈就力上加力, 越能發揮恩賜, 把聖工做好.
   (III) 基督信息(徒9:20, 22):
            掃羅在會堂作見證, 他駁倒群奸的中心信息就是 "耶穌是神的兒子." 和 "證明耶穌是
基督." 這是路加在使徒行傳中, 唯獨的一次記述. 我們要知道, 十二使徒見證的是 "耶穌是彌賽亞."
而掃羅見證的是 "耶穌是神的兒子." 這信息與約翰福音所傳的相同. 這原來是掃羅從前極力反對,
且最不能接受的觀點. 他一向認為耶和華是獨一真神, 何來兒子? 現他經光照後, 智慧大開, 明白
三位一體道理, 知道耶穌是救恩的中心, 拯救罪人的唯一途徑. "耶穌基督的僕人保羅, 奉召為使徒,
特派傳神的福音, 這福音是神從前藉著眾先知, 在聖經上所應許的, 論到衪的兒子我主耶穌是基督.
按肉體說, 是從大衛後裔生的; 按聖善的靈說, 因從死裏復活, 以大能顯明是神的兒子."(羅1:1-4).
這是掃羅悔改歸主之後, 領悟到的真理, 並證明耶穌是基督, 神所立的先知、祭司和君王, 是人類
唯一的希望和救星.
   (IV) 引來逼害(徒9:23-25):
           掃羅全力為主作見證, 鏗鏘有力, 語驚四座, 自然引起哄動, "凡聽見的人, 都驚奇說,
在耶路撒冷殘害求告這名的, 不是這人麼? 且他到這裏來, 特要捆綁他們帶到祭司長那裏."(徒9:21).
他原先是要殘殺基督徒的, 今竟反了, 當然給他帶來無情的逼害與打擊.
"過了好些日子"(徒9:23), 表示跟他在會堂中作見證, 駁倒眾人之後, 隔了一段時日,
很可能他 "沒有上耶路撒冷去, 見那些比我先作使徒的, 惟獨往亞拉伯去, 後又回到大馬色."(加1:17),
他到亞拉伯曠野與神面對面相處一段時間, 接受教導, 領受啟示, 使他靈命精進, 屬靈地位大大提高,
才堪擔負重任, 成為神重用器皿. 事畢回到大馬色, 情勢丕變, "猶太人商議要殺掃羅, 但他們的計謀
被掃羅知道了. 他們又晝夜在城門守候要殺他, 他的門徒就在夜間, 用筐子把他從城牆上縋下去."
(徒9:23-25), 才得免於難. 從前掃羅殺害基督徒, 現在反過來, 猶太人要殺他, 幸有神助, 化險為夷,
安然脫險, 感謝主.
  II. 耶路撒冷見證(徒9:26-30):
       (I) 何時到京(加1:18-19):
             掃羅在大馬色脫險以後, 出現在耶路撒冷, 至於他何時到京城, 明確日期, 未見記載.
前述他在大馬色為主作見證一段時間後, 曾到亞拉伯曠野, 與主親近, 在神前領受新鮮的教導啟示,
獲益多多, 後再回大馬色, 繼續為主作工, 其間詳細經過, 路加無記述, 只用 "過了好些日子"(徒9:23),
一筆帶過. 惟由加拉太書1:18-19 "過了三年, 才上耶路撒冷去見磯法, 和他同住了十五天, 至於別的
使徒, 除了主的弟兄雅各, 我都沒看見." 可知他是在悔改蒙恩後三年, 才到耶路撒冷的.
      (II) 訪京目的(徒9:26a):
              耶路撒冷是當時的京城, 第一間教會成立的地方, 更是教會領袖十二使徒常駐之所,
也是聖徒最多之地. 掃羅到耶京目的, 主要是 "想與門徒結交."(9:26a), 他很有才華本領, 可以到處
去作見證, 主也指示他可以向外邦人和君王作見證, 宣揚主名(徒9:15), 但蒙恩初期, 他謙卑誠懇,
總想跟教會元老先進, 相見交通, 虛心學習, 並與信徒在主內推誠相處, 彼此勉勵, 共商今後如何在
聖工上, 同心合一, 互相扶持, 共同努力, 以收最佳果效. 這的確是身為神僕的好榜樣, 因為主做工,
不可閉門造車, 尤其大有才華, 領受過神啟示的人, 做主工作, 切忌獨斷獨行, 排眾單幹, 逞個人威風,
而應對神的國度, 神的聖工, 有一致共識, 大家齊心合力, 守望相助, 互相支援, 彼此勸勉, 這樣, 才能
把主的聖工做好, 討神喜悅祝福.
   (III) 害怕拒見(徒9:26b):
             想不到掃羅事與願違, 一片真誠, 竟受冷落拒絕, "他們都怕他, 不信他是門徒."(徒9:26b),
可見教會中大家對他仍然有顧忌, 都怕他, 連彼得和雅各都怕, 其他門徒更不用說了. 那時掃羅歸主
已經三年, 他在大馬色為主作見證的事, 相信彼得、雅各和其他門徒, 必有所聞, 為何還怕他?考其
原因,不外下述二點:
            1. 客觀原因:
                 掃羅原是大祭司鷹犬, 兇惡殘暴, 逼害基督徒, 心狠手辣, 冷血無情, 惡名遠播,
深印基督徒心中, 留下難以磨滅的壞印象, 與基督徒結下不共載天之仇.
           2. 主觀原因:
                門徒本身肉體軟弱, 喪失信心, 不敢相信掃羅蒙主光照悔改, 棄邪歸正的事實,
對他仍戒慎恐懼, 放不下心.
   (IV) 神遣貴人(徒9:27):
           試想掃羅在耶路撒冷, 若沒有一個門徒願接納他, 後果嚴重, 不難想見, 不但會使掃羅
心靈受到極大打擊, 深感孤立無援, 對他日後工作定有莫大影響, 尤有甚者, 可能使教會分裂, 產生
二個不同教會, 各行其事, 此絕非神的旨意.
           就在這關鍵時刻, 神又遣巴拿巴來接納他, 帶領他, 造就他, 幫他打開僵局, 順利打入
教會, 使他能與使徒和聖徒 "出入往來." 達成他悔改歸主後, 初返耶路撒冷的心願.
巴拿巴對掃羅悔改歸主經歷, 非常清楚, 事實上, 其他門徒也清楚, 不同的是巴拿巴
對掃羅悔改, 絕對信任, 毫無保留. 考其身世, 他是 "一個利未人, 生於居比路, 名叫約瑟, 使徒稱他
巴拿巴(繙出來, 就是勸慰子), 他有田地也賣了, 把銀價拿來, 放在使徒腳前."(徒4:36-37), 這段經文
顯示巴拿巴的人格特質:
            1. 使人和睦(徒4:36):
                 巴拿巴不是他的本名, 原名約瑟反而罕為人知. 巴拿巴意即勸慰子, 以今日的話
來說, 就是和事佬之意, 可見他平易近人, 人緣極佳, 經常為人排難解紛, 付出代價, 在所不惜, 因而
得此美名.
                "使人和睦的人有福了, 因為他們必稱為神的兒子."(太5:9), 有福作神的兒子,
就是上十字架, 為人受苦受難, 把自已的利益, 置之度外, 一心為別人的利益著想, 並願付出代價.
所以他總是從人善良的角度對付人, 寧可人負我, 我絕不負人, 才能作和事佬, 使人和睦, 即使要
要付代價, 也樂於為之.
              2. 真誠奉獻(徒4:37):
                  巴拿巴虔敬真誠, 擁護初期教會凡物公用制度, 自動自發, 變賣田產, 把銀價拿來,
全部放在使徒腳前, 悉數奉獻, 可見他熱心教會, 真誠事主, 全然擺上.
              3. 宣慰使者(徒11:19-24):
                  彼得見神賜異象, 打破傳統種族偏見, 親手打開福音傳外邦人大門. 哥尼流合家
受洗歸主後, 外邦人悔改歸主者日眾. 此時, 在掃羅家鄉大數不遠安提阿, 出現猶太信徒與外邦信徒
合組的教會, "向希利尼人傳講主道, 主與他們同在, 信而歸主的人就很多了, 這風聲傳到耶路撒冷
教會人耳中, 教會就打發巴拿巴出去, 走到安提阿為止."(徒11:20-22), 這就說明, 耶路撒冷教會關切
福音廣傳安提阿外邦人的新發展, 有主同在, 信而歸主者日眾, 教會隨之興旺. 乃派巴拿巴前往宣慰,
這是不二人選, 他心胸寬廣, 接納別人, 使人和睦, 派勸慰子作使者, 代表耶路撒冷教會, 宣慰安提阿
教會, 尋求合一, 再合適不過. 此外, 路加還給他很美好的評價, "這巴拿巴原是好人, 被聖靈充滿,
大有信心."(徒11:24), 很多人因為他而歸順了主, 可見他靈性品格, 做事為人, 令人敬佩感動, 頗有
影響力.
        (V) 終被接納(徒9:27-28):
               巴拿巴不但自己接納掃羅, 而且 "領他去見使徒, 把他在路上怎麼看見主, 主怎麼向
他說話, 他在大馬色怎麼奉耶穌的名放膽傳道, 都述說出來."(徒9:27), 這才說服了整個教會, 上至
領袖使徒, 下至一般信徒, 心結打開, 疑慮消除, 才相信原來掃羅不是披著羊皮, 混進教會的野狼.
於是掃羅在耶路撒冷開始與門徒相交, 主裏合一, 出入往來, 如同家人, 這實拜巴拿巴領見開導之賜.
       (VI) 傳道見證(徒9:27-29):
               此次, 掃羅在耶路撒冷共住了十五天(加1:18), 在這短暫期間, 他不僅忙著與信徒親密相交,
和睦同心, 喜樂交通; 他同時也抓住機會作見證, "奉主的名, 放膽傳道, 並與說希利尼話的猶太人,
講論辯駁, 他們卻想法子要殺他."(徒9:29), 可見, 當時在耶路撒冷作見證, 傳福音的阻力還是很大.
這些說本地話的猶太人和說希利尼話的猶太人, 正是反對耶穌最激烈, 也是殺害司提反的劊子手,
更是逼使信徒四散流離的那幫猶太人. 他們從前與掃羅是同党, 同聲同氣, 與神為敵, 今見掃羅反
過來向他們傳福音, 簡直反了, 是可忍, 孰不可忍, 莫不大動肝火, 想盡辦法, 要把掃羅殺掉, 以洩
心頭之恨.
      (VII) 避難大數(徒9:27-30):
                掃羅在耶路撒冷奉主名放膽傳道, 又與說希利尼話的猶太人講論辯駁, 惹怒那幫一向
與神為敵, 頑梗凶殘猶太人, 再度激起反對教會的風潮, 磨刀霍霍, 亟欲置掃羅於死地, 門徒見情勢
危急, 不能久留, 乃 "送他下該撒利亞, 打發他往大數去."(徒9:30), 就此結束他信主後第一次短短的
十五天耶路撒冷之行. 大數是掃羅的家鄉, 對他應是最安全的地方.
III. 教會安定興旺(徒9:31):
     "那時, 猶太、加利利和撒瑪利亞各處教會都得平安, 被建立, 凡事敬畏主, 蒙聖靈的安慰,
人數增多了."(徒9:31), 可見, 教會難得安定興旺, 使徒彼得才能離開耶路撒冷, 周流四方, 為外邦人
打開福音大門, 也讓掃羅在原鄉大數養精蓄銳後, 加入安提阿教會事奉, 蒙聖靈差遣, 他與巴拿巴
聯袂展開旅行佈道, 為主的聖工, 大放光芒, 成為神重用的器皿, 主的忠僕使徒保羅.

肆. 初信掃羅作見證(11:19-30)

      自五旬節聖靈降臨耶路撒冷門徒身上, 人人聖靈充滿, 大有能力, 教會順利在艱困險惡環境中
誕生, 為主作見證, 傳福音. 初時, 信徒激增, 異常興旺, 惹來了打壓逼害, 歷經險阻艱辛, 危機不斷,
逼迫日劇, 幸有聖靈帶領, 排除萬難, 勇往直前, 竟有意想不到神妙突破, 福音廣傳, 越過了猶太地,
傳入撒瑪利亞. 神復藉異象, 改變使徒彼得傳統宗教種族偏見, 親入外邦人的家中傳講主道, 打開
外邦人悔改歸主大門, 奠定普世教會合一根基, 使福音順利廣傳外邦, 直到地極, 不負主升天前交託
大使命的苦心.
      歷史不是個別單一事件的記述, 而是整體連貫, 環環相扣, 不斷連結的敘述. 教會歷史也不例外,
譬如, 聖靈把彼得在哥尼流家傳道事件記載下來, 並不光說明哥尼流合家和親友怎樣感動信主, 乃是
表明這一事件與福音向外發展是有密切關連的. 所以, 歷史是整體的歷史, 前後關連一貫, 一切都在
神安排掌控之中, 因為神掌管歷史, 是不爭的事實.
以下所述安提阿教會的興起, 就是使徒彼得打開外邦人歸主大門後, 福音外展的延續, 為日後
使徒保羅海外旅行佈道, 預先作好安排, 又是聖靈動工, 真是神妙!
   I. 福音廣傳(徒11:19-21):
       司提反殉道後, 耶路撒冷門徒大受逼害, 無法立足, 紛紛外逃, 四散避難, 其中有"遭難門徒,
直走到腓尼基和居比路, 並安提阿."(徒11:19), 這三地都在耶路撒冷以北, 地中海之東, 其地理位置請
參閱附圖二:
      (I) 腓尼基 - 位於該撒利亞以北, 瀕地中海地區, 腓尼基人善經商貿易, 推羅和西頓二城
                        為其經貿中心, 富裕繁榮, 舉世知名.
     (II) 居比路 - 今塞浦路斯, 係地中海東一大島, 距腓尼基約四百哩, 島上有很多猶太居民.
    (III) 安提阿 - 位於腓尼基之北, 居比路東北方, 距地中海約45哩. 羅馬帝國時代, 為敘利亞
                         首府, 羅馬巡撫駐節之地, 人文薈萃, 政經鼎盛.
     由於安提阿教會的興起, 對福音外傳影響深遠, 路加特別記述, 使在教會歷史上留下美好的一頁.
  II. 教會興起:
       依希律王於主後44年, 蟲咬氣絕, 死於非命推算, 安提阿教會應是在耶路撒冷教會誕生後
十年左右成立. 這是一間很特別的教會, 安提阿當時是敘利亞首府, 居民多是外邦人, 希臘文化盛行,
僅有少數的猶太人, 雜居其間, 故當地種族文化與猶太文化, 完全不同. 福音竟能在這片荒蕪的異邦
士地,生長茁壯, 成立了由少數猶太信徒與多數外邦信徒組合而成的教會, 這在當時是幾乎不太可能
的事, 但神的恩慈大愛, 竟成就了, 真是神妙.
III. 福音使者:
     "那些因司提反的事遭患難四散的門徒, 直走到腓尼基和居比路, 並安提阿. 他們不向別人
講道, 只向猶太人講. 但內中有居比路和古利奈人, 他們到了安提阿, 也向希利尼人傳講主耶穌."
(徒11:19-20). 這些遭害耶路撒冷門徒, 因傳福音, 家破人亡, 生命受到威脅, 不得不離鄉背井, 流落
異鄉, 他們雖身處逆境, 顛沛流離, 但都信仰堅定, 忠心愛主, 靈性美好, 信心彌堅, 並沒軟弱跌倒,
怯懦屈服, 反而更加堅強警醒, 不屈不撓, 人人認清, 活著要有意義, 就要傳主福音, 成為福音使者.
由此可見, 司提反殉道後, 已產生三個美好果效:
       (I) 突破撒瑪利亞(徒8:12,14):
             受逼害分散各地避難門徒, 以腓利為首, 突破宗教種族的障礙, 把福音傳入撒瑪利亞.
     (II) 掃羅改變歸主(徒9:1-19):
            司提反殉道時, 掃羅在場, 親眼目睹司提反在石打致死時的美好形象, 這美好的形象
在這少年人的心中, 埋下了福音種子. 然而, 掃羅凶殘成性, 更瘋狂緝拿基督徒, 加倍逼害神的教會,
後於赴大馬色捉拿信徒的途中, 蒙主大光照射, 幡然悔悟, 痛改前非, 這個原本殘害教會的急先鋒
劊子手竟在主感召下, 徹底改變, 成為作見證, 傳福音, 最忠心積極有力的神僕, 真出人意外!
   (III) 安提阿教會成立(徒11:19-21):
            耶路撒冷教會信徒, 遭難避禍, 逃到腓尼基 居比路和安提阿, 驚魂甫定,在外邦異族的
艱困 環境中, 毫不沮喪畏縮, 仍信心滿滿, 照樣作見證, 傳福音. 若這事發生在今日教會, 外逃信徒,
定必驚惶恐懼, 怨言四起, "神不看顧我們, 丟棄我們, 讓我們傾家蕩產, 早知這樣, 不信還好!" 或者
"不信了! 保命要緊, 還傳甚麼福音!" 可見當日信徒, 靈性美好, 品格高尚, 堅毅不拔, 令人欽敬, 尤其
他們深明救恩真義, 因主釘十字架, 用寶血洗淨他們的罪, 讓他們蒙恩, 白白得救, 所以他們無論順逆,
都願背起十字架, 傳揚這位世人唯一的救主. 他們在這片新的士地上, 不但向猶太人傳福音, 也向說
希利尼話的外邦人傳講主耶穌, 因為他們深知, 主的救恩是包括萬民的, 不只是本國本族的人, 更要
擴大心胸, 願全世界的人都蒙恩得救, 沒有一個人沉淪滅亡. 因此, 神的祝福, 神的同在, 終於在他們
中間結果, "信而歸主的人就很多了."(徒11:21). 一間由猶太人和外邦人攜手共同組成的安提阿教會,
於是成立了, 真是感謝主.
            耶路撒冷教會清一色是猶太人; 而安提阿教會信徒則是猶太人和外邦人都有, 這種
組成形態, 充份把教會的精神表現出來, 即把世上各式各樣的人種都包括進去, 不是只有單純一族,
這才符合主耶穌 "讓萬民得救, 不願一人沉淪" 的旨意. 安提阿教會更是後世教會的典範, 這個教會
不是由傳道人設立的, 而是由信徒自動自發設立的. 所以, 成立教會, 不必外求, 只要遵神的話去行,
定必成就.
  IV. 美好反應(徒11:22-26):
       (I) 耶京教會反應(徒11:22):
             耶路撒冷教會可說是當日總教會, 眾使徒對各地福音發展情形, 非常重視關切. 以前
腓利把福音傳入撒瑪利亞, 這意想不到突破, 眾使徒在耶路撒冷聽見後, 立即差遣彼得和約翰前往
宣慰,(徒8:14); 不久, 彼得到哥尼流家傳講主道, 除他合家親友外, 還有很多外邦人受到影響, 跟著
悔改歸主, 後風聲傳到耶京教會, 立即有反應, 引起奉割禮的門徒興師問罪, 幸彼得劍及履及, 坦誠
疏導, 風波瞬即平息, 福音傳外邦人的大門, 由是大開; 今猶太信徒和外邦信徒連手建立前所未有的
安提阿教會, 風聲又傳到耶路撒冷教會, 這次沒人再質問指責, 可見彼得上次化解風波的工作, 做得
非常徹底, 掃除了種族上偏見. 但嚴格說來, 只解決了領導階層的觀念問題, 對某些信徒, 仍未收效.
所幸至少領導階層及大多數信徒觀念上有所改變, 使福音傳外邦人之舉, 減少不少阻力.
這次安提阿教會成立 "風聲傳到耶路撒冷教會人的耳中, 他們就打發巴拿巴去, 走到
安提阿為止."(徒11:22), 足見反應良好, 深表關切, 不是聽到算了, 他們立即採取行動, 特派巴拿巴作
使者, 親到安提阿教會去關切宣慰.
              安提阿教會是平信徒所建立的, 非常難得不易, 所以耶路撒冷教會領袖, 樂意到他們
中間, 作看顧帶領工作, 這是耶京總會很好的見證, 他們並非以自己的事為事, 也非常關切其他教會
的事工, 這已是第二次聽到風聲, 立即派人前往關懷幫助的美好反應. 第一次他們派彼得 約翰前往
撒瑪利亞宣慰; 這次他們不派使徒, 而是改派新人巴拿巴作使者. 可見當時並不是由使徒包辦一切,
實際上, 教會特別揀選最合適的人擔當出使任務. "巴拿巴原是個好人"(徒11:24), 他有勸慰子的美譽,
平易近人, 尤其是, 他從好角度看人, 體恤人, 扶持人, 作和事佬, 促使教會和睦合一, 確是不二人選.
前掃羅悔改歸主, 初回耶路撒冷時, 眾使徒心中疑懼, 都不敢接近他, 唯有巴拿巴一人接納他, 帶領
他去拜見 使徒, 說明原委, 疑竇盡失, 終被接納, 以後掃羅才能打入教會, 與門徒出入往來, 奉主名,
放膽講道.
               這次耶路撒冷教會聽到安提阿教會在外邦成立的消息後, 不再有種族偏見, 立即作出美好
反應, 以實際行動, 派遣心胸寬大, 靈性高尚的巴拿巴, 前去關懷宣慰, 這種屬靈精神, 值得後世教會
認真學習.
      (II) 巴拿巴的反應(徒11:23-26):
              1. 看見神恩(徒11:23a):
                  巴拿巴完全沒有種族優越感, 他深知在主裏都是蒙恩的人, 故到了安提阿教會後,
就與當地信徒打成一片, 為自己歡喜, 也為與自己同樣蒙恩的人歡喜.
              2. 親自勸勉(徒11:23b):
                  他親自 "勸勉眾人, 立定心志, 恆久靠主." 可見他到了安提阿教會後, 就從事栽培
造就工作, 把自己從神那裏領受來的, 用來栽培造就剛信主新人. 結果, 因為他的來到和努力, 就使
很多人感動, 歸服了主, 工作果效非常美好, 不虛此行.
              3. 尋找同工(徒11:25):
                  他不遺餘力, 尋找最合適的同工, 一起來看顧造就這第一間由猶太人和外邦人
平信徒組成的教會, 巴拿巴終於想到了掃羅, 並親自到他的家鄉大數去找他, 情詞懇切, 掃羅大為
感動, 終於首肯, 跟隨巴拿巴到安提阿教會去, 一同事奉恩主, 為掃羅日後的輝煌事工, 踏出成功的
第一步,
              主召掃羅在外邦人中間為他的名作見證, 因他是向外邦人傳福音最合適的神僕,
巴拿巴找掃羅作同工是要付出代價的, 他的確一心一意為教會好處著想, 不顧榮辱, 也不介意找個
比他強的人來參與服事. 事實上, 從聖經記載, 一開始排名總是巴拿巴在前, 掃羅次之; 掃羅後改名
保羅(徒12:9), 此後, 他卻後來居上, 保羅排名終於在巴拿巴之上(徒13:43), 這在人看來, 掃羅的光芒
大過他, 但巴拿巴毫不在意, 從不計較, 更無妒意, 處之泰然, 令人萬分欽敬. 巴拿巴確是好人, 這是
不爭事實. 他和掃羅在安提阿教會同工, "足有一年工夫, 和教會一同聚集, 教訓了許多人."(徒11:26a).
     (III) "基督徒"美名(徒11:26b):
              "門徒稱為基督徒, 是從安提阿起首" 這是安提阿門徒為我們基督徒留下的名, 今天
"基督徒" 是個美好的名, 然而, 當初卻是世人嘲諷安提阿門徒 "信耶穌信瘋了" 的反話, 讓我們看見
當時安提阿門徒的宗教狂熱表現. 中文以 "徒" 譯之, 無形中與 "匪徒" "酒徒" "賭徒" 齊名, 頗有眨意.
所幸世上有一群叫 "基督徒" 的人, 行事為人都以耶穌基督的教導作最高指導原則, 發光發亮, 溢出
鹽的美味, 移風易俗, 造福社會, 處處發出基督馨香之氣, 使這名成為現今美名, 不再是污名, 安提阿
門徒為我們後世信徒打出美好的名聲, 感謝主.
   V. 合一見證(徒11:27-30):
       由猶太信徒和外邦信徒聯手建立的安提阿教會出現後, 一個在歷史上前所未有奇妙美好
的景象, 隨即展現在世人面前, 二個地方教會, 一在聖地耶路撒冷; 一在外邦安提阿, 都是成立不久,
彼此從無往來, 竟在主裏面, 立即有合一見證, 彼此有往有來, 互相關懷扶持, 發生非常美好的關係,
析述如下:
       (I) 先知探訪(徒11:27-28):
             耶路撒冷教會成立比較早, 對新成立的安提阿教會的發展情形, 非常關心, 全力支持,
並不因派了巴拿巴和掃羅探訪宣慰, 就停止關懷照顧. 過了一段時日, 耶京教會再次差遣 "幾位先知
從耶路撒冷下到安提阿."(徒11:27), 在真理上照顧協助, 真是想得周到.
說到先知, 這是新約中第一次出現此詞, 首先, 我們要把聖經中 "先知' 一詞內涵弄清楚,
千萬別誤以為先知能知過去未來, 會說預言, 把未來的事講出來. 其實從聖經中, 我們可以清楚知道,
先知的主要職份在勸勉、解釋、啟迪, 把神要向人宣示的信息說出, 所以是把人不知道神的旨意說
出來(forthtelling), 並不是未卜先知, 信口說預言(foretelling). "在安提阿教會中, 有幾位先知和教師,
就是巴拿巴和…"(徒13:1), 可見聖經中把巴拿巴也列入先知和教師之列, 因教導信徒也是先知主要
職份之一.
             至於說預言, 舊約時代規範甚嚴, 說預言必需應驗, 若不應驗, 視為假先知, 妖言惑眾,
石打處死; 今日不然, 很多人自稱說的是預言, 但沒有一個應驗, 結果造成人心不安, 甚至演成集體
自殺的悲劇, 駭人聽聞, 沒人追究, 不了了之, 令人無奈.
              這次耶路撒冷教會差來的幾位先知中, 有一位叫亞迦布, 他 "站起來, 藉著聖靈, 指明
天下將有大饑荒, 這事到革老丟年間, 果然有了."(徒11:28), 他說的天下大饑荒預言, 結果終應驗了.
此外, 他日後預告保羅被囚預言(徒21:10), 也絲毫不爽, 應驗了, 足見亞迦布是神使用的先知, 不是
嘩眾取寵, 語出驚人的假先知.
     (II) 損款賬災(徒11:29-30):
             先知阿迦布的預言, 果然在革老丟年間應驗了, 天下發生大饑荒, 耶路撒冷自難倖免.
教會信徒前因遭受逼害, 傾家蕩產, 流離四方, 今更逢饑荒, 很多信徒生活益加貧困, 饑寒交迫, 亟盼
援手.
             安提阿教會的信徒聞訊, 人饑己饑, 大發愛心, "於是, 門徒定意, 照各人的力量捐款,
送去供給在猶太的弟兄."(徒11:29), 可見他們是自動自發, 量力捐輸, 向耶路撒冷教會的弟兄, 雪裏
送炭, 提供物質上的援助, 定必蒙主喜悅.
              在當時, 外邦人在經濟上比較富裕; 反而在耶路撒冷, 很多信徒因傳福音, 受逼破產,
較為貧窮. 今驟逢大饑荒, 雪上加霜, 處境益加艱難, 亟待救援. 安提阿教會的信徒與他們素無往來,
各不相識, 但在主內卻是一家, 很自然的愛心激動, 完全自發自動, 發起的捐款救災, 全是本著愛的
的真諦 "愛是不求自己的益處."(林前13:5), 只為別人的益處, 所以愛最活躍的時候, 就是人最困難
之時, 耶路撒冷教會信徒有困難, 安提阿教會教信徒立即伸出援手救助, 而且這種關懷, 人人參與,
沒有壓力, 量力而為, 實在難能可貴.
               這次安提阿教會的信徒, 自動樂意捐款, 幫助耶路撒冷教會貧困的信徒, 按各人力量, 毫不
勉強, 人人參與. 尤其對捐得款項, 非常慎重處理, 交託給教會最可靠的 "巴拿巴和掃羅送到眾長老
那裏."(徒11:30), 使所得捐款能安全十足, 送到需要救助的弟兄姊妹手中, 萬無一失.
  VI. 教會精神:
        由上可見, 耶路撒冷教會與安提阿教會之間的往來是雙向的, 彼此關懷, 互相扶持, 主裏
合一, 這就是教會精神. 第一個成立的耶路撒冷教會就有這種精神, 使徒成立了教會以後, "信的人
都在一處, 凡物公用."(徒2:44), 現第二個安提阿教會成立不久, 就有更大的突破, 耶路撒冷教會是
純猶太信徒組成的教會, 彼此相熟, 互愛互助, 不足為奇. 今外邦的安提阿教會的信徒, 竟突破種族,
超越地域, 對遠在耶路撒冷素眛生平的信徒, 自動自發, 伸出援手, 捐款救助他們渡過饑荒的難關,
這愛是何等的大, 何等難得.
      總之, 教會的主是愛我們的神, 所以教會有個非常獨特的標記, 就是主的愛, 很自然的, 神的愛
就在我們中間不知不覺流出去, 彼此交通, 相互幫助, 我們永遠是在主裏合一的人, 這是我們應有的
見證, 也是我們跟別的教會應有的關係.

                                                   聖經人物故事
                                      第十五回  彼得勇建神教會(III)

柒. 彼得打開外邦門(徒10:1-48):

      I. 道傳哥尼流(徒19:10-48):
         (I) 出身背景(徒10:1-2):
                1. 羅馬軍官(徒10:1):
                     哥尼流是義大利營的百夫長, 可見他是羅馬高級軍官, 羅馬公民和統治者, 也是
羅馬帝國統治猶太人駐地的官吏, 他的部隊駐紮在該撒利亞, 那是優良海港, 羅馬巡撫官衙所在地,
希律王於斯建有華麗王宮, 居民多係外邦人, 也有不少猶太人居住其中, 該城位於約帕之北, 二地
相距不遠, 約三十哩, 二日路程, 再往北就是撒瑪利亞了.
                 2. 虔誠的人(徒10:2a):
                    "他是個虔誠人"(徒10:2a), 當日所謂虔誠人, 就是沒有信主, 但願意接受猶太人
獨一真神的外邦人. 外邦人通常都有自己的宗教信仰, 或對其他宗教信仰, 不感興趣. 哥尼流這個
羅馬外邦人, 與眾不同, 他願接受猶太人獨一真神, 而且很熱心虔誠, 表示他對信仰很追求, 對真理
非常渴慕, 更加熱切敬虔. 這種外邦人不多, 但在當時羅馬帝國的軍人裏, 不只哥尼流一個人, 試看
太8:5-13 的記述, 加百農那位求主為僕治癱的百夫長, 也是其中之一. 哥尼流很單純的追求真神,
因此在他身上顯出敬虔的形象, 故被稱為虔誠人, 其特點如次:
                     (1) 多多賙濟(徒10:2b):
                            哥尼流跟其他統治者不一樣, 他不輕視被征服人民, 也不剝削統治下的百姓,
反而善用自己的財力, 以實質的金錢或物質, 施捨貧困, 幫助需要救濟的人.
                     (2) 常常禱告(徒10:2c):
                            哥尼流每天申初(約下午三時)禱告, 他跟彼得、約翰一樣, 都是在申初禱告,
虔誠的人一定常常禱告, 但常常禱告的, 不一定是虔誠的人. 因此, 相信他一定在固定時間禱告, 不在
                            固定時間禱告的人, 一定不禱告或隨便禱告, 不會討神喜悅的.
細讀經文, 頗耐人尋味, 在人看來是 "多多賙濟百姓, 常常禱告神." 賙濟在前, 禱告
在後, 但天使直說 "你的禱告和你的賙濟."(徒10:4), 則禱告在前, 賙濟在後, 次序恰恰好相反. 可見人
看重賙濟, 神看重禱告. 事實上, 禱告是根, 賙濟是果, 這點提醒, 實在值得我們深思反省.
                     (3) 廣受稱讚(徒10:22):
                            從哥尼流的虔誠兵向彼得對主人的介紹可知, "百夫長哥尼流是個義人,
為猶太通國所稱讚."(徒10:22), 足見他舉國知名, 有好名聲.
                     (4) 影響親友(徒10:2,7,24):
                            哥尼流在社會中極有影響力, 除全家受影響, 都敬畏神外(徒10:2), 他的兵都
稱虔誠兵(徒10:7); 他的親屬密友, 當然也會受到影響(徒10:24). 彼得見異象, 受神感召, 打破了他對
外邦人的偏見, 竟一言不發, 隨他的家人和兵丁到該撒利亞哥尼流家去, 一進門就發現他的親屬密友,
都在靜默恭侯, 歡迎他蒞臨, 可見他們都受到哥尼流的影響, 成了虔誠人.
                    (5) 渴慕真神(徒10:3-8):
                           哥尼流渴慕猶太人的獨一真神, 聽異象中天使的吩咐, 深信不疑, 立即派人去
恭請傳道人彼得來他家中教導.
                    (6) 尊重主僕(徒10:25):
                           哥尼流一見彼得進來, 就 "俯伏在他腳前拜他"(徒10:25), 此舉立即被彼得制止
糾正, 因為只有神配受敬拜, 但從他的行動上, 可以看出哥尼流對神及他的僕人, 非常尊崇, 他的行動
雖有可議之處, 但己把他內心敬虔之情, 表露無遺.
                    (7) 恪遵主命(徒10:48):
                           哥尼流一群人, 尚未聽完彼得講道, 聖靈就降臨在所有聽道人身上, 他們立刻
恪遵主命, 接受洗禮, 其渴慕歸主之情, 不言可喻.
從聖經以上記述顯示, 哥尼流這個外邦人, 是個虔誠人, 乃不爭的事實.
        (II) 哥尼流見異象(徒10:3-8):
                羅馬百夫長哥尼流是個虔誠人, 己如上述. 有一天, 他如常申初定時禱告, 忽然看到他
從未見過的異象, 他看見一位神的使者, 降臨他家, 還叫他的名字, 他定睛看神的使者, 心中有點害怕,
問使者說: "主啊, 甚麼事呢?" 天使答曰: "你的禱告和你的賙濟, 達到神面前, 已蒙記念了, 現在你當
打發人往約帕去, 請那稱呼彼得的西門來, 他住在海邊一個硝皮匠西門的家裏, 房子在海邊上." 天使
說完了走後, 哥尼流深信無疑, 毫不猶豫, 立即叫二個家人和常侍候他的虔誠兵前來, 把異象所見的,
詳細告訴他們, 要他們立刻出發, 到約帕去請彼得來, 他的信心何等的大!
                哥尼流禱告之時, 天使直接告訴他, 他的禱告和賙濟, 己達神前, 且蒙記念. 顯而易見,
這異象是因他愛神愛人的心, 神給他的賞賜, "耶和華的眼目遍察全地, 要顯大能, 幫助那些向祂心存
誠實的人."(代下16:9). 世上人口眾多, 要找一個從未謀面的人, 真有如大海撈針, 簡直是不可能的事.
哥尼流獨自在房中禱告, 沒人知道, 但耶和華眼目遍察全地, 真正要尋找祂的人, 神必看見, 所以特別
差遣天使去幫助他釋疑解惑. 神因他的愛心, 即他愛神愛人的心, 讓他看見異象, 得到賞賜. 主耶穌也
說過, "那真正拜父的, 要用心靈和誠實拜祂, 因為父要這樣的人拜祂, 神是個靈, 所以拜祂的, 必須用
心靈和誠實拜祂."(約4:23-24), 經文中的"要"字, 原文是"尋找,"人只要心靈誠實, "你們祈求, 就給你們;
尋找, 就尋見; 叩門, 就給你們開門."(太7:7), 我們信奉的神, 又真又活, 有求必應. 所以, 尋找神, 一定
尋見, 因為我們的神也一直在找人.
                 可見哥尼流在異象中所見, 跟他的禱告必有密切關係, 他愛慕主的真理, 而今有疑難,
求主賜助解決, 他的祈求, 上達神前, 神就滿足他的願望與祈求, 特別遣天使, 來到他家, 對他的疑難
困惑和對真理的追求, 給他指點迷津, 幫他解決. 這異象實在奇妙, 天使的話說得一清二楚, 毫不含糊,
明白告訴他到約帕硝皮匠西門家請彼得到他家, 必得幫助. 這異象如此清晰逼真, 無疑都是超自然的
事實!
                  神為何不叫天使直接向哥尼流傳福音? 聖經從來沒有記載天使向人傳福音的事, 天使
只為神傳達命令信息, 傳福音是人無可旁貸責任, 所以, 當你周圍的人頑梗不信, 千萬別以為傳福音
不是你的事, 把責任推給天使, 萬萬不可.
                  神的異象一經顯明, 哥尼流滿有信心, 深信不疑, 慎重其事, 馬上就採取行動, 派遣三人,
遵照異象中天使的指示, 立即啟程到約帕海邊硝皮匠西門家找彼得. 這三人中, 二個是家人, 一個是
侍候自己的虔誠兵, 都是哥尼流最可靠的親信, 命他們去辦這項極為重要的大事. 可見哥尼流的信心
至大,毫無保留, 信靠神, 完全遵照神的話去做, 值得我們讚許效法.
        (III) 彼得見異象(徒10:9-16):
                  當哥尼流派二個家人和一個虔誠兵的第二天, 將近約帕時候, 彼得正好在午正上房頂
定時禱告, 他覺得有點餓, 想吃東西, 硝皮匠家人正在預備午飯之時, 彼得突然魂遊象外, 看見天開了,
有一物從天降下, 好像一塊大布, 繫著四角, 縋在地上, 裏面包著地上各樣四腳走獸和昆蟲, 以及天上
飛鳥, 有聲音向他說: "彼得, 起來, 宰了吃." 彼得卻說: "主啊, 這是不可的, 凡俗物和不潔的物, 我從來
沒有吃過." 第二次又有聲音向他說: "神所潔淨的, 你不可當作俗物." 這樣一連三次, 那物隨即收回
天上去了.
                  這個異象對彼得非常重要, 若非這異象提醒, 他永遠帶有色眼鏡看外邦人, 更不會主動
去打開向外邦人傳福音的大門. 玆將這異象進一步分析說明如下:
                   1. 地點(徒10:9a):
                        約帕距該撒利亞僅二天行程, 不算太遠, 在旅程距離上, 還算方便, 在神的永遠
計劃中, 是個很好的安排, 一切都在神暗中掌控中.
                   2. 時間(徒10:9b-10):
                        這異象顯現在哥尼流見異象後第二天, 他差遣人員將到約帕之際, 時刻不在申初,
而在午正, 正是彼得每天定時禱告之時. 禱告時, 他肚餓, 等著吃午飯, 但他很有定力, 雖然肚餓, 還是
禱告, 不是先到廚房吃飽後, 再上房頂禱告.
                   3. 內容(徒10:11-12):
                        所見異象內容與彼得肚餓有關, 對他是個很好的教導, 神要用三次同樣的情景,
向他顯示, 他才頑石點頭, 勉強接受; 反觀哥尼流, 天使向他顯現一次, 他就信服照辦. 然而, 對彼得
這大使徒, 神要用同樣的情景, 顯示三次, 他才順服. 就靈性來說, 彼得的靈性好, 毋庸置疑, 但他對
神的異象, 一次不服, 二次不服, 第三次還不是心悅誠服, 仍然困惑不解, 何以致此? 乃信仰偏差使然,
這異象充份暴露彼得信仰上的偏差.
                        彼得是猶太人, 深受傳統觀念影響, 而且律法主義深植心中, 根深柢固, 牢不可破.
他對不潔之物, 恪遵律法, 從不入口, 這舊約律法不是一天二天形成, 而是以色列人長久以來的民族
傳統, 極難改變, 所以神要用這異象, 把他的偏差暴露出來, 好糾正他這個信仰上嚴重錯失. 若神不用
這異象教導他, 彼得絕對不會主動去外邦人哥尼流家傳福音的.
                   4. 反應(徒10:13-16):
                       (1) 第一次反應:
                              天使要彼得 "起來,宰了吃." 他卻說 "這是不可的, 凡俗物和不潔的物, 我從來
沒有吃過." 可見他理直氣壯, 抗拒神的吩咐.
                       (2) 第二次反應:
                             天使又告訴他說: "神所潔淨的, 你不可當作俗物." 彼得還是拒絕不從.
                       (3) 第三次反應:
                              那物收回天上, 彼得還是不服, 心中疑惑, 仍覺自己有理.
                   5. 結果:
                        縱然如此, 彼得最後還是醒悟過來, 當他看見聖靈帶領來的哥尼流所派三人, 正好
與他在異象中, 神請他吃三次的景象相符, 眼見活生生的三個人來請, 足證異象感動與所見事實完全
吻合. 在如此清楚異象教導下, 彼得終於大徹大悟, 衷心順服, 於是他順服神, 從此放膽與外邦人接觸
交往, 真誠接納他們, 順從他們請求, 心甘情願到該撒利亞外邦人家中傳福音, 這是何等大的轉變!
          (IV) 異象成真(徒10:17-33):
                  直到彼得那個時代, 教會的信徒, 絕大多數是猶太人, 外邦信徒非常少, 那些猶太信徒
是否都被聖靈充滿, 他們對外邦人的觀念, 有無改變, 值得存疑, 若有改變, 彼得就不會有此大偏差,
大使徒尚且如此, 其他信徒可想而知. 猶太人對外邦人的一貫偏見如下:
                   1. 外邦人是不潔淨的族類, 只有他們猶太人是聖潔的.
                   2. 外邦人與稅吏和罪人同等, 拒絕與他們交往.
                   因此, 除非商人做生意, 猶太人絕不與外邦人往來, 嚴謹猶太商人與外邦人生意往來時,
若同坐一席用膳, 回家以後一定要先潔淨自己; 至於外邦人到他們家作客飲宴, 客人一走, 趕緊洗滌
餐飲器皿, 徹底潔淨, 誠恐外邦人不但把人玷污, 甚至也把家中用具都污穢了! 成見之深, 非常嚴重,
外邦人在他們眼中, 比毒蛇猛獸還可怕, 避之惟恐不及, 那敢彼此交往!
                   彼得見異象的反應, 若與猶太人對外邦人的傳統偏見連繫起來, 就不難理解, 這種傳統偏見,
在猶太人心中, 根深柢固, 牢不可破. 所以神要用超自然的異象, 把彼得的傳統偏見打破, 但不太容易,
即使異象連續教導他三次, 還是沒有成功, 難以奏效, 彼得只是勉強接受而已.
                   直至彼得到了哥尼流家, 才有所改變. 他一進門, 看見哥尼流的親屬密友, 早在靜默恭候他,
主人哥尼流甚至把他當作神, 恭敬俯伏下拜. 那時, 彼得對他們說: "你們知道, 猶太人和別國人親近
往來, 本是不合例的, 但是神己指示我, 無論甚麼人, 都不可看作俗而不潔的. 所以我被請釆的時候,
就不推辭而來, 現在請問, 你們叫我來有甚麼意思呢?"(徒10:28-29), 他這一番話, 充份暴露他嚴重的
偏見. 後來, 保羅也指責過他, "磯法和外邦人一同吃飯, 及至他們(耶路撒冷教會來的人)來到, 他因
怕奉割禮的人, 就退去與外邦人隔開了."(加2:12), 其成見偏執之深, 不言可喻.
                    這不是第一次猶太基督徒與慕道外邦人接觸會晤, 依使徒行傳記載, 司提反殉道以後, 門徒四散,
向聖地以外的猶太人去傳福音, 同時也讓我們看見, 腓利在撒瑪利亞的新突破, 也把福音傳給外邦人,
他甚至在神引領下, 在曠野把福音傳給非洲埃提阿伯太監; 至於被逼害的猶太信徒也把福音帶出去,
傳給外邦人, 他們只是一對一, 猶太基督徒向不信主的外邦人傳福音. 這一次彼得在哥尼流家的佈道,
除彼得外, 還有約帕幾個弟兄陪同他去, 估計約七人, 所以這次是一組猶太人, 向一群外邦人傳福音,
在哥尼流家聽道的計有他的家人和親屬密友(徒10:24), 好些人在那裹聚集(徒10:26). 所以, 他們這次
因異象促成的歷史性會唔, 是種族不同, 宗教信仰也不同的一群人對一群人, 歷史性的一次大會合,
意義重大, 影響深遠, 這在教會歷史上是從末發生過, 甚至在猶太歷史上也從未有過盛會. 如前所述,
猶太人視外邦人為不潔族類, 往往敬而遠之, 不敢親近. 這次不是一對一, 而是一群猶太人打破傳統,
向另一群不潔淨外邦人接觸會晤, 且彼此非常親密融洽, 這是從來沒有發生過的情景, 在猶太人看來
簡直是不可能的奇事. 現從下述二方面分析這二群人的背景:
                   1. 傳道人 - 以彼得為首:
                        傳道人以彼得為首, 總共七人(徒11:12), 他們在政治上是被征服者, 但在宗教
信仰上, 他們卻是自命不凡, 有優越感的神的信徒,
                   2. 聽道人 - 以哥尼流為首:
                       人數肯定超過七人, 確實人數不得而知, 他們在政治上是征服者, 而且哥尼流是
羅馬軍官, 猶太人的統治者, 但在宗教信仰上, 他們是虔誠人, 慕道友.
這對立的二群人, 竟能順利會晤, 親密歡喜, 彼此相愛, 如同家人, 這意想不到的結果,
純係福音的大能使然. 這次歷史性會晤, 不但在福音廣傳上, 把人與人之間障礙隔閡打破, 更讓使徒
彼得改變對外邦人的成見偏執, 不負神望, 把福音順利傳給外邦人, 榮神益人, 感謝主.
       (V) 美好態度:
              見異象的二個主角: 彼得和哥尼流都有美好態度, 給後世信徒很美好重要教訓, 願我們
能夠從這二人的美好態度上, 學到功課:
              1. 哥尼流的態度:
                 (1) 熱忱慕道(徒10:24, 33):
                        a. 候傳道人(徒10:24):
                            彼得一進入哥尼流家, 就看見哥尼流和他的家人及親屬密友, 都在靜默
恭候他, 哥尼流是慕道友最佳榜樣, 他先打發親信到約帕恭請彼得, 同時在家中與親友靜候他的蒞臨,
這就是熱忱慕道的表現.
                            神的道出於又真又活的神, 愛慕神道的人, 神一定會讓他滿足, 因神被
愛慕的心感動, 故 "飢渴慕義的人有福了, 因他們必得飽足."(太5:6), 哥尼流有這種慕道熱忱, 怪不得
神要用超自然的異象, 讓他飽足.
                        b. 飢渴聽道(徒10:33):
哥尼流向彼得說明遵異象指示, 派人請他來的緣由後, 熱切向彼得說:
"現今我們都在神面前, 要聽主所吩咐你的一切話."(徒10:33), 飢渴慕道之情, 溢於言表, 巴不得彼得
把神的道, 毫無保留, 全部傾倒給他們, 以慰他們飢渴之心.
                 (2) 帶人慕道(徒10:24):
                       當哥尼流差親信去請傳道人彼得來向自己傳道時, 同時也帶領與自己關係
最密切的家人和親屬密友, 一同來分享. 因為他深知神的道非常寶貴, 自己得著, 也要所有他愛的人
和關係密切的親友也得著, 大家同享福音的佳美和神真道的益處, 使慕道者對真道的價值, 有深刻的
體會. 凡重視人生的人, 必定重視宗教信仰; 人與動物不同, 人不但求生存, 還求生存意義, 所以就跟
宗教發生關係, 否則就是白活, 哥尼流原來也是有信仰的, 但不能滿足他, 也不能解決他人生的問題,
現風聞有真正的神道, 讓他渴慕異常, 視為人生最重要課題, 希望自己得著, 也希望自己所愛的家人
親友都得著.
                 (3) 態度謙卑(徒10:25):
                      "彼得一進去, 哥尼流就迎接他, 俯伏在他腳前拜他."(10:25), 哥尼流一看見
傳道人彼得就俯伏下拜, 這種表現, 顯示他的謙卑, 對傳道人的尊敬, 態度上是對的, 但行動上是錯的,
他受了從前所信宗教錯誤的影響, 魔鬼最擅長利用錯誤的宗教思想, 把熱心宗教的人, 引到錯誤的路
上去, 最常見的就是把人當作神拜, 這種錯誤行動, 立即被彼得糾正, 他連忙把哥尼流拉起來說:
"你起來, 我也是人."(徒10:26).
                 (4) 坦誠相交(徒10:30-32):
                        哥尼流一見彼得, 就把自己在信仰追求上的經歷和派家人兵丁到約帕請他來
講道過程, 詳細說給彼得聽, 他毫無保留告訴神的僕人, 他深信這次能請到彼得來到他們中間, 一定
是出於神的眷顧, 是神憐恤他追求真理的心, 特別賜給他的賞賜, 他的坦誠熱心, 使彼得的心靈受到
很大激勵, 知道哥尼流是神看重的人, 特別用異象引領他前往幫助他, 這對神的僕人來說, 更加強他
對神堅定不移的信心.
             2. 彼得的態度:
                 (1) 拒絕受拜(徒10:27):
                       一般宗教, 膚淺無知, 把人當神, 尤其修練有成者, 更喜歡人去拜他, 當群眾
看見他, 齊身下拜, 更是得意忘形, 不可一世, 自以為修練成仙成佛; 善男信女, 更刮目相看, 視為神仙,
爭相供奉膜拜, 愚不可及. 所以假宗教多把人帶上歧途, 把人當神, 頂禮膜拜, 大錯特錯, 古時如此,
今日亦然, 悲哉!
                        話說回頭, 使徒彼得是當日教會領袖, 成就非凡, 聲譽卓箸, 一經請到哥尼流家,
外邦主人馬上向他下拜, 看在猶太人眼中, 自是驚喜萬分, 心想羅馬人哪! 在軍事上你把我們打敗征服,
歸你奴役統治; 現你看我們猶太人的法力多厲害, 一看見我們的傳道人就俯伏下拜, 心中鳥氣盡吐,
真爽快! 所幸彼得不是凡夫俗子, 而是個認識神的僕人, 也了解自己, 故絕不作此想, 馬上把哥尼流
扶起來, 坦誠告訴他, 我跟你一樣, 沒有二樣, 都是人! 試想當日彼得那麼有名望, 那麼有能力, 但他
頭腦清楚, 沒糊塗隨俗, 仍然認識自己的真像是人, 故立即拒絕敬拜, 不愧是偉大使徒!
                (2) 坦誠相見(徒10:38-29):
                       彼得初見哥尼流之時, 坦誠說了一些不太中聽的話, 口無遮攔, 把自己內心
的真話, 脫口而出, 露出他實在不願意與外邦人往來, 他所以來外邦人的家裏, 純係神把他改變, 要他
來的. 這麼坦白, 實在冒很大的風險, 把看不起對方的話, 當面直接說出, 往往會付出很慘痛的代價.
但為了證明自己的軟弱, 見證神對人的大愛, 所以他坦然無懼, 把自己真正經歷, 坦誠說出來, 使真心
慕道的人, 看見神的大能, 對神的作為有真正認識, 反之, 不真心慕道的人, 當然會說神的僕人帶著
有色眼鏡, 歧視他們. 幸好哥尼流及其家人親友, 真心慕道, 深明大義, 不以為忤, 欣然接受, 讓他們
更加了解真神奇妙真實, 更加體會到真神對他們外邦人深切關愛. 這次彼得與哥尼流合家坦誠相見,
彼此更加了解相愛, 傳為佳話.
            3. 神恩被二人:
                 哥尼流原本是不認識神的外邦統治者, 但對宇宙獨一真神卻有一顆一般人罕有的
敬畏與渴慕之心; 彼得雖認識神很久, 但內心深藏狹隘的種族偏見, 然而對神仍衷心敬畏, 愛慕不已.
當時, 這地上二顆心, 被無所不見的神察覺, 視為難得寶貴, 所以把天上恩門向他們敞開, 並將自己的
恩典向他們傾倒, 分別賜給他們不同的異象, 促成他們相會, 成為天國發展關鍵性的二個重要人物,
藉這二人, 打開向普世傳福音的大門, 並奠定普世教會合一穩固的根基, 影響深遠, 值得一書.
II. 外邦人的五旬節(徒10:41-48):
      五旬節再一次到臨, 在時間上言, 不是真正的五旬節來臨, 而是這次聖靈降臨在外邦人
身上的情景, 與五旬節聖靈降臨在耶路撒冷門徒身上的情景, 可說完全一樣, 故稱 "外邦人的五旬節."
      如前所言, 彼得應哥尼流之請, 向在他家中聚會家人親友傳講主道, 宣揚耶穌, 道尚未
講完, 還來不及呼召他的聽眾舉手信主, "還說這話的時候, 聖靈降臨在一切聽道的人身上."(徒10:44),
沒有一個例外, 這超自然的現象, 突然發生, 彼得馬上意識到跟他們五旬節之時, 所有經歷完全相同,
使他整個心態徹底改變, 就是他對外邦人傳福音的態度完全改變.
       這種超自然現象, 最初發生原因, 事前絕沒料到, 也不是人能做出來的. 跟從前五旬節
一樣, 眾使徒聚集一起, 同心禱告, 沒有一個人主動祈求聖靈充滿說方言, 可是沒想到, 霎時間, 聖靈
突然降臨, 說起方言來, 講說神的大作為. 這次也是如此, 幾乎是完全一樣的翻版, 析述如下:
        1. 起因 - 非人所料, 也非人推動, 更不是人能做出來的, 完全是出於神.
        2. 範圍 - 聖靈澆灌在所有聽道的人身上, 沒有一個例外.
        3. 現象 - 得方言恩賜, 即時說起別國的話來, "稱讚神為大."
        4. 結果 - 神自己施恩, 將聖靈降臨在外邦聽眾身上, 故無人敢攔阻這群外邦人成為
                      基督徒,
        彼得見此,不敢怠慢, 立刻順從主命, 馬上吩咐這群外邦聽眾施洗, 掃除福音一切障礙,
奠立普世教會合一根基, 影響至深且遠.
        彼得在哥尼流家佈道, 道未講完, 聖靈突然降臨, 澆灌所有聽眾, 彼得立即為他們施洗,
堪作後世典範. 今天很多的慕道友, 聽了很久的道, 口說相信, 一旦要他受洗, 就推三阻四, 猶豫不決,
萬般不願; 反觀聖經記載, 真正愛主的人, 信的時候, 就立即要求受洗, 埃提亞伯太監如此, 掃羅歸主
也是如此, 哥尼流更熱衷, 不但他自己, 連他家人親友, 也都在聽道後, 立即受洗, 這是真正慕道的人,
真正明白真理的人, 很自然的表現. 我們領人歸主之時, 要特別留心注意, 要明白告訴他們, 一定要
受洗, 才能得救, 不可怠忽.

捌. 道傳外邦起風波(徒11:1-18):

      福音突破性的發展, 起初受到極大的阻力, 可是令人騖異的是, 這些阻力不是從外面世界來的,
而是來自教會內部初期第一批愛主信徒, 情況相當嚴重, 幸神先藉異象感動彼得, 把他心中的障礙
打破, 接著又把猶太人基督徒障礙打破, 聖經特別將這一段歷史清楚記載下來, 作後世聖徒的教訓
和提醒.
   I. 興師問罪(徒11:1-3):
      (I) 佳音引風波(徒11:1):
           "使徒和住在猶太的眾弟兄, 聽說外邦人也受了神的道."(徒11:1), 這本來是個大好的
消息, 若在今日, 福音廣播電台, 將大播特播, 大肆宣揚, 必然哄動一時. 這佳音傳到使徒耳中, 和在
猶太地的眾弟兄, 不光是耶路撒冷, 甚至整個猶太地的基督徒都聽見了! 不幸這佳音並沒有帶給教會
歡欣鼓舞, 反而引起教會內不小的風波, 誠所未料.
    (II) 彼得遭責難(徒11:2-3):
            1. 指責的人(徒11:2):
                 彼得一回到耶路撒冷, 立即遭受 "那些奉割禮的門徒,"(徒11:2), 嚴厲指責. 彼得
前離開耶路撒冷, 周流四方, 旅行佈道, 有相當長一段時間, 這期間, 他行神蹟, 作見證, 傳主道, 做了
很多轟轟烈烈事工, 成果豐碩, 尤其是彼得改變了他的心態偏見, 打開向外邦人傳福音的門, 使羅馬
軍官哥尼流及其家人親友一同受洗歸主, 更應額手稱慶, 同謝主恩才是. 不料當彼得返回耶路撒冷後, 280
教會沒有歡迎祝賀他; 反而有一批奉割禮門徒, 向他興師問罪, 不斷嚴詞責問, 爭辯糾纏, 態度非常
惡劣, 真是出人意外! 他們都是第一批信主的猶太人, 曾有很好的見證, 也曾為主的道受過猶太人的
逼害, 這等人竟喪失理智, 逼害忠良, 誠令人失望費解.
            2. 指責原因(徒11:3):
                 他們指責彼得的主要原因是 "你進入未受割禮之人的家, 和他們一同吃飯了."
(徒11:3), 他們不是指責彼得去向未受割禮的外邦人傳道, 因為這是主升天前吩咐的大使命(徒1:8),
而是指責他向外邦人傳道的方法與方式不對, 太過寬鬆, 太過親熱, 竟進入外邦人的家中, 親如家人,
一同吃飯. 所以, 他們不是反對外邦人得救, 而是反對彼得不應該進入外邦人家中, 與外邦的基督徒
同席吃飯. 在他們心目中, 猶太基督徒是頭等基督徒, 外邦基督徒是次等基督徒. 他們這種錯誤觀念,
乃源自種族偏見及誤解舊約, 把外邦人看作不潔族類, 依他們的看法, 外邦基督徒若要與猶太基督徒
同等, 信主後必須接受割禮, 不然永遠都是次等基督徒. 他們都是第一批信徒, 那時凡物公用, 恆心
遵守使徒教訓, 彼此交接, 擘餅禱告, 靈性不能說不好, 比起現代的基督徒, 好得太多了. 他們的毛病
在受到過去根深柢固的宗教傳統和種族偏見影響, 發生偏差, 使這些熱心律法的信徒, 完全不體會
主的心意, 誤而不察, 反而自以為是, 以為自己熱愛神, 所以犯了 "蠓蟲你們就濾出來, 駱駝你們倒
吞下去."(太23:24), 不明事理, 吹毛求疵的大錯, 在教會內掀起不小的風波.
  II. 坦誠化解(徒11:4-18):
      (I) 心平氣和(徒11:4):
            彼得當時是耶路撒冷信徒領袖, 在教會坐第一把交椅大使徒, 更是主耶穌深愛重用的
門徒. 他為了傳主道, 剛周流四方, 奔波勞苦, 成就極大事工, 得到豐碩成果後, 如今一回到耶路撒冷
教會, 就受到不明事理弟兄的指責刁難, 換過別的人, 滿腹委屈, 很難不大發脾氣, 跟他們理論爭鬧
一番. 但他心平氣和, 絲毫未被激怒, 也未以 "教主" 之尊, 弄權發威, 把那些人痛斥一頓, 嚴加壓制,
他面對這群不講理的人, 反而保持謙卑冷靜, 表現出最美好的靈性, 實在難得.
           一般來說, 善意批評, 尚難接受; 惡意指責, 更忿怒難忍, 這些找彼得麻煩的信徒, 不分
青紅皂白, 輕重好壞, 對大好的事, 無理批評; 對好領袖, 惡意指責. 縱然如此, 彼得的心靈平靜, 不為
所動, 顯出他生命謙卑, 忍辱負重, 像極他的主. 一個人的好壞, 端看他受欺壓委屈或惡意中傷之時,
外在表現如何. 彼得的確是一位屬靈美好的領袖, 他以謙卑束腰, 凡事忍耐, 正如他教訓人時常說:
"只要心裏尊主基督為聖, 有人問你們心中盼望的緣由, 就要常作準備, 以溫柔敬畏的心, 回答各人,
存著無虧的良心, 叫你們在何事上被毀謗, 就在何事上, 可以叫那誣賴你們在基督裏有好品行的人,
自覺羞愧."(彼前3:15-16), 彼得這番勸勉, 說明他的為人, 正是如此, 不愧是神重用的好僕人.
    (II) 智慧開導(徒11:5-17):
            彼得面對教會弟兄無理興師問罪, 展現美好靈性, 心平氣和, 不動氣, 不爭辯, 反而運用
神賜智慧, "擺事實, 講道理," 盡力開導, 所以 "開口就把這事挨次給他們講解."(徒11:4), 換言之, 把他
到外邦人哥尼流家佈道的前因後果, "挨次" 有條有理, 說得一清二楚:
            1. 為何要去(徒11:5-12):
彼得先從個人經歷事實, 說明絕非個人所願, 清清楚楚是神的引導, 他把經歷的
四個過程, 當眾詳細報告如下:
                (1) 禱告見異象(徒11:5-10):
他在約帕行神蹟, 使多加復活後, 暫停前行, 寄居約帕海邊硝皮匠西門家中,
靜候神的指引. 一天, 約午正時分, 他上房頂禱告, 覺得肚餓, 突然魂遊象外, 見天上異象啟示, 糾正
他傳統的信仰觀念, 他原以為 "凡俗物和不潔的物, 我從來沒有吃過."(徒10:14), 但是神告訴他 "神所
潔淨的, 你不可當作俗物."(徒10:15), 這個異象一連出現三次, 他才領悟到他對 "聖" 和 "俗" 的觀念,
與神啟示的不同, 這信息是十分清楚明白的, 因為在異象中, 神三次都這樣糾正他, 令他無法再頑抗
下去,不能不接受改正.
                (2) 事實明印證(徒11:11):
                      禱告中所見異象, 不是他自己憑空幻想出來, 連續三次出現, 非常清晰, 而且
這異象與客觀的事實相符, 明確印證. 禱告完畢, 他正暗中稱奇, 苦苦思索時, 忽 "有三個人站在我們
所住的房門前, 是從該撒利亞差來見我的."(徒11:11), 這三個外邦人來找他, 和三次異象是非常明顯 281
的印證, 豈能不信.
                (3) 聖靈親下令(徒11:12a):
                       就在三個外邦人找到他的時候, "聖靈吩咐我和他們同去, 不要疑惑."(徒11:12a),
所以, 不是他自己有所省悟, 要跟三人同去, 而是受聖靈感動, 要他不要疑惑. 他原本也沒有意思要去,
根本不願到外邦人家中去, 但是異象啟示與眼前事實, 完全吻合, 使他對外邦人不正確的觀念, 照神
的旨意, 完全改過來, 不再遲疑, 遵命而行.
                (4) 謹慎遵神命(徒11:12b):
                       彼得見異象, 得啟示, 奉神命後, 不是貿然前往, 而是慎重其事, 帶了六位弟兄
同行, 都進了那人的家.
            2. 去後如何(徒11:13-17):
                彼得一行七人進入哥尼流家後, 所有經歷都非常奇妙, 所見所聞, 完全證明是神的
指引, 促成此行, 讓他心眼大開:
                (1) 見另一見異象者(徒11:13-14):
                       彼得一進門就看見迎接他的哥尼流, 另一個見異象的人, 他和他的家人親友,
非常奇妙, 這一群外邦人早在靜默恭候他, 等待他的蒞臨, 他們似胸有成竹, 十分有把握, 他一定會來,
這是很難得的. 若是我們, 不知講員是誰, 會來嗎? 相信不會, 但那群外邦人竟都在傻等. 更妙的是,
見異象的哥尼流, 見面劈頭就告訴他說: "他如何看見一位天使, 站在他屋裏說, 你打發人往約帕去,
請那稱呼彼得的西門來, 他有話告訴你, 可以叫你和你全家得救."(徒11:13-14), 真是神妙! 哥尼流竟
知道他的名字, 也知道他住在約帕海邊硝皮匠西門家中, 天使如此清楚的指示, 哥尼流更深信不疑,
立即派家人前往請他, 而且相信他一定會來, 所以全家都在誠心等候他, 這一群外邦人渴慕真道的
心態, 使他大受感動, 尤其是他們都是外邦人, 不是猶太人, 對真道如此渴慕, 出乎他的意外. 二個
不同種族的人, 分居二個不同的地方, 竟看見相同意義的異象, 真是神哉妙哉! 必是神的作為無疑.
               (2) 經歷相同的經歷(徒11:15-16):
                      經此神妙驚奇相遇後, 彼得馬上開始講道, "一開講, 聖靈便降在他們身上,
正像當初降在我們身上一樣."(徒11:15), 可見他道還沒有講完, 又發生另一超自然的奇妙經歷, 聖靈
突然澆灌下來, 這群聽道的外邦人, 個個都受了聖靈的洗, 跟當日耶路撒冷信徒經歷五旬節聖靈降臨
的情景一模一樣, 當時有120位門徒聚集在一起, 聖靈澆灌下來, 個個都被聖靈充滿, 說起別國的話來,
並講說神國大作為. 這哥尼流屋中有多少人, 不得而知, 但所有的人都受了聖靈的洗, 情景完全一樣.
就在此刻, 聖靈感動彼得, 讓他發現這樣不尋常經歷. 主耶穌早就說過, "約翰是用水施洗, 但你們
要受聖靈的洗."(路3:16). 總之, 這異象有真理, 有感動, 有客觀事實證明, 還有神的話印證, 令彼得
心眼全開, 大徹大悟.
                (3) 確知主內是一家(徒11:17):
                       彼得靈眼大開, 心中頓悟, 這才確知這些外邦人信主跟他們猶太人信主一樣,
都蒙恩得救, 這是神做的工, 只要信耶穌基督, 人人都可得救, 絕對不分種族和膚色. 很明顯, 福音把
大使徒彼得的心靈障礙打破, 為的是讓所有後世的基督徒都有同樣的認知(弗2:11-14). 從前, 在沒有
耶穌十字架和沒有福音之前, 猶太人絕對看不起外邦人, 且視為穢物; 他們自認是獨一真神的選民,
高人一等, 外邦人沒受割禮, 是不潔淨族類, 所以與基督無關, 也與舊約聖經無關, 不是神國度的子民,
神與選民立的約跟外邦人一點關係都沒有, 以致猶太人自命清高不凡, 與外邦人完全脫節, 最明顯
的是, 聖殿設外院, 給外邦人進入, 但他們絕不准進入聖所, 而且聖所門口高掛 "外邦人勿入" 牌子,
這與昔日上海租界公園高懸 "華人與犬不得進入" 如出一轍, 真是欺人太甚!
                        幸好有了主耶穌的救恩, 拆毀了中間隔斷的牆, 在基督耶穌裏, 不管是猶太人
還是外邦人, 都成為新造的人, 靠主耶穌寶血洗罪得救, 所以都是主用一個價錢買過來的, 沒有貴賤
高下之分.
               3. 美好收場(徒11:18):
                  "眾人聽見這話, 就不言語了, 只歸榮耀與神, 說這樣看來, 神也賜恩給外邦人,
叫他們悔改得生命了."(徒11:18), 可見會眾經彼得心平氣和, 依據事實印證, 逐一向眾人解釋清楚後,
結果非常美好, 沒有再糾纏爭吵下去, 風波隨即平息, 為後世聖徒立下美好榜樣:
                   (1) 對人 - 不再爭辯, 經一陣爭吵後, 事理辯明, 沒造成教會傷害.
                   (2) 對神 - 歸榮與神, 一致認為是神的作為, 榮耀神, 讚美神.
                   (3) 對己 - 愚昧醒悟, 偏見全消, 觀念徹底改變. 282
                   當日對彼得興師問罪的信徒, 對福音拯救萬民, 信主悔改, 人人得救的道理, 似懂非懂,
他們成見雖深, 但對神仍有敬畏之心, 所以最後都能捐棄成見, 順從高舉真理的彼得, 糾正自己錯誤,
使教會恢復安寧平靜, 實不幸中之大幸. 諺云: "犯錯是人性, 犯錯不改是鬼性, 犯錯能改是靈性." 實
至理名言, 以辨別人性、鬼性和靈性.
       試想, 若當日向彼得興師問罪的信徒, 不知錯, 也不改錯, 則正中魔鬼下懷, 猶太人與外邦人
中間那座牆, 永遠無法拆毀; 向外邦人傳福音的大門, 永遠不能打開, 福音怎能傳到地極?! 感謝神
施展大能, 戰勝魔鬼, 拆牆開門, 使福音順利傳給外邦人, 萬民得救, 不讓一人沉淪, 這是何等恩典!

玖. 希律王殘害教會(徒12:1-25):

      神用奇妙異象帶領使徒彼得, 讓他排除自己心中障礙, 拆除猶太人與外邦人之間長久牢不可破
的一道牆, 使他親手打開福音傳外邦人大門, 影響深遠. 惟當佳音傳到耶路撒冷教會時, 非但未得到
熱烈響應讚許, 彼得反而遭受教內保守份子嚴厲指責非議, 幸大使徒謙卑平和, 坦誠化解, 未釀巨禍,
已如前述.
       仳時安提阿教會異軍突起, 這是一間由猶太信徒與外邦信徒信徒合力建立的教會, 是普世合一
教會的濫觴, 充份彰顯基督的完美, 成為福音向前發展, 邁向地極的先鋒, 詳情容後細述.
在這關鍵時刻, 希律王殘害教會, 令人髮指, 本節特把神的福音大能, 擊倒暴君, 戰勝邪惡的史實,
公諸於世, 警惕人心.
   I. 希律暴行(徒12:1-19):
        新約聖經多處出現 "希律王" 此人, 但非同一人, 為免混淆, 請參閱附表一 希律王朝家譜,
本節出現的希律王乃希律亞基伯一世, 他是主耶穌降生時, 追殺嬰兒的殘暴大希律王之孫(太2:1-19,
路1:5); 路1:5); 處死施洗約翰和從彼拉多手中審訊耶穌的希律安提帕之侄(太14:1-12; 可6:14-29;
路3:1,19, 23:7-12); 亞利多布之子. 這王朝沒有一個好王, 全都暴虐無道, 殘民以逞, 祖孫三代都逼害
神的兒子和神的僕人, 滿手流著無辜人和聖徒鮮血, 其血醒暴行, 令人髮指, 本節特將其對教會無情
逼害, 分述如下:
       (I) 逼害時間(徒12:1):
            "那時" 指巴拿巴和掃羅在安提阿教會同心事主之時, 也是先知亞迦布預言天下將有
大饑荒不久之後. 按希律王死於主後44年, 大饑荒發生在主後46年, 而巴拿巴和掃羅係於饑荒發生
之年, 將安提阿教會所捐善款, 帶去耶路撒冷教會.
     (II) 逼害原因:
             1. 心中仇視:
                  希律王很可能因對福音信仰的誤解與偏見, 因此仇視教會, 為了壓制教會活動,
乃 "下手苦害教會中幾個人." 首先 "用刀殺了約翰的哥哥雅各."(徒12:1-2), 雅各是十二使徒之一,
教會中舉足輕重的領袖, 擒賊先擒王, 期收震懾嚇阻教會之效.
             2. 討人喜悅:
                  希律王是外邦人, 仰羅馬帝國鼻息, 統治猶太地百姓, 恰好此時猶太的宗教領袖
和百姓都敵視基督, 恨惡教會. 這次希律王苦害教會中人, 刀斬雅各的暴行, 不意竟得到他統治下的
猶太人歡呼鼓掌, 熱烈支持(徒12:3), 使希律得到尊崇, 威風八面, 勁頭十足, 非常風光得意. 說來真是
弔詭, 暴君這次惡行, 非但未受譴責, 反而受到治下百姓喝彩鼓勵, 使他壞事做得好, 且越做越有勁.
這種討人喜悅反常現象, 不足為奇, 屢見不鮮, 壞人如此, 好人也一樣; 譬如, 好人亞倫, 當摩西奉召
上山, 久久不下, 眾民不耐, 要求他鑄金牛當神拜, 他竟照辦不誤, 討人喜悅; 彼拉多原不想殺耶穌,
但為討好治下猶太人, 竟把耶穌交猶太暴民手中, 上十字架殺了; 大使徒彼得也如此, 在傳統猶太人
不在時, 與外邦人同席進膳, 一看見耶路撒冷頑固的猶太人來了, 趕忙藉故走避, 不敢去面對現實.
可見為討好人而作反常之舉, 是常人很易陷入的罪, 不論大人小孩, 好人壞人, 義人罪人, 都很容易
失足陷入, 而不自知.
                  基督徒究竟要不要討人喜悅? 使徒保羅給我們很好的提醒, "不要以惡報惡, 眾人
以為美的事, 要留心去作. 若是能行, 總要盡力與眾人和睦."(羅12:17), 可見, 為促進人際關係, 討人
喜悅, 與人和睦, 自是美事, 但切不可為了討人喜悅, 盲目捨棄真理公義, 以滿足一已私利私慾, 尤其
千萬勿向惡勢力低頭, 卑鄙諂媚, 討人喜悅.
              3. 魔鬼攻擊:
                   撒但一向與神為敵, 抵擋神, 反叛神, 眼見教會日益興旺, 福音四方廣傳, 主道得勝,
邪惡披靡, 嫉妒忿恨, 難再容忍, 乃無時無刻, 處心積慮, 不擇手段, 明裏暗中, 極力攻擊教會, 敗壞信徒,
期能打擊見證, 消滅教會, 續在世界掌權橫行, 魔鬼 "如同吼叫的獅子, 遍地遊行, 尋找可吞喫的人."
(彼前5:8), 所以我們務要警醒謹守, 嚴防魔鬼邪惡無情的攻擊.
    (III) 逼害對象(徒12:2-19):
              希律王最初逼害的並非整個教會, 只是 "下手苦害教會中幾個人." 首先他 "用刀殺了
約翰的哥哥雅各."(徒12:1-2), 以後又把彼得捉拿下獄. 他深諳擒賊先擒王的道理, 故矛頭一開始就
指向教會領導人物, "擊打牧人, 羊就分散."(亞13:7), 把教會領袖打倒後, 教會群龍無首, 勢必亂成
一團, 力量削弱, 自然瓦解, 終歸消滅, 用心狠毒, 手段高明, 一時確收震懾壓制之效.
              1. 刀斬雅各(徒12:2):
                  雅各是約翰之兄, 主耶穌十二使徒之一. 他們弟兄二人很早就跟隨主(太4:21),
而且是主最喜愛三門徒: 彼得、約翰、雅各之一, 他非常追求, 與約翰曾求主讓他兄弟二人, 在主
的國度裏, 坐祂左右(可10:35-40, 太20:20-28), 熱心愛主, 且是當時教會領袖之一, 自是希律王最佳
首選獵物, 終遭刀斬, 為主殉道. 他的光榮事蹟, 聖經祗用短短一節經文帶過, 與司提反殉道所佔的
篇幅相較, 實有天淵之別, 何故? 目前評論, 只能點到為止: "生命的價值, 不在長短, 只在內容."
              2. 囚禁彼得(徒12:3-19):
                   聖經對雅各遇害, 所記不多, 惟對彼得被囚, 則不厭其詳, 記得特別詳細, 整個過程,
非常神妙, 亦頗富戲劇性, 含義深遠, 足資後世聖徒, 引以為鑑.
                  (1) 奸詐希律(徒12:3-6):
                         希律王刀斬雅各之後, "他見猶太人喜歡這事."(徒12:3a), 猶太人的歡欣喝彩,
令他得到莫大鼓舞, 食髓知味. 他 "立即去捉拿彼得."(徒12:3b), 但他沒立即殺彼得, 待機而誅, 足見
希律王對付教會的手段, 心機深沉, 陰狠奸詐, 最明顯的是:
                  (2) 待機而誅:
                         他是手操生殺大權的統治者, 對治下百姓, 可以作威作福, 殘民以逞, 對手無
寸鐵的基督徒, 更是隨心所欲, 要害誰就害誰, 要殺誰就殺誰, 專橫霸道, 無人能擋, 但是他絕不草率
魯莽行事, 手段陰狠毒辣, 他凡事機關算盡. 除酵日捉拿彼得, 先把他關入大牢, 嚴密看守, 暫不殺他.
待 "逾越節後, 把他提出來, 當著百姓辦他."(徒12:4). 逾越節是猶太人大節日, 世界各地猶太人, 都會
回耶路撒冷過節, 這暴君非常了解群眾的心理, 到那時, 當著他治下和外地的猶太人面前, 懲治彼得,
下毒手把他殺掉, 必能得到最多猶太人的歡呼擁護.
                  (3) 行動慎密:
                         希律王捉拿彼得後, 非常謹慎小心, 不敢大意. 彼得乃一介小民, 手無寸鐵,
但希律王卻把他當作飛簷走壁的江洋大盜, 嚴加監禁:
                         a. 關進天牢 - 銅牆鐵壁, 三道監門, 插趐難飛.
                         b. 鐵鍊捆鎖 - 兩條鐵鍊緊鎖, 睡在二兵當中.
                         c. 嚴密看守 - 四班兵丁, 輪流看守, 每班四人 ,二在左右, 二在門外, 日夜
不休,異常嚴密.
             3. 美好聖徒:
                  這是彼得第三次牢獄之災(徒4:3, 5:17-18), 其美好表現, 足為後世聖徒典範:
                 (1) 彼得表現:
                        彼得第三次入獄, 這次非比尋常, 關進天牢, 兵丁嚴密看守, 三道監門緊閉,
脫逃無望. 要是常人, 定必長吁短嘆, 怨天尤人, 心驚膽戰, 惶惶不可終日, 難以入睡. 彼得卻不然,
平靜無懼, 若無其事, 照樣呼呼入睡, 直至天使拍他, 才醒過來, 他何以如此鎮定, 有持無恐,? 考其
原因, 應是凡忠心事奉神的人, 都會從神那裏得到超自然力量的支撐, 面對橫逆, 處變不驚.
                        a. 任憑宰割:
                            彼得對冷血希律的苦待逼害, 無力抗拒, 也無意抵抗, 只好憑著信心,
信靠神, 任憑宰割, 處之泰然.
                        b. 心中平安:
                             彼得在天牢中, 暗無天日, 無理被囚, 日夜被鎖在二兵丁之間, 脫逃無望,
死亡在即, 憑著他的信心和神的看顧, 他心中平安, 視死如歸, 毫無掛慮, 故仍能在險惡危難中, 安然
入睡.
                 (2) 信徒表現:
                        彼得被捕入獄, "教會卻為他切切禱告神."(徒12:5), 說來真希奇, 坐監的彼得,
身陷危難, 卻能安睡, 反而監外信徒, 耽心他的安危, 無法成眠, 日夜為他切切禱告. 在人看來, 信徒的
力量與希律不可一世權威相較, 實在微不足道, 難與抗衡, 但祈求神, 仰望神是信徒唯一去對付撒但
邪惡力量的泉源. 此外, 來自對主信心發出的彼此相愛力量, 威力無比, 就是這個力量, 扭轉了逆勢,
戰勝希律, 使彼得不久安然獲釋, 彰顯主的榮耀, 哈利路亞!
                 (3) 奇妙釋放(徒12:7-11):
                        這次又是神的奇妙安排, 他令天使突然出現, 拯救彼得出獄, 這是聖經中少有
的天使活動記錄, 非常奇特, 析述如下:
                        a. 來去無蹤(徒12:7a):
                            天使突然出現, 銅牆鐵壁的天牢, 擋不住神遣天使, 牢門竟自動打開,
讓天使來去自如, 如入無人之境.
                        b. 奇光照耀(徒12:7b):
                           "屋內有光照耀" 這光不是一般的光, 非常奇特, 竟沒有把彼得和看守的
兵丁照醒.
                        c. 鐵鍊脫落(徒12:7c):
天使把彼得拍醒, 鐵鍊自動脫落, 不是彼得自己掙開.
                        d. 從容走出(徒12:8):
                            天使不是凡事親為, 人不能做的, 願意代做; 人能做的, 自己去做. 天使
把彼得拍醒後, 他並未真醒, 仍處於半睡眠狀態中, "只當見了異象."(徒12:9b), 鐵鍊脫落後, 天使叫他
"束上帶子, 穿上鞋."(徒12:8a), 他就照做; 叫他 "披上外衣, 跟他走."(12:8b), 他也照做. 整個過程顯示,
彼得並不是赤足光身, 倉皇出走, 而是跟著天使, 從容出去.
                        e. 天使帶路(徒12:9-11):
                            天使叫彼得 "跟著我來!" 他就從容走出囚室, 前面二重監門, 接著自動
打開, 讓他毫無攔阻, 走出天牢, 來到大街, 重獲自由, 天使隨即消失, 奇哉妙哉!
                             這次彼得安然出獄, 奇妙之至, 天使作了許多超自然人力不可能作的事. 彼得自始
至終, 懵懵懂懂, 有如夢遊的孩子, 穿衣著鞋, 都要人吩咐, 走路也要人帶領, 甚至走出天牢後, 踏上
大街, 還以為見了異象, 待他真正清醒過來, 才知道主差遣天使把他從死牢中救出, 讓他脫離希律魔掌,
真是萬幸.
                  (4) 美好交通(徒12:12-17):
                         這段經文, 將當日門徒之間, 在主裏彼此相愛的親密關係, 活生生展現在後世
信徒面前:
                          a. 惦記會友(徒12:12a):
                              彼得走出死牢, 踏上大街, 天使消失, 才警醒過來, 他不像驚弓之鳥, 倉皇
逃命; 也不求安適, 回家休憩, 而是 "想了一想" 惦記教會的弟兄姊妹, 知道自己陷身囹圄, 他們一定
非常關切, 為他的安危, 恆切禱告, 求神施恩拯教. 所以他毫不顧慮自己安全, 也不求自己的舒適, 首先
就把自己奇妙出獄的好消息, 先告訴惦記他, 為他禱告的教會弟兄姊妹, 彼此相愛之情, 不言可喻.
                           b. 聚會禱告(徒12:12b):
                               果然不出彼得所料, 好些弟兄姊妹, 聚集在馬可的母親馬利亞家, 為他
禱告. 母子二人都熱愛主, 這愛主之家, 樓房寬敞, 經常聚集會友, 恆切禱告, 彼得必然是常臨之客,
故出獄後, 他第一個想去的地方, 就是馬利亞家, 好向會友報脫險佳音, 作真切見證.
                           c. 喜出望外(徒12:13-16):
                               馬利亞家, 充滿主愛, 也是主僕相愛之家. 彼得來到她家敲門時, 來應門
的使女羅大, 她的表現對主人的好壞, 是最好的見證, 她也非常愛主, 當她聽到敲門聲, 便 "出來探聽,
聽得是彼得聲音, 就歡喜的顧不得開門, 跑進去告訴眾人說, 彼得站在門外. 他們說, 你是瘋了. 使女
極力的說, 真的是他. 他們說, 必是他的天使."(徒12:13-15), 可見家中禱告的人, 雖很迫切為彼得禱告,
求神趕快救他脫險歸來, 但他們的信心大大不如使女羅大, 今突聞彼得在門外敲門, 竟沒信心相信,
神己救他出了獄, 反而誤信 "必是他的天使."(徒12:15), 猶太人相信, 人死後有他的天使, 這種信念是
錯誤的. 所以說當日聚會的信徒有信心, 但是他們的信心是膚淺薄弱的. 要知道神成就的, 往往超過
我們所想所求, 他們根本沒想到, 神這麼神妙, 這麼快就把彼得輕易救出死牢!
                             "彼得不住的敲門, 他們開了門, 看見他, 就甚驚奇."(徒12:16), 信徒眼前
一亮, 果然站在門外的正是彼得, 自然驚奇萬分, 喜出望外, 怎能不同聲感謝神恩.
                             d. 見證奇遇(徒12:17a):
                                  彼得驚魂甫定, 隨眾進了馬利亞家, 他深知自己仍處在險境, 暴君希律
絕不會放過他, 因此擺手, 要眾人不要聲張, 隨即作見證, 把主怎樣差遣天使, 神妙快速, 在人不知
鬼不覺, 領他出了牢房, 脫離牢獄之災的經歷, 說得一清二楚, 眾人莫不感動萬分, 額手稱慶.
                             e. 別處事奉(徒12:17b):
                                 彼得深知, 暴君希律一旦知他逃獄, 定必大怒, 下令全面緝捕他歸案嚴辦,
故他再不能在耶路撒冷為主作工, 乃請馬利亞和眾人, "把這事告訴雅各和眾弟兄." 這雅各是主耶穌
的肉身兄弟, 當時的教會領袖, 有所交待後 "於是出去, 往別處去了."(徒12:17:b), 至於他住何處去?
聖經沒有記載, 但可以肯定的是, 他在地上還有一段日子, 為主傳救世福音, 為神作美好見證, 最後
還是為主殉道, 名流千古, 詳情請參閱第十節 "彼得殉道榮耀神."
                        (5) 仇敵蒙羞(徒12:18-19):
                              暴君希律得悉彼得神奇逃獄, 勃然大怒, 大發雷霆, 立即採取下列行動, 務必
把彼得抓回, 嚴懲雪憤:
                                a. 全面追捕(徒12:18):
                                    天使帶領彼得神奇出獄後, 直至翌日天明, 兵丁才發現彼得離奇失蹤, 不知
去向, 驚惶不己, 立即全面搜捕, 但不見影蹤, 徒勞無功, 祗好硬著頭皮上報, 聽候處分.
                                b. 遷怒兵丁(徒12:19a):
                                     希律據報, 得悉彼得離奇逃獄, 搜捕不著, 萬分震怒, 乃嚴刑拷問看守兵丁,
全部抄斬, 以洩心頭之恨, 這與其祖大希律完全一樣, 找不到聖嬰, 老羞成怒, 誅殺全國無辜的新生
嬰兒洩忿(太2:16).
                                c. 羞忿離去(徒12:19b):
                                    希律有權有勢, 竟讓彼得逃脫死牢, 顯得無能; 他原想利用逾越節後, 審處
彼得的精心謀劃失敗; 使他嚴辦彼得, 討好猶太群眾的希望落空, 功敗垂成, 令他在猶太人面前, 顏面
盡失, 威信掃地, 無顏戀棧, 最後祗好黯然離開猶太, 下該撒利亞暫避風頭. 這正是 "神要使人滅亡,
必先使人瘋狂." 歷歷不爽.
   II. 天譴希律(徒12:20-23):
         希律王原擬捉拿彼得下獄, 逾越節後, 在猶太人群集耶路撒冷之際, 處以極刑, 好在他統冶
的猶太人面前, 大顯威風, 不料功敗垂成, 彼得離奇逃獄, 徹底失敗, 令他顏面盡失, 乃走避該撒利亞,
已如上述. 不久, 突然時來運轉, 推羅西頓遣使求和, 使他重振聲威, 恢復自尊, 再度春風得意.
        (I) 二地求和(徒12:20):
              推羅西頓二地, 瀕地中海, 羅馬帝國敘利亞省, 是當日貿易大港, 貨運集散中心, 地處
猶太地東北方, 自古以來, 二地商賈住來頻繁, 經濟關係密切(王上5:9-11; 拉3:7).
二地雖不屬希律統治, 然其所需的糧食, 悉靠猶太地供應, 每當矛盾衝突發生時, 希律
常以糧食作為武器, 對二地實施糧食禁運, 逼使低頭屈服. 這次不知何故, 爭端再起, 希律惱怒, 不但
實施糧食禁運, 更威脅發動戰爭, 出兵討伐, 這是根據猶太歷史學家約瑟夫所記. 這樣一來, 推羅西頓
二地的人, 大起恐慌, 為求和平生存, 免生靈塗炭, 祗好屈服, 遣使求和, 來使頗諳門道, 先走後門賄賂
希律親信內臣伯拉斯都, 代他們向希律求情議和.
       (II) 大顯威風(徒12:21):
               希律經彼得一案打擊教訓後, 灰頭土臉, 不再風光, 今時來運轉, 抓住良機, 再顯威風,
揚眉吐氣:
               1. 親訂時日(徒12:21a):
                   為使求和使節一切都按他所定條件議和, 即使接見時日, 也由希律親訂, 不容置喙.
               2. 身穿王袍(徒12:21b):
                   希律隆重其事, 為顯威嚴, 身穿金編銀織王袍, 金光閃閃, 炫耀王威.
               3. 高坐寶座(徒12:21c):
                   希律王高高坐在寶座上, 居高臨下, 威懾來使.
               4. 講論教訓(徒12:21d):
                   希律絕不會放過這次大好機會, 對求和來使, 慷慨激昂, 好好講論, 大大教訓一番.
      (III) 被尊為神(徒12:22):
                希律的"講論"定必自高自大, 驕傲蠻橫, 不可一世, 這是他一生中最光彩的時刻, 百姓
也隨之瘋狂起舞, 齊聲高喊 "這是神的聲音, 不是人的聲音." 使他飄然若仙, 忘了自己是誰.
       (IV) 突然暴斃(徒12:23):
               正在希律一生最得意, 最光彩, 最威風的時刻, 真想不到, 他突然蒙羞暴斃, 其經歷幾乎
與他對付彼得, 失敗收場的結局一樣, 只是更加深重, 最後賠上了性命. 其經過如下:
                1. 時間 - 正在他被捧為神, 得意忘形, 不歸榮耀給神的時刻, 立即暴斃.
                2. 原因 - 他自高自傲, 得罪神, 神立即懲罰他.
                3. 方法 - 神通常都是差遣天使去執行, 對彼得, 天使親自幫助, 使希律失敗蒙羞;
                             對希律, 天使不屑自己動手, 只差派小蟲咬他, 使這暴君立即氣絕身亡, 大快人心.
                4. 對比:
                    (1) 彼得: 平民 、被囚、必死、突生; 鐵鍊兵丁, 牢關不住.
                    (2) 希律: 君王、王座、頌讚、突死; 只差小蟲, 咬死氣絕.
                5. 神的大能:
                    這是神美好奇妙作為, 彼得是在最絕望時, 見神大能, 得生; 而希律則是在最榮耀
光輝時刻, 見神大能, 猝死. 神公正憐憫, 善惡分明, 報應不爽, 我們不可大意, 應引以為誡.
III. 教會興旺(徒12:24-25):
      (I) 神的作為(徒12:24):
            1. 仇敵仆倒:
                暴君希律逼害聖徒, 僭越神榮, 遭神懲罰, 蟲咬身亡, 當場仆倒, 在人類歷史上消失,
永劫不復.
            2. 主道興旺:
                暴君敗亡消失, 神道卻沒終止, 繼續奮進, 直至今日, 說明教會愈是多災多難, 愈是
興旺成長, 銳不可當, 這是從歷史上看見千真萬確的事實, 教會之所以能經如此大的逼害和風波, 仍能
排除萬難, 日益興旺的原因有二:
                (1) 神的作為:
                      全是神的作為, 神又真又活, 是投靠衪的人最佳保障.
                (2) 神掌歷史:
                      神在掌管歷史, 萬王之王牢牢掌管人類歷史, 教會經得起考驗, 在歷史長河中,
雖時遇狂風大浪, 仍能安穩前航, 日益興旺成長; 世上君王會過去, 神的權柄永遠長存, 明乎此, 必令
我們的信心日堅, 高舉基督, 勇往直前.
     (II) 主裏合一(徒12:25):
             那時, 正好耶路撒冷一如亞迦布預言, 發生大饑荒, 教會信徒艱困, 安提亞教會定意派
巴拿巴和掃羅, 將愛心捐款帶送耶路撒冷教會眾長老, 賙濟窮困教會信徒(徒11:29-30), 暴君希律猝死
駕崩後, "巴拿巴和掃羅辦完了他們供給的事, 就從耶路撒冷回來"(徒12:25), 換言之, 他們在希律死亡
前後, 辦完送款事,回到安提阿.
             此事可謂空前, 過去從來沒有過, 因為安提阿教會是以外邦人為主的教會, 信徒都是
外邦基督徒; 而耶路撒冷教會信徒, 則是猶太基督徒; 這在當時, 無論地理上或種族上, 都格格不入,
很難相處的; 而今在基督裏, 卻血肉相連, 不分彼此, 相親相愛, 一方有難, 遠方弟兄就有立即具體
行動, 捐輸相助,並把實質幫助, 交托給二位最火熱為主做工的忠心僕人親自帶去, 讓耶路撒冷教會
陷入困境的信徒, 及時得到資助, 使他們倍感溫馨, 信心大得激勵. 福音的大能明證, 擺在我們面前,
在基督裏, 大家合而為一. 這一事實, 令他們親嚐主恩滋味, 知道主是活的, 話是真理, 信心彌堅,
人人作見證, 個個傳福音, 所以, "主的道日見興旺, 越發廣傳."(徒12:24).

拾. 彼得殉道榮耀神:

      聖經僅記述彼得在耶路撒冷、呂大、約帕和該撒利亞的重要事工. 使徒行傳第十二章後, 不再
提彼得的事蹟. 但從 "彼得周流四方."(徒9:32)看來, 他為主作工, 傳揚主道的地方, 絕不止以上幾處
幾處 地方, 其旅行佈道的地方甚多, 四處傳揚福音, 影響至鉅, 其蹤蹟可從其他書卷, 一窺梗概:
      I.  保羅書信記述:
            1. 哥林多教會信徒結黨紛爭不休, 計分四黨, 其中一黨為磯法黨, 可見該教會彼得影響力
                之大, 得到很多信徒擁護崇敬(林前1:12).
            2. 保羅勸哥林多教會信徒, 不可拿人誇口, 其中提到磯法(林前3:21-22).
            3. 保羅說他也可以像磯法一樣娶妻, 一同旅行佈道. 可見彼得結過婚, 有家室(林前9:5).
            4. 主耶穌復活後, 曾特別顯現給磯法看(林前15:5).
            5. 保羅說主託他傳福音給那未受割禮的人, 正如託彼得傳福音給那受割禮的人(加2:7-8).
            6. 保羅並稱雅各、彼得和約翰為教會的柱石(加2:9).
            7. 保羅在安提阿, 曾當面糾正彼得對外邦人的偏見(加2:11-14), 彼得寬宏大量, 未予計較,
                反虛心接受批評, 並未因受保羅指責, 懷恨在心, 仍稱保羅為 "親愛的弟兄"(彼後3:15),
                且為他護航, 指出有人不明白保羅書信中真理的奧秘, 強加解讀, 誤己誤人, 自取沉淪
                (彼後3:16).
            由以上保羅書信信息推斷彼得行蹤, 他必到過哥林多和安提阿.
      II.  其他文獻記載:
            1. 彼得自述 “耶穌基督的使徒彼得, 寫信給那分散在本都、加拉太、加帕多加、亞西亞
和庇推尼寄居的."(彼前1:1), 所提到的五個地方, 分處當日北加拉太地區, 這些地方可能保羅都沒有
到過, 他原想前往宣道, 因在每西亞邊境見馬其頓異象, 神改差遣他轉向歐洲發展(徒16:6-10), 這很
可能是神為彼得預備的海外地區, 讓他只對猶太僑民傳福音.
            2. "在巴比倫與你們同蒙揀選的教會問你們安."(彼前5:13), 彼得這句問安語, 顯示 "彼得
前書" 是他在羅馬寫的. 初期教會為免受逼害, 均以巴比倫暗指羅馬, 啟示錄第14、17及18三章所說
的巴比倫, 使徒約翰指的就是羅馬, 依此推論, 彼得曾在羅馬傳道, 乃不爭的事實.
           3. 依上可見, 彼得確曾到過羅馬傳道, 傳說他親自建立了羅馬教會, 並作主教達二十五年
之久.
           4. 三教父證言:
              (1) 教父革利免說過 "彼得曾為主作見證, 受過多次試煉, 以後到榮耀裏去了." 他把
                    彼得與保羅為主在羅馬殉道一事, 相提並論.
              (2) 安提阿教父伊格那修被押解羅馬殉道時, 曾對羅馬教會信徒說 "我不配吩咐你們,
                    像彼得與保羅吩咐你們一樣." 足見彼得和保羅二人, 都是在羅馬為主殉道, 故受到信徒衷心的擁載.
              (3) 教父阿利金說 "彼得在羅馬為主倒釘十字架殉道." 可見彼得死得悲壯慘烈.
     III.  往何處去(Quo Vadis):
            "Quo Vadis(往何處去)" 是一部世界名著, 本節以這部名著作結. 這名著後改拍電影, 片名
中譯 "暴君焚城錄." 六十多年前, 編者曾在台北看過, 當時迷糊過日, 尚未信主, 不知劇中人彼得和
保羅何許人也, 更不知道他們偉大, 惟對暴君尼祿(似係當日大明星彼得.奧斯汀飾演), 瘋瘋癲癲,
不分青紅皂白, 一把火把羅馬城燒了, 甚覺刺激過癮, 其餘模模糊糊, 不再記得. 後退休來美, 悔改
歸主, 有天無意中在Fremont 圖書館發現此片的錄影帶, 欣然借出, 再看一遍, 感受大大不同, 特將
戲中彼得角色, 簡述如下:
             時值暴君尼祿當政, 大肆逼害教會, 殘殺基督徒, 彼得正好在羅馬傳道, 尼祿大發神經, 自己
放火燒了羅馬城, 闖下大禍, 卻沒種擔當, 嫁禍基督徒, 派出鷹犬, 四處搜捕, 把手無寸鐵基督徒, 毫不
留情, 活活燒死, 或釘十字架, 更慘不忍睹的是, 丟入鬥獸場餵獅子, 保羅就在那時被捕, 必被處死無疑.
危急萬分, 在這千鈞一髮之際, 信徒力勸彼得外逃避風頭, 免得無謂犧牲, 但他堅拒, 對信徒說 "我不
能走, 我不能再不認主." 然而, 在信徒極力勸避下, 心裏動搖, 終於低頭, 帶馬可出城.
             剛出城門, 在一處林下, 突見大光, 從天直射, 主耶穌隨即顯現, 彼得一見是主, 十分尷尬,
立即跪下, 對主說 "主啊, 你往何處去?" 主答曰 "我要進羅馬城去, 再釘十字架." 彼得一聽, 心知不妙,
趕忙對主說 "主啊, 你別去, 讓我去." 說完這話, 主就不見了. 彼得頓時醒悟, 立即偕馬可掉頭回羅馬
城去, 一入城便被捕定罪, 判釘十字架. 彼得大義凜然, 視死如歸, 從容就義, 求行刑官說:"我願為主
釘十字架, 但我不配和主一樣被釘, 請將我倒釘十字架." 行刑官如請照准, 把他倒釘, 頭向地, 腳朝天,
求仁得仁, 壯烈殉道. 彼得之死, 有如泰山, 真是壯烈, 驚天地, 泣鬼神, 使神得榮耀, 主名揚萬邦, 偉哉
彼得! 必有公義冠冕為你存留, 雖死何憾!
              果然, 此日動天, 主從天下望, 親見愛徒倒釘十架成仁, 從容就義, 欣然對隨侍天使說, "這是
我的愛徒彼得, 曾三次不認我, 而今時日到了, 終如所言, '喝我的杯.'(太20:22-23), 為我捨命, 忠貞可嘉,
賜他天上冠冕, 以昭天恩." 言畢, 彼得英靈隨彩雲冉冉上升, 被接在榮耀裏, 得冠冤, 蒙天恩, 享永福,
何憾之有!

      IV. 附記:
            以上彼得殉道報主事蹟, 聖經均無明文記載, 編者僅憑有關文獻所得資料, 拼湊推測所寫,
難免有失實之處, 但亦有其可信度, 仍可作參考. 若有遺漏謬誤之處, 尚祈我屬靈方家, 不吝添補指正,
同謝神恩.

                                                                           (全文完)

                                                                       感謝主, 讚美主,
                                                                       一切榮耀歸我主,
                                                                       哈利路亞, 阿們!

                                          2020年11月2日於台北 / 2020年11月22日佈樂格 台北

                                                 聖經人物故事
                                   第十五回  彼得勇建神教會(II)

肆. 教會內外受夾擊(徒5:1-42):

      初期教會的歷史, 是部非常光榮的歷史. 第一間教會在不可能的形勢下, 在最艱困的地方建立,
一切遵照主耶穌離世前吩咐, 就在耶路撒冷當時最不恰當, 最不合適的地方誕生, 因為耶路撒冷是
當日陰府權勢中心, 也是反對耶穌最激烈的地方.
第一間教會在五旬節聖靈降臨時順利誕生, 為耶穌復活作美好見證, 也見證教會是主在地上
敗壞撒但權勢的團體, "我要把我的教會建造在這磬石上, 陰府的權勢不能勝過他."(太16:18). 因此,
主怎樣說, 就怎樣成, 第一間教會就在陰府權勢最囂張的耶路撒冷建立, 成為抗衡陰府權勢最犀利武器,
"我們並不是與屬血氣爭戰, 乃是與管轄這幽暗世界的, 以及天空屬靈氣的惡魔爭戰."(弗6:12).
教會既在陰府權勢的地盤耶路撒冷, 轟轟烈烈誕生, 蓬篷勃勃發展, 而魔鬼是陰府權勢的王,
永遠與神為敵, 他們見此光景, 恨得咬牙切齒, 絕不樂見甘心, 於是千方百計, 使盡所有邪惡手段, 對教會
發動攻擊破壞, 亟欲一舉消滅教會, 以杜後患. 前述彼得行神蹟治好瘸子後, 立即抓住機會, 向圍觀驚訝
希奇的百姓, 傳講主耶穌拯救世人的生命之道, 於是引起猶太宗教領袖忌恨, 強烈反對. 魔鬼見獵心喜,
怎能放過, 乃發動對教會第一次攻擊逼害, 這次還好, 比較和緩客氣, 不是魔鬼仁慈手軟, 不想趕盡殺絕,
而是他們看見生而瘸腿的乞兒, 竟站在二位使徒旁邊, 作活生生的見證, 眾目睽睽, 鐵般事實, 無法駁斥
否認, 又因怕觸犯眾怒, 引起反彈, 才恐嚇一番後, 鬆手放人, 二使徒才能獲釋, 得免於難.
彼得約翰二使徒得釋, 直奔教會, 立即召開大會, 同心讚美, 祈求主施恩加添力量, 不怕威嚇,
繼續大膽傳主道, 給我們留下非常美好榜樣. 他們遭逢逼害苦難, 危急存亡之秋, 不求主改變環境, 保佑
平安, 而求主施恩賜給他們克服困難的能力, 為主作見證, 使主道繼續傳揚, 結果五千人悔改歸主, 顯示
教會雖受外來逼害, 艱困危難, 仍屹立不動, 愈戰愈勇, 使教會更加迅速蓬勃發展, 得勝再得勝, 感謝主.
魔鬼失敗, 心有不甘, 隨教會神速發展, 逼害日益凶猛, 終於發動第二次內在攻擊, 內外夾殺教會, 情勢
危急, 幸主彰顯大能, 敗壞陰府權勢, 重挫來敵, 戰勝魔鬼, 使教會轉危為安, 渡過難關, 繼續勇往直前,
茁壯成長, 順利執行主交付大使命. 路加特別把這段歷史記載下來, 好叫後世聖徒識透魔鬼詭計, 引以
為誡, 以免中計, 失敗跌倒.
   I. 內部破壞(徒5:1-16):
       魔鬼處心積慮, 亟欲破壞消滅教會, 這次藉亞拿尼亞夫婦欺哄聖靈事件, 利用世俗的審判官,
即反對神親設教會的猶太宗教領袖出面, 撒但躲在後面操縱, 摸不著, 看不見, 更用看不見的方法, 先從
內部暗中破壞教會, 不留痕跡, 著實可怕, 若沒這段記載提醒, 後世教會受到同樣破壞攻擊, 受創崩潰,
還懵然無知, 就罪過了!
       隱形魔鬼, 在純潔的教會裏面, 讓罪惡不聲不響, 無形滲透進來. 事實上, 罪在那裏, 那裏就是
魔鬼地盤, 這次教會的敗壞, 乃因魔鬼隨罪滲入整個過程非常隱秘, 倘發生在今日一般教會, 絕難察覺;
但在初期教會, 感謝神, 聖靈充滿教會, 在主裏, 神的僕人使徒們都是模範基督徒, 靈感敏銳, 洞察其奸,
霎時就把撒但從內部破壞教會陰謀詭計戳穿, 曝露出來, 讓後世教會得到很好的教訓和提醒. 這一事件
在初期教會是很嚴重的考驗, 對後世教會卻是很好的鑑誡. 玆將事件經過, 析述如次:
      (I) 虛偽善行(徒5:1-10):
            1. 制度探源:
                  這一事件肇因於初期教會實行的凡物公用制度, 這是個非常令人感到新奇的特點,
彼得第一次講道, 聖靈感動眾人, 促成三千人悔改歸主, 這些新信徒都被聖靈充滿, 熱心事主, 無形之中,
產生一種心態, 自己不過是神的管家, 身外財物, 主權不屬自己, 全都屬主, 因此, 很自然地, 這些新信徒
就有與眾不同的團體生活方式, 凡物公用. 其實每個時代, 神的兒女都應有這種心態, 約伯就是如此,
"賞賜的是耶和華, 收取的也是耶和華."(伯1:21). 我們的確是神的管家, 因此在不同的時代, 就有不同的
表現.
                  初期教會信徒變賣田產, 奉獻教會, 凡物公用的共產制度, 乃因信徒上述心態, 落實
產生. 這種生活形態, 路加只用 徒2:44, 4:32,37 三節經文, 簡短帶過, 以後未再提及, 而且凡物公用制度
是暫時性的, 僅見諸初期教會; 也是地區性的, 只在耶路撒冷地區內施行, 使徒們並未向外地教會推廣,
他們只傳講主道, 傳揚福音. 再則, 這制度是自發性的, 不是強逼性的, 賣了田產,奉獻多少, 也沒有人
勉強你. 在使徒時代, 這是初期教會, 聖靈充滿後, 發生的新奇現象, 很多信徒都自動自發去做, 而不是
全面施行的制度. 這是出現在猶太人中間新的人際關係, 也是教會肢體之間有實際行動的新關係, 這種
見證, 前所未有.
              2. 欺哄聖靈:
                  這事件的主角亞拿尼亞和其妻撒非喇, 他倆響應教會凡物公用制度, 也賣了田產,
不過留下幾分後, 才獻給教會, 竟受譴責, 仆倒而死, 轟動一時. 這對夫妻究犯何罪, 竟賠上性命? 表面
看來, 他們似係私藏銀子, 沒全部拿出來奉獻, 受到懲罰. 但若仔細深究, 這不是主因, 事實上他們是因
虛偽善行惹禍, 讓魔鬼找到破口滲透. 他們夫婦倆不但貪財愛名, 還愛利, 自認教會凡物公用, 有利可圖,
他們以後可以大大方方使用教會財物, 多麼痛快划算! 他倆自私貪財, 跟賣主猶大犯了同樣的罪, 就給
魔鬼留地步, 我們要特別警惕小心. 初期教會使徒, 獨具慧眼, 看到過份貪心愛財, 容易給魔鬼找到破口,
去傷害人, 破壞教會, 所以沒等閒視之, 嚴加糾正, 以杜後患.
                 凡物公用制度是聖靈降臨後開始的一種教會生活形態, 是否神命定的? 從初期教會
只是短暫施行此制, 沒維持多久看來, 似乎不是. 再進一步來看, 凡物公用制度, 怎會給魔鬼利用, 破壞
教會? 從別的宗教觀點看來, 變賣自己財產, 獻給教會, 即使私自留下幾分, 也無傷大雅, 不是壞事; 但在
初期教會, 卻變成罪大惡極罪行. 究其原因, 從行動上看來, 他們是外表行善, 虛假善行, 他們出賣田產,
不是甘心樂意, 乃出於無奈, 因為那時大多數信徒都已變賣自己的田產, 全部獻給教會, 蔚然成風, 而這
對夫妻, 自覺若不隨眾跟進, 顯得落伍, 為人不齒; 若忍痛變賣歸公, 又捨不得, 大勢所趨, 只好效法其他
信徒善行, 勉強出賣田產, 顯而易見, 他倆的善行是虛假的, 是在萬分不捨之下, 勉強行出來的, 但他們
愛慕虛名, 貪財成性, 於是私下留了幾分, 為了顏面, 只好謊稱, 傾家蕩產, 全部都賣了, 所得價銀, 全部
如實奉獻教會; 實際上, 這夫婦倆給自已先留下一部份後, 再心不甘情不願, 交給教會. 這是道地的虛假
善行, 假冒為善, 他們說謊, 而且把謊言說到底. 尤有甚者, 他們絕不是一時心血來潮, 血氣衝動, 行虛
作假, 而是經過深思熟慮, 再三商量, 硬著心腸,口徑一致,掩飾到底. 當彼得問撒非喇 "就是這些麼?" 時,
若她回答說 "不知道." 則亞拿尼亞要負全責, 豈料她竟回答說: "就是這些." 可見夫婦二人串通, 乃事先
經過仔細商量的.
                  再則, 彼得責問亞拿尼亞 "為甚麼撒但充滿了你的心, 叫你欺哄聖靈?" 可見他虛假
行善時, 聖靈提醒過他, 也勸阻過他, 但是他利慾薰心, 拒絕聖靈忠告, 頑梗不聽, 所以彼得繼續指責他
"你怎麼心裏起這意念呢, 你不是欺哄人, 是欺哄神了." 因此, 這二夫婦的問題不在弄虛作假, 乃在干犯
神怒, 仆倒斷氣, 死有餘辜, 值得我們引以為誡.
              3. 嚴重後果:
                   初期教會信徒靈性都很美好, 且使徒聖靈充滿, 目光銳利, 誰靈性美好與否, 都看得
出來; 誰虛偽作假, 也看得出來. 彼得發現這對夫婦, 自私貪財, 虛偽撒謊, 當即指責亞拿尼亞 "為甚麼
撒但充滿了你的心, 叫你欺哄聖靈, …你怎麼心裏起這意念呢, 你不是欺哄人, 是欺哄神了." 這樣指責,
非常嚴重, 因這對夫婦, 不僅貪財撒謊, 更糟的是他們試探教會事奉敬拜的神, 彼得靠著聖靈充滿, 所以
能明察秋毫, 獨具靈眼, 看得透人心, 他若看不出這點, 讓這對夫婦輕易得逞, 則魔鬼就有機可乘, 有隙
可躦, 利用人性軟弱, 破壞教會, 很多信徒都會受到這不良影響, 會誤認我們的神, 不是全知的神, 信徒
弄虛作假, 都察覺不出來, 信心盡失, 的確可怕. 在社會上, 有刑警及聯邦調查局去偵辦罪案, 教會卻沒
人偵調辦案, 一切就靠聖靈了.
                   初期教會聖靈充滿, 在信徒的心目中, 神是全知全能, 可敬可畏的. 這二夫婦的虛假
善行, 若不及時揭穿糾正, 很多信徒就會誤認這對夫婦, 非常愛主, 很可能選他們當執事, 作長老, 此風
一長, 教會就會慢慢落入撒但之手, 由魔鬼掌控操縱, 後果不堪設想. 所幸神藉衪的忠心僕人彼得, 聖靈
充滿, 看透虛假奸邪, 察覺事態嚴重, 當機立斷, 立即揭發虛假奸惡, 嚴懲不貸.
今日觀之, 魔鬼滲透教會, 笑裏藏刀, 敗壞信徒, 最是可怕, 語云: "外賊易杜, 家賊難防."
所以初期教會要把教會的神聖, 藉著屬靈使徒, 顯明出來, 相信這二夫婦仆地身亡, 不是彼得心狠手辣,
遽下毒手, 而是神的公義, 藉著他彰顯出來, 嚴懲奸惡, 使得魔鬼從內部破壞教會的陰謀詭計失敗, 以免
教會敗壞沉淪, 不可不察.
                4. 後世教訓:
                      這事件若發生在今日教會, 勢必轟動社會, 把人嚇跑, 離開教會, 但是初期教會信徒,
一個也沒跑, 這就說明信徒靈命素質良窳, 至關重要. 這給我們很大的提醒, 基督徒與眾不同, 最明顯的
記號, 就在金錢的取捨上, 尤其, 若一個基督徒, 外面表現得非常熱心愛主, 對事奉也萬分投入擺上; 但在
金錢奉獻上, 卻與神斤斤計較, 那是很可怕的現象. 試看亞拿尼亞二夫婦, 他們響應凡物公用, 變賣田產,
奉獻教會, 但在金錢上, 錙銖必計, 留下私銀, 沒全部獻上. 他們倆外表看似火熱愛主, 裏頭卻自私貪財,
謊話連篇, 欺哄聖靈, 給魔鬼留地步. 這的確給我們很大的提醒, 作後世殷鑑教訓.
        (II) 美好果效(徒5:11-16):
                1. 百姓畏懼(徒5:11):
                    亞拿尼亞夫婦欺哄聖靈, 仆地身亡事件, 不僅全教會的人懼怕, 連耶路撒冷地區聽見
這事者都很懼怕, 可見這事件轟動一時, 震驚遐邇. 初期教會創建之初, 聖靈充滿, 使徒彼得大行神蹟,
傳主道, "眾人都懼怕."(徒2:43), 一瞬間三千人悔改歸主, 傳為佳話. 原反抗悖逆的百姓, 何以有此改變,
他們害怕甚麼? 顯然他們意識到他們中間有可敬可畏的神, 他們所見所聞, 令他們心驚膽戰, 周圍充滿
畏懼氣氛. 聖靈奇妙作為, 彼得的神蹟講道, 大有能力, 顯示他後面有神同在, 經歷到神的可畏, 神無所
不知, 無所不在, 所以畏懼.
                     亞拿尼亞夫婦, 貪財自私, 欺哄聖靈, 神藉彼得, 立予嚴懲, 使仆倒身亡, 以警效尤,
讓信徒百姓, 知所警惕, 曉得神是輕慢不得的, 因而畏懼神. 敬重神, 不敢隨意褻瀆神, 而把神當神, 謙卑
順服, 才會蒙恩得福.
                     從歷史觀之, 神常在不同時代, 藉著特殊事件, 警誡懲罰人, 使生對神敬畏之心, 這是
神為那個時代, 讓眾人警醒自律, 所作令人敬畏之事. 如摩西蒙神恩待重用, 忠心敬虔, 勇敢受命, 帶領
以色列選民出埃及, 闕功至偉, 無人能出其右, 後因在尋的曠野, 加低斯的米利巴水, 在以色列人中間,
沒尊耶和華為聖, 得罪了神, 神鐵面無私, 直責摩西 "我所賜給以色列人的地, 你可以遠遠觀看, 卻不得
進去."(申32:51-52), 摩西因此, 終其一生, 只能在臨終前登尼波山遠眺迦南地, 而不能進入. 神如此嚴厲
無情, 就是讓人曉得, 神的可畏, 絕不因你蒙恩重用, 就可胡作非為, 得罪了神, 再求神開恩勿究, 但是神
不會姑息饒恕, 定必追究嚴懲, 以警效尤. 在教會中, 神懲罰管教信徒, 為的是要教訓會眾, 作反面教材,
以免信徒偏離正道. 相信初期教會經亞拿尼亞夫婦事件教訓後, 沒有人再敢假冒為善, 自私作假, 人人
戰戰兢兢, 在神前虔敬真誠做人, 所作所為, 力求合神心意, 討神喜悅, 風氣為之一新.
               2. 神顯權能(徒5:12-16):
                    這一事件, 神彰顯權威大能, 嚴厲懲罰虛偽善行, 欺哄聖靈的亞拿尼亞夫婦, 但是神
顯大能, 行醫治神蹟, 施恩救人, 才是真正目的, "他不輕易發怒, 且有豐盛的慈愛."(詩103:8), 所以懲罰
不是神的本意, 信徒仆倒致死也非樂見的結局, 故教會經神施威懲處, 肅正風氣後, 神對教會大大施恩,
衪的僕人彼得, 立即威望大振, 成為眾人敬佩尊崇的人物. 神恩威並濟, 懲罰糾正歪風後, 馬上祝福教會,
使大家對彼得印象觀感, 完全改過來, 知道他不是冷酷可怕下毒手殘害信徒的使徒, 而是一位可敬可愛
的教會領袖. 因此, 欽敬推崇他的人反而越來越多, 這對我們是個很好的教訓, 所以我們不可常常責備
懲罰人, 那不是教人之道, 施恩饒恕才是匡正風氣, 糾正偏差的正確方法.
                     經這事件後, 神的確有恩典, 有慈愛, 大大祝福教會, 並藉使徒之手, 在民間大行神蹟,
令百姓敬畏他們, 甚至不敢貼近他們, 霎時間悔改歸主的人, 絡繹不絕, 越來越多, 尤其耶路撒冷的周圍
百姓, 聞風都把痼疾折磨, 和污鬼纏身者, 送到使徒跟前, 乞求醫治趕鬼, 甚至有人認為彼得的影子照過,
也有醫治功效. 這種現象是否正確健康? 是信心還是迷信? 值得探討. 事實上, 彼得的確行過神蹟醫好過
很多人, 至他的影子照過後, 是否也有醫治功效? 這是另外一個問題, 相信多少有點影響力, 通常人成名
之後, 會有一種無形的影響力; 甚至一個人的特質, 也有無形的影響力.
                      總之, 亞拿尼亞夫婦自私貪財, 欺哄聖靈, 仆倒致死事件, 倘若當時彼得昏庸愚昧, 沒有靈眼,
看穿他們的虛偽善行, 讓他們名利雙收, 魔鬼就會從這破口, 滲透教會, 敗壞信徒, 使教會沒有好的見證,
喪失屬靈能力, 罪在那裏, 就會在那裏蔓延, 使教會失去神的祝福, 受到虧損, 以後教會想再進一步向前
發展, 就越加困難了! 幸好彼得聖靈充滿, 獨具慧眼, 及時發現, 立即揭穿, 加以懲處, 未能得逞. 這事件
反使教外百姓懼怕, 教內信徒更加警醒, 同心合意, 信主的人益發增添. 就這樣化解了撒但從教會內部
破壞教會的陰謀詭計, 使之徹厎失敗. 教會乃蒙神祝福, 榮耀得勝, 給後世教會立下美好榜樣, 也要後世
信徒牢記這件教訓, 人人警醒, 絕不給魔鬼留地步.

 II. 外面消滅(徒5:17-42):
        教會創建伊始, 根基未固, 撒但毫不留情, 立下毒手, 殘酷打擊. 使徒彼得因行醫治瘸子的神蹟
及奉主耶穌的名講道, 不見容於猶太當局, 被捕入獄, 因無法入罪, 恐嚇一番, 釋放了事, 已如前述. 接著, .
魔鬼攻擊又來, 這次非同小可, 內外夾擊, 首先從教會內部下手, 藉亞拿尼亞夫婦貪財虛謊, 滲透破壞,
讓撒但充滿他們的心, 作出虛偽善行, 欺哄聖靈, 若不及時揭發懲處, 後果實堪虞. 如前所言, "外賊易杜,
家賊難防." 魔鬼敗壞教會伎倆, 就是內外交互運用, 而從內部敗壞教會最好的方法, 乃以假亂真, 以假
壞真, 這二夫婦在人看來祇不過是在奉獻上弄虛作假, 但卻是魔鬼從核心腐蝕瓦解教會狠招, 所幸當日
教會領袖彼得, 靈眼四射, 看透撒但詭計, 即時揭露嚴懲, 未貽大禍, 最後撒但挫敗, 教會得勝, 益發興旺,
使徒彼得更蒙神看重, 大大使用, 感謝主.
         撒但詭計敗露, 心有未甘, 立即再從教會外面, 發動第二次更加猛烈的攻擊, 詳述如下:
        (I) 奇妙見證(徒5:17-26):
              1. 被囚原因(徒5:17-18):
                  這次撒但從外面攻擊教會, 比上次更加猛烈厲害, 上次只有彼得、約翰和瘸子三人
被捕, 這次不得了! 竟把十二使徒即教會精英領袖, 全部捉拿下獄嚴辦(徒5:18 "使徒" 英文 "the Apostles"
係複數), 巴不得一網打盡, 把十二使徒全部殺光, 連根拔起, 永除後患, 可見魔鬼對教會逼害, 毫不手軟,
越來越狠, 越來越殘酷.
                  猶太領袖逼迫主, 殘害使徒, 除了教會神速發展的外在因素外, 最重要的還是他們
心中的內在因素, "滿心忌恨."(徒5:17), 他們都是宗教領袖, 當日掌權的大多數是撒都該人, 大祭司是
他們的同黨, 主耶穌在世之時, 反對祂最激烈的是法利賽人, 他們以後也與撒都該人同流合污, 聯手來
對付教會. 主耶穌復活後, 門徒傳福音時, 多半是大祭司和撒都該人當權, 他們勾結羅馬統治者, 狼狽
為奸. 這些不信主猶太人, 竟把耶穌釘十字架, 但沒料到福音廣傳, 教會神速蓬勃發展, 已突破耶路撒冷,
福音己越過聖城城牆, 四面傳播, 使四圍城邑的人, 都有心悔改歸向主. 彼得和其他使徒所傳耶穌, 就是
他們處心積慮, 一心要殺害的, 所以心中害怕, 尤其是這些使徒 "都同心合意的在所羅門廊下."(徒5:12),
向百姓傳福音, 那就是在聖殿中, 他們的眼前, 他們的腳下, 他們的地盤, 肆無忌憚, 大傳主道, 令他們
如芒刺在背, 寢食難安, 又見使徒受到百姓愛護擁載, 福音深入人心, 信而歸主者, 越來越多, 他們怎能
不滿心忌恨, 視若無睹,不嚴加壓制懲處, 全力剷除消滅呢?!
                  此外, 從大祭司問使徒的話: "你們倒把你們的道理充滿了耶路撒冷, 想要叫這人的
血歸到我們身上."(徒5:28), 可見他們知道大勢不妙, 原本支持他們, 現在悔改歸主百姓, 都直指他們是
雙手染滿鮮血, 殺害主耶穌的劊子手, 血債血還, 無形中道出他們內心的恐懼害怕, 其實這些宗教領袖,
並非強盜土匪, 他們應該慈愛為懷, 行善愛人, 怎會對行善救人使徒忌恨嫉妒呢? 原因是他們感到權勢
受到挑戰, 地位受到威脅, 他們都是假冒為善, 沒信仰的人, 色厲內荏, 外強中乾, 理虧懼怕; 此外, 他們
的屬世權勢, 建立在自私自利的基礎上, 所求的是表面虛榮, 違背真理, 沒有信心, 空虛衰弱, 不堪一擊.
反觀使徒們, 在人看來, 無權無勢, 沒有地位, 但他們與猶太宗教領袖, 大不相同, 他們滿有神賜的屬靈
權柄, 無私無我, 為人為神, 他們不是為一己虛榮, 而是為人的尊嚴, 神的尊榮, 所以使徒們有屬靈權柄,
有堅強信心, 鐵般意志, 百折不撓, 不是撒但能輕易打倒的聖徒. 因此, 我們若欲真正了解猶太宗教領袖
與教會使徒水火不相容的根本原因, 必須先釐清屬世權勢和屬靈權柄的分際如下:
                   (1) 屬世權勢:
                         屬世權勢來自人, 是外表的、自私的和虛偽的, 而且是爭奪得來的, 因此, 時刻
害怕失去, 不容挑戰威脅, 猶太宗教領袖擁有的就是這種權勢.
                   (2) 屬靈權柄:
                         屬靈權柄來自神, 是內在的、無私的和真誠的, 而且是神賜的, 所以沒有人能夠
奪去, 也不害怕失去, 故能面對任何挑戰威脅, 教會使徒擁有的就是這種權柄.
                         猶太宗教領袖外似強悍蠻橫, 內實忌恨害怕, 而他們所怕所要逼害的, 正是世上神最
 寶貴最善良的人, 若使徒所傳福音, 真把耶路撒冷改變成凡物公用, 彼此相愛, 敬神愛人的和諧友愛社會,
又有何不可? 而這些殘酷宗教領袖為了自己權位, 竟會因此感到害怕威脅, 要把手無寸鐵, 傳揚福音的
十二使徒, 當作十惡不赦江洋大盜, 通通捉拿, 一網打盡, 殺害滅絕, 連根拔除, 以徹底消滅蓬勃發展中
的初生教會, 真是人間莫大諷刺悲劇, 誠令人扼腕嘆息!
      (II) 更美見證(徒5:19-26):
              1. 天使拯救(徒5:19-20):
                    這段經文第一個字 "但" 很有意思, 之前記的是人的打算, 之後記的是神的打算, 但是
人算不如神算. 猶太宗教領袖對十二使徒審判, 可說是大張旗鼓, 主審團包括大祭司、公會中的七十人
和以色列族統治階層眾長老, 陣容浩大, 氣勢凌人, 足見這是一次事先精心策劃的審判, 企圖一勞永逸,
徹底消滅瓦解教會, 但人千打萬算, 不如神反掌奇算, 結局大快人心.
                    十二使徒通通被捉拿下獄, 生命危在旦夕, 在這千鈞一髮之際, 神遣天使, 下凡拯救,
趁月黑風高, 把關得牢牢監門打開, 不聲不響, 不慌不忙, 奇妙地把十二使徒平安領出牢房. 隨即向他們
宣示神的指令, 不是叫他們趕緊逃跑, 回家避難, 而是令他們 "去站在殿裏, 把這生命的道都講給百姓聽."
(徒5:20). 因他們是在聖殿傳講主道被捕入獄, 主要他們在那裏被抓, 就回到那裏去; 在那裏傳道, 就回到
那裏傳, 要他們捲土重來, 再度挑戰權勢, 但要遵行這道指令, 完成使命, 談何容易! 但神偏偏要天使叫
他們大膽站在殿前, 奮勇傳講生命之道.
                     天使在此用了個新名詞 "生命之道," 要眾使徒去傳. 在此之前, 他們奉耶穌的名講道,
所以大祭司和法利賽人就禁止他們 "不再奉這名對人講論."(徒5:17), 現要眾使徒不奉名改傳生命之道,
讓這些宗教惡棍在百姓面前失去了反對立場, 無法再入傳講人的罪, 神的招數的確高人一著. 生命之道
說穿了就是傳主耶穌, 天使最喜歡傳揚的就是主耶穌! "大哉敬虔的奧秘,無人不以為然, 就是神在肉身
顯現, 被聖靈稱義, 被天使看見, 被傳於外邦, 被世人信服, 被接在榮耀裏."(提前3:16). 天使最喜看希奇
奧秘的事. 我們對主降生, 不甚了解, 但天使知之甚詳, 認為神降卑為人是椿了不得的事, 試想耶穌原先
是在榮耀裏, 多麼崇高尊貴, 突然降卑, 成為一個身包絮布, 躺在馬槽裏嬰孩, 這麼尊貴榮耀神的獨生子,
怎會降卑到這種地步! 所以主一降生, 天使大為驚奇, 馬上高聲讚美: "在至高之處榮耀歸於神, 在地上
平安歸於祂所喜悅的人."(路2:14), 神降生在地上, 地上的人有福了, 所以天使讚美主降生; 主耶穌死後
三日復活, 天使也在墳墓那裏看; 這位救世主為人的罪, 成全了十字架, 把人類罪的問題完全解決, 天使
也親眼看見. 所以天使若有選擇, 定非常願意傳耶穌, 但神不讓他們傳, 明言 "天使豈不都是服役的靈,
奉差遣為那將要承受救恩的人效力麼?"(來1:14), 神要天使作得救的人的僕役, 而不叫他們傳耶穌. 小孩
都喜歡天使, 但天使卻喜歡做人, 因做人就可如願傳耶穌.
使徒行傳記載, 神常差遣天使服事拯救人, 我們看不見天使, 他們如何為人排難解紛,
脫離險境, 不得而知, 但天使確讓很多不可思議的奇事發生, 我想天使也在我們不知不覺之中幫助我們,
感謝主.
              2. 聖殿傳主(徒5:29-26):
                   天使在黑夜中不聲不響, 把十二使徒神秘帶出鐵牢, 並吩咐他們 "去站在殿裏, 把這
生命的道, 都講給百姓聽." 後, 天使就消失無縱, 更美的見證就靠人去達成. 要是一般人會不會照吩咐
去做呢? 不管在那裏被抓, 為甚麼被抓, 再大膽回到原處, 去做同樣的事, 豈不會再惹殺身之禍嗎? 難道
都活得不耐煩? 眾使徒究竟與眾不同, 好像個個吃了豹子膽, 毫不畏懼, "天將亮的時候, 就進入殿裏去
教訓人."(徒5:21), 他們不是猶豫不決, 禱告半天, 挨到天黑才去, 而是天將亮就去, 可見當時眾使徒對神
的態度是信心十足, 絕對聽命, 分秒必爭, 立即上聖殿教訓人. 那時大祭司和其他宗教領袖還蒙在鼓裏,
毫未察覺, 以為這些使徒這次死定了, 於是天一亮, 就遣獄卒前往監獄, 把他們提堂, 作最後死決. 豈料
獄卒回報 "我們看見監牢關得極妥當, 看守的人也站在門外, 及至開了門, 裏面一個人都不見"(徒5:23),
這簡直是晴天霹靂, 令他們心驚膽戰, "不知這事將如何?"(徒5:24), 正驚惶中, 有人來報 "你們收在監裏
的人, 現在站在殿裏教訓百姓."(徒5:25), 反了! 這還了得! 於是守殿官和差役趕忙去把眾使徒帶到堂前,
"並沒有用強暴, 因為怕百姓用石頭打他們."(徒5:26), 由此可見, 眾使徒對百姓的教訓發生了功效, 聽道
的人非常擁護他們, 所以官府有所收斂, 不敢濫用暴力. 這給我們傳主道的人, 立下了美好榜樣, 嘴上講
生命之道, 身上就會流露生命之道, 嘴巴講的和行為表現出來的, 若完全吻合, 極易讓人產生信心, 最怕
就是嘴講的是一套, 做的又是另一套, 言行不一, 最易傷人信心, 千祈小心!
                  "有一個人, 是從神那裏差來的, 名叫約翰, 這人出來, 為要作見證, 就是為光作見證,
叫眾人因祂可以信."(約1:6-7), 這是對信奉神的人最好的介紹, 明白告訴我們, 施洗約翰何許人也, 他從
何來? 他從神那裏差遣來. 他來幹嗎? 他來為要作見證, 他的主要任務就是作見證, 而且是為光作見證,
主耶穌就是真光, 叫眾人因祂而信. 的確, 施洗約翰講的可以信, 而且看他這人也會產生信心, 因為他在
母腹中, 就被聖靈充滿, 但他一生沒行過任何一神蹟, 卻引導很多人信主, 甚至死後, 還有人因他而信主,
所以他是我們傳道人的榜樣.
                   在眾使徒被囚及神秘出獄的過程中, 充份顯示出神的大能及神的榮耀. 所有神奇妙
作為, 不但顯現在被囚的使徒身上, 也顯明在主審團所有成員的表現上, 他們驚惶失措, 狼狽不堪, 傲氣
全消, 不得不對眾使徒從輕發落, 草草結案.

        (III) 受審見證(徒5:27-42):
                 1. 官府狼狽(徒5:27-28):
                      主審團中大祭司等對押來受審使徒態度, 跟捉拿他們下獄時的態度, 完全不同, 他們
內心都恐懼害怕, 雖有權有勢, 在審判犯人, 實際上, 他們沒有立場, 進退失據, 因為他們良心不安, 過去
殺害過耶穌, 這個罪一直纏擾他們的心, 不斷責備他們, 令他們寢食難安. 其實彼得並沒有定他們的罪,
犯罪的人若不肯悔改, 良心就會被罪捆綁, 任何事情發生, 都會把他們過去的罪行, 重新翻開, 活現眼前,
日夜不安. 可惜他們悖逆頑梗, 死不認罪, 不肯悔改, 昧著良心,不斷逼害神的僕人, 禁止他們講道, 真是
冥頑不靈, 不可救藥.
                       在這種情勢下, 大祭司面對站在他面前的人犯, 照理應追究他們逃獄大罪, 嚴加申斥
才是, 但因恐懼心虛, 理不直, 氣不壯, 只語氣和緩靦腆對他們說: "我們不是嚴厲禁止你們, 不可奉這名
教訓人麼? 你們倒把你們的道理充滿了耶路撒冷, 想叫這人的血歸到我們身上."(徒5:28), 由這一段話
可見, 他們不追究逃獄大罪, 也沒說他們犯了甚麼罪, 只責備他們不聽話, 不理警告,足見他們內心惶恐
不安, 害怕眾使徒的活動, 表達使徒的決心, 要把流耶穌血的, 歸在他們身上, 因彼得一再反覆傳講耶穌,
很多人因之相信耶穌, 結果必定會追究是誰流耶穌的血? 答案日漸明朗, 箭頭直指他們, 他們怎不恐懼
耽憂! "巡撫說, 為甚麼呢? 他作了甚麼惡事呢? 他們便極力的喊著說, 把他釘十字架! 彼拉多見說也無濟
於事, 反要生亂, 就拿水在眾人面前洗手, 說, 流這義人的血, 不在我, 你們承當吧!" (太27:23-25). 足見
當日他們殺害耶穌時, 膽大包天, 一點也不害怕, 現在可怕起來了! 這是活生生見證. 奉勸今日反對耶穌
的人, 千萬不要把話說太盡, 狂妄自大, 目中無神, 否則一定會像這些頑梗悖逆, 殘害神僕宗教領袖一樣,
深陷罪中, 終日惶恐, 後悔莫及.
                 2. 彼得反應(徒5:29-32):
                    (1) 傳道原因(徒5:29):
                            聽大祭司一番話後, 彼得不急不徐, 明白告訴主審團, 不是他喜歡講道, 也不是
他故意與他們糾纏為敵, 而是主升天前給他命令 "要在耶路撒冷, 猶太全地和撒瑪利亞, 直到地極, 作我
的見證."(徒1:8), 令他牢記在心, 不能忘懷. 此外, 前一天晚上, 天使拯救出獄之時, 又吩咐他們要上聖殿
作見證, 把生命的道教訓百姓. 一個真正認識神和了解真道的人, 必以神為中心, 依人的需要, 不斷傳講
主道, 而且非傳不可. 加以基督徒\行事為人都以最高權柄為依歸, 而這最高權柄就是神, 不是人的氣勢,
也不是人的權威, 所以, "順從神, 不順從人, 是應當的."(徒5:29), 他們無法不遵照復活之主的命令, 徹底
執行祂交付的大使命, 就是為衪作見證. 這次神秘出獄, 天使又傳神令, 要他們傳生命之道, 怎能不傳?
所以彼得直接了當告訴審問他們的當權者, 他門傳道是順從神, 絕不是跟他們過不去, 故意滋事造反.
作為基督徒, 我們常常這樣做那樣行, 講這話走那路, 但要自問誰叫我們
這樣做? 誰有權柄叫我們這樣做? 我們若聽人的, 自己就要負責; 我們若聽神的, 神自然會為我們負責.
可見 "順從神,不順從人," 最安全穩妥, 人聽神的話, 最正常, 最可靠, 最應該, 應牢記心頭, 奉為圭臬.
                          (2) 嚴責罪惡(徒5:30-31a):
                                 接著, 彼得嚴厲指責這些執政的當權者, 你們應當知道 "你們掛在木頭上殺害
的耶穌, 我們祖宗的神己經叫衪復活."(徒5:30), 首先, 讓當權者知道, 他們的信仰與猶太列祖的信仰是
一致的, 他把祖宗的神搬出來, 是要讓這些宗教領袖都知道, 他們所傳的道, 不是新道邪說, 而是與舊約
相通的道, 也是列祖一貫的信仰, 絕非新時代人揘造出來的邪道. 此外, 更直言他們抗拒神高舉的人類
救主耶穌, 所以他們犯下二條通天大罪: 他們既違背列祖信仰, 更抗拒神所立的人類救主. 彼得把耶穌
說得好, 他是君王, 又是救主: 真正君王, 應是人類救主; 若是人類救主, 也一定是英明的君王. 把君王與
與救主二重身份, 緊密連結在一起. 君王著重在權勢, 救主則著重在恩典、慈愛與拯救. 反觀世上君王,
權勢有限, 大多殘暴寡恩, 把自己的功業建立在人民鮮血枯骨上; 至於世上願意救人的, 往往勢單力孤,
救不了人. 所以, 只有神膏立的君王, 權勢無限, 慈愛無邊, 才是全能救主. 彼得直接當面指責宗教領袖,
殺了神高舉的君王救主耶穌, 真是膽大包天, 罪大惡極, 死有餘辜.
                          (3) 勸早悔改(徒5:31b):
                                 彼得嚴厲指責宗教領袖後, 並不就此打住, 他慈悲為懷, 不定他們罪, 反而求神
將悔改的心和赦罪的恩賜給同胞以色列人, 勸他們早日省悟悔改, 並非要追討他們的罪, 而是要讓他們
帶著悔改的心, 得神赦罪之恩, 唯有這樣, 他們才能擺脫罪惡捆綁, 得到拯救. 福音就是福音, 他們犯下
如此滔天大罪, 只要悔改, 就蒙赦免, 神對他們何其恩慈寬厚!
                          (4) 救恩事實(徒5:32):
                                  最後, 彼得向他們說: "我們為這事作見證, 神賜給順從之人的聖靈, 也為這事
作見證." 以此結束這篇極短, 但完整有力的講章. 他列舉二項事實:
                                  a. 明顯以眾使徒自己的經歷為這事作見證, 他們講的不能不讓人相信, 他們
是群來自加利利漁村平凡漁夫, 沒受過高深教育, 但講道竟講得頭頭是道, 那麼有力, 那麼感人; 再則,
他們原來是膽小怯懦的人, 但現在個個都勇敢大膽, 毫不畏懼, 視死如歸. 然而, 對逼害他們的人, 他們
寬大為懷, 沒有挾恨報復, 意氣用事, 毫無惡意, 實在難得.
                                  b. 聖靈暗中見證的事實, 這些罪大惡極的宗教領袖, 若是順從神, 悔改蒙赦,
聖靈也會為他們作見證, 可惜他們無動於中, 錯失良機, 沒福得救, 終歸滅亡, 可悲可嘆!
         (IV) 奇妙結局(徒5:33-42):
                  1. 老羞成怒(徒5:33):
                        儘管彼得苦口婆心勸他們早日悔改, 但他們個個鐵石心腸, 不為所動. 他們一向悖逆,
與主為敵, 禍及門徒, 從他們對主耶穌的稱呼 "這名" "這人" 看來(徒5:28), 他們都鄙視耶穌, 不把衪當神.
這些人流耶穌的血, 生怕追討到他們身上, 心中恐懼害怕, 但他們還是頑抗到底, 今受到彼得嚴厲的指責,
不禁老羞成怒, 激烈反彈, 完全沒有悔改順服之心, 我們慈愛的神, 定必為他們傷心嘆息.
                 2. 神妙拯救(徒5:34-39):
                      一群極其惱怒, 失去理智的宗教領袖, 對手無寸鐵, 毫無反抗力的階下囚, 的確可以
隨時輕易地動手, 殺個精光. 十二使徒在這千鈞一髮之際, 竟出現了意外的轉機, 神又施行奇妙的拯救,
讓十二使徒死裏逃生, 安然脫險.
                      這次, 神不再差遣天使去拯救他們, 而是從宗教領袖中找一個人出來做工, 那人就是
赫赫有名法利賽人迦瑪列, 他是百姓敬重的教法師, 見勢頭不對, 為避免流血, 他趕緊從公會中站起來,
吩咐人暫且把眾使徒帶到外面去, 以緩和緊張氣氛. 這位大師既不贊同主審者的偏激, 也不同情使徒的
作為. 他與其他宗教領袖不同的是他不主張使用血腥暴力, 殘殺無辜. 此外, 他深諳律法, 還有一點宗教
信仰, 認為眾使徒傳講的信仰, 經不起時間的考驗, 特別舉從前丟大為例, 此人史無可考, 只知道他自高
自大, 附從者約四百人, 但他被誅後, 樹倒猢猻散, 瞬即煙消雲散; 又舉主後六年, 報名上冊時的加利利
人猶大, 揭竿而起, 誘百姓跟從他造反, 官兵圍剿,不旋踵滅亡, 附從者隨即鳥獸散, 全部瓦解消滅. 他以
土匪聚眾滋事比擬使徒傳揚福音, 不倫不類, 他用心良苦, 以此勸阻主審宗教領袖, 放下屠刀, 不要殺人,
尤其一下要殺十二個人, 太殘忍可怕, 因他堅信, "任憑他們吧, 他們所憑的, 所行的, 若是出於人, 必要
敗壞; 若是出於神, 你們就不能敗壞他們, 你們倒是攻擊神了!"(徒5:38-39), 由他這番話, 可知這位大師
並不高明, 明明主耶穌死後, 是神讓衪復活興起, 這是鐵一般事實, 怎能把衪跟完全不同的土匪頭相比,
實在不敬, 後教會興旺, 福音廣傳, 他也沒悔改信主, 甚至他得意門徒掃羅信了, 他還是頑梗不信, 固執
偏見, 仍是真理敵人, 不過他比其他的宗教領袖, 溫和仁慈一點而己. 無論如何, 在這危急關頭, 神差遣
這人及時拯救十二使徒, 安然脫離險境, 保住性命, 真是神妙!
                  3. 安然獲釋(徒5:40):
                        在這拯救奇蹟中, 神先差遣天使, 現運用敵人, 解救使徒脫險, 迦瑪列之言, 主審宗教
領袖, 終於聽進, 接納他建言, 不再誅殺使徒, 從輕發落, 但他們為洩心頭之恨, 把他們痛打一頓, 再舊調
重彈, 警告他們, 不可奉耶穌名講道, 說穿了, 就是不能容忍他們再奉耶穌的名傳講生命之道, 無可奈何,
最後祗好把他們痛打後, 全部釋放了事, 讓眾使徒虎口逃生, 平安脫險.
                     4. 配得受辱(徒5:41-42):
                           此案在神奇妙作為下, 圓滿落幕. 但兩造心情大不相同: 主審的宗教領袖, 個個灰頭
土臉, 失落蒙羞, 滿心不快, 原以為抓住使徒把柄, 這下子可把他們一舉殺盡, 以絕後患, 豈料半路殺出
個迦瑪列, 非但沒殺成, 反得罵名, 怎能甘心, 情勢所逼, 祗好暫時吞下這口氣, 以後再找機會收拾他們;
反觀眾使徒, 蒙神出奇招拯救, 榮耀得勝, 雖然挨打, 受了皮肉之苦, 但他們卻滿心歡喜, 立即離開公會,
回教會去, 都認為算是配為這名受辱, 為主受苦, 無怨無悔, 歡喜萬分.
                           試想彼得等十二使徒, 受到警告之後, 若是嚇得再也不敢奉耶穌的名傳道, 乖乖順服
當權者, 後果不言可喻. 感謝主, 他們不是懦夫, 個個勇如猛虎, 不理恐嚇警告, 每日照樣在殿中, 在家裏,
不住教訓人, 傳揚耶穌就是基督. 他們深知, 為主受苦, 不但自己得福, 神更會為因衪受苦, 賜福給別人.
              這就是初期教會, 眾使徒和門徒能夠在撒但掌權的地方, 在幾乎不可能的環境下, 為主受苦,
打出一條血路, 勇敢為主作見證, 徹底執行大使命, 披荊斬棘, 使教會興旺, 福音廣傳, 為後世信徒立下
美好榜樣, 願我們一同虛心效法學習.

陸. 彼得周遊傳主道

      世事多變, 神掌控萬有, 誰也沒想到, 逼害初期教會的空前宿敵掃羅, 竟在往大馬色捉拿基督徒
途中, 被主發出大光光照, 立即改變, 當場降服, 幡然醒悟, 悔改歸主, 一變而為主大大使用的大使徒
保羅之後, 教會心腹大患剷除, 外患暫戢; 教會前因供應寡婦飯食疏失, 引發怨言風波, 立即建立制度,
加強管理, 分工合作, 瞬即平息, 內憂不再. 教會群策群力, 克服重重困難, 渡過種種危機, 漸漸入佳境,
"那時, 猶太、加利利和撒瑪利亞各處的教會, 都得平安, 被建立, 凡事敬畏主, 蒙聖靈的安慰,人數就
增加了."(徒9:31), 可見神恩浩蕩, 在衪的保守祝福下, 教會面對危機時, 人數會增加; 得到平安祝福
以後, 人數也會增加, 真是感謝主!
      耶路撒冷教會外除凶狠頑敵掃羅, 內無瑣務纏身之累, 一片興旺安寧, 使徒彼得乃得周流四方,
旅行佈道, 廣傳福音, 無意中親手打開外邦人信主之門, 使教會大大興旺, 其宣道旅程, 詳附圖一.
有關彼得周遊傳道, 路加特別記下二樁大事如次.
   I. 呂大治癱(徒9:32-35):
        呂大係沙崙平原一小城(附圖一), 位於瀕地中海約帕港東南約二十七哩, 為當日耶路撒冷
赴約帕必經之地. 彼得所行呂大治癱及約帕多加復活神蹟, 轟動遐邇, 影響深遠, 先將呂大治癱神蹟,
析述如下:
      (I) 機遇巧合:
             彼得周流四方, 首站來到呂大, 除造就很多信徒外, 還行了一樁驚人神蹟, 震動全城和
周圍地方, 使很多當地百姓, 因之悔改信主. 這神蹟行在蒙恩的人以尼雅身上, 他 "得了癱瘓, 在褥子
上躺臥八年."(徒9:33b). 由 "遇見一個人"(徒9:33a)看來, 彼得行這神蹟的特點是機遇巧合, 因以尼雅
沒有主動求彼得醫治, 反而是彼得主動醫治他, 向他宣告 "以尼雅, 耶穌基督醫好你了, 起來, 收拾
你的褥子, 他就立刻起來了!"(徒9:34). 足見彼得並不是一見到他, 就大發慈悲, 馬上醫治他, 何以見得?
因彼得直呼他的名字, 可見曾經見過他, 對他有點認識了解, 才會奉耶穌的名醫治他, 彼得的醫治立即
見效, 癱子以尼雅馬上站起來, 還聽彼得的話, 拿著褥子, 立刻起來! 這神蹟真是奇妙, 這醫治也非常
徹底, 他的褥子原是躺臥用的, 八年來, 一直是褥子托著他, 現經彼得醫治後, 以尼雅反過來托著褥子
行走, 神哉!
    (II) 主客因素:
             相信當時呂大城裏痼疾纏身的絕不止以尼雅一人, 一定還有很多人有病痛, 彼得何以
獨厚癱子以尼雅呢? 考其原因, 係下述主客因素使然:
            1. 主觀因素:
                 彼得自己對主耶穌能醫病救人, 有絕對的信心, 尤其他當時有感動, 神要他醫治
                  以尼雅.
            2. 客觀因素:
                彼得知道這人聽過主耶穌的名, 並對主耶穌沒有抗拒心, 所以客觀上, 這癱子是
                有信心的.
           上述隱藏的主觀和客觀因素, 成就了這次很特別的醫治神蹟. 太、可、路三福音書都有
類似的記載, 有一次, 主耶穌安息日進入一間會堂, 那裏有個枯乾了一隻手的人, 主對那人說: "伸出
手來!" 今天, 假如主這樣吩咐你, 你伸不伸手? 相信很多人都不會伸, 因為你們從來沒有對主耶穌
有過信心, 但那枯手的人卻不同, 他對主耶穌充滿信心, 所以聽命把手一伸, 手就復原了! 彼得醫治
癱子以尼雅也是這樣, 這癱子有絕對的信心, 當他聽到彼得說: "耶穌基督醫好你了!" 他毫不猶豫,
立刻站起來, 這點非常重要, 倘以尼雅沒有信心, 或心中遲疑不決, "不行啊! 我要慢慢試試看." 沒有
客觀因素配合, 這醫治神蹟怎能成就? 所以神蹟有主觀和客觀因素存在, 缺一不可.
         總之, 這樁神蹟, 的確使神的名得榮耀, 因此, 在呂大和沙崙地區, 有很多人受感動, "就歸服主!"
(徒9:35).
  II. 多加復活(徒9:36-41):
        彼得在呂大行神蹟治好癱子, 名震遐邇, 工作果效奇佳, 信徒日益大增, 他不以此自滿, 也不
留戀因他歸主的眾多信徒, 為了傳揚主的福音, 毅然離開呂大, 繼續前行, 沿途宣道, 並照顧其他地方
信徒, 給今日傳道人, 留下非常美好的榜樣.
       (I) 多加為人(徒9:36):
              當他來到距呂大東北不遠, 瀕地中海港口的約帕, 他又行了一個神蹟, 這個神蹟跟他在
呂大行的大不相同. 以尼雅不是信徒, 多加卻是聖徒, 所以對象完全不同. 多加是從希伯來原名大比大
譯成的希利尼名, 即羚羊之意, 她是一位很難得的虔敬愛主好姊妹, 她的行事為人, 靈性品格如下:
              1. 靈性美好:
                  多加這位女門徒, 是個很追求的姊妹, 無論在靈性上和真理上, 都有相當基礎和
美好見證.
              2. 樂善好施:
                   她在行為上, 更在她身上彰顯出好信徒的形象, 她 "廣行善事, 多施賙濟."(徒9:36),
可見她對她的困苦貧窮同胞, "常常流露出愛心, 並以實際行動賙濟救助, 在她死後, 更發現她幫助
很多寡婦, 做裏衣外衣."(徒9:39). 換言之, 即她從事裁縫工作, 這表明她除實際賙濟寡婦外, 更讓她們
習藝, 學到謀生技能, 真是難得.
              由此可見, 多加一方面有好的靈性, 另方面又有好的行為配合. 我們學習她愛主的心, 不要
只停留在口頭言語上, 而是要表現在行為和誠實上. 常常有人學習使徒彼得, 見人有疾苦就說, "金銀
我都沒有, 只把我所有的給你, 請耶穌基督施恩給你." 說完了, 若沒實際行動, 豈不褻瀆神名, 萬萬
不可! 所以, 實際行動非常重要, 不但解決人的實際困難, 讓人真正看見神的作為, 也感受到神是真正
愛人的神; 而且, 這樣行事為人, 會給人留下不可磨滅的深刻印象. 個人的好行為, 在人心中留下的
印象, 是永難磨滅的, 受惠的人一時可能感覺不到, 不會領情, 但總有一天想起來, 會令他銘感不盡的,
多加的善行就是這樣.
       (II) 多加病死(徒9:37-38):
               儘管多加樂善好施, 敬虔愛主, 結果不幸病死, 死後她的家人親友反應不一, 因此對她
的後事, 作出二種不同的處置:
               1. 停屍樓上(徒9:37):
                  "有人把她洗了, 停在樓上."(徒9:37), 是否舉行喪禮, 經文並未明言, 不得而知.
               2. 敦請彼得(9:38):
                    有人風聞彼得在呂大行神蹟, 治好癱子, 約帕與呂大咫尺之距, 於是 "打發二個人
去見他, 央求他說, 快到我們那裏去, 不要耽延."(徒9:38), 從這節經文看來, 似要彼得趕緊來幫忙,
至於要幫甚麼忙? 是否要彼得行神蹟, 讓多加復活, 並未明說.
      (III) 多加復活(徒9:39-41):
                彼得終於如請來了, 他也行了神蹟, 這次他對多加所行的神蹟, 跟他前不久對以尼雅
所行的, 結果一樣, 都治好了, 但過程完全不同, 分述如下:
               1. 引領上樓(徒9:39):
                    彼得一到, "便有人領他上樓, 眾寡婦都站在彼得旁邊哭, 拿多加與她們同在時,
所做的裏衣外衣給他看, 彼得叫她們都出去."(徒9:39-40a).
               2. 死而復活(徒9:40b-41):
                    彼得獨自一人, "跪下禱告, 轉身對著死人說, 大比大, 起來, 她就睜開眼睛, 見了
彼得, 便坐起來, 彼得伸手扶她起來, 叫眾聖徒和寡婦進去, 把多加活活的交給他們."(徒9:40b-41),
眾人歡欣喜悅, 同謝神恩, 不言可喻.
III. 認識神蹟:
        彼得這次行神蹟, 使信徒多加復活, 是藉他一人獨自禱告; 但醫治以尼雅, 他沒這樣做. 可見
使徒 行神蹟, 不是一模一樣, 一成不變. 綜觀彼得或保羅所行神蹟, 醫治病人, 絕非見人就治, 一定要
得到主的感動允准, 才能藉主的名, 施行醫治神蹟. 試看約5:1-7記載, 畢士大池旁五個廊子, 有多少
殘病的人? 說實在的, 廊上可說全是痼疾纏身的可憐人, 主耶穌沒大發慈悲, 見人就治, 僅治好一個
癱瘓了38年的癱子, 只此而已.
         使多加復活的神蹟很特別, 在彼得禱告完畢後才施行, 整個過程與醫治以尼雅的完全不同,
癱子以尼雅得到立即徹底醫治, 他本來在褥子上躺臥了八年, 經彼得治好後, 馬上站起來, 收拾褥子
行走如常; 至於多加, 經彼得禱告後, 叫她 "起來! " 她卻沒馬上起身, 而是先睜開眼睛, 看見彼得後,
才坐起來, 還要彼得伸手扶她起來, 最後才叫眾聖徒和寡婦進去, 把多加活活的交給他們. 所以, 整個
過程似乎相當長, 而且是逐步漸進不是立即見效的, 不像神話, 一點就行, 不可不察.
IV. 候神指引(徒9:42-43)
       彼得在約帕再次行驚人的神蹟, 使多加從死裹復活, 的確哄動一時, 令當日鄰近所有百姓,
驚奇震撼, 很多人因而蒙福, 悔改歸主. 彼得繼續留在約帕, 傳揚主道, 親作見證, 暫停前行, "在約帕
一個硝皮匠西門的家裏, 住了多日."(徒9:43). 何去何從, 靜候神的指引, 暫且不表, 容後續敘.

                                              聖經人物故事
                                   第十五回 彼得勇建神教會(I)

壹. 漁夫彼得蒙恩召:
      I. 身世背景:
          彼得(Peter)乃加利利漁夫, 身世低微, 他是約翰(即約拿)之子, 與弟安得烈原是施洗約翰的
門徒(約1:25-42), 後聽從恩師吩咐, 改去追隨主耶穌.
          彼得的希臘名為 "Petros," 天主教譯作 "伯多祿," 原意為可移動的石頭, 不是山上未開鑿磬石
(petra); 他的希伯來文名為西門(Simon), 意即能力. 主耶穌復活後, 在提比哩亞顯現時, 稱他為 "約翰的
兒子西門"(約21:15), 不稱他彼得, 似要他想起自已原名的真義, 使他喚醒自己的能力去執行主的命令.
此外, 主又稱他磯法(Cephas)(約1:42), 這是當時流行的亞蘭語, 與彼得同義“石頭."
    II. 蒙召歸主:
         彼得與弟安得烈聽從施洗約翰吩咐, 轉去追隨主耶穌, 主心至悅, 對二弟兄說: "來跟從我,
我要叫你們得人如得魚一樣."(太4:19, 路5:10). 所以, 彼得是主耶穌在世時所召十二門徒之一, 也是他
心愛三門徒之一. 他雖係加利利漁夫, 出身卑微, 主耶穌並不嫌棄, 反而對他特別關愛倚重. 尤其是主
升天後, 在極端險惡的環境中, 主交付他的艱巨地上大工, 在他全心全力, 堅忍明智的領導下, 順利建立
初期教會, 全力執行主在世親自交付的大使命(太28:19-20), 積極傳揚主的救世福音, 使萬民得救, 不讓
一人沉淪, 厥功至偉.
   III. 生命改變:
          五旬節聖靈降臨, 發生神奇改變的現象, 聖靈降臨, 使門徒的生命徹底改變, 尤其在彼得身上,
最為顯著, 聖靈把彼得徹頭徹尾改變, 使他從一個怯懦軟弱, 膽小如鼠的漁夫, 變為膽大勇敢, 視死如歸
的壯士, 他在證道中, 義正詞嚴, 嚴厲指責他面前的聽眾, 一大群充滿敵意, 釘死主耶穌, 冷血逼害門徒
的猶太人; 尤有甚者, 他更從一個笨口拙舌, 愚昧無知的小民, 突然變成口齒伶俐, 辯才無礙的佈道家,
為主的復活作見證, 鏗鏘有聲, 令聽者扎心, 紛紛認罪悔改, 促使初期教會在萬難中順利誕生, 日益興旺,
這是聖靈降臨後, 彼得生命上最大的改變.
    IV. 鏗鏘證道:
         (I) 證詞精闢:
               聖靈特別把彼得第一篇講道, 不厭其詳, 仔細記下, 其重要性不難想見, 因為他這篇講道,
促使教會誕生, 影響深遠.
               五旬節聖靈降臨, 充滿聚集門徒後, 神的僕人彼得傳講第一篇道, 因這篇道, 就有三千人
悔改, 產生了第一間教會, 這是歷史上空前罕見奇蹟. 前述聖靈充滿超自然現象, 並沒有促使教會誕生,
但其結果 "眾人都驚訝猜疑,"(徒1:12), 遭人批評 "譏誚." 但彼得這一篇講道的果效驚人, 這是歷史上
第一篇道, 也是促使第一間教會產生的一篇道, 從此教會誕生, 在人類的歷史上, 展開新的一頁. 玆將
其內容分析說明如下:
                1. 引證舊約:
                    彼得證辭悉依聖經, 他指出聖靈降臨現象, 不是突發事件, 而是舊約時代先知約珥
"許賜聖靈" 預言應驗(珥2:28-32). 聖靈時代開始, 有很多超自然現象出現, 表明救恩時代開始, "凡求告
主名的就必得救."(徒2:21, 珥2:32). 再則, 講道很要緊, 定要合乎聖經一貫真理, 切忌斷章取義, 曲解經文.
誠然, 講道不必句句引經據典, 只要聖靈帶領, 針對聽眾, 暢所欲言, 果效必佳. 彼得當時面對聽眾, 都是
熟悉舊約聖經, 頑梗悖逆, 釘死基督, 逼害信徒猶太人, 故彼得在證詞中, 頻頻引證舊約聖經, 鏗鏘有力,
自能把他們的心結打開, 使他們茅塞頓開, 覺得 "扎心"(徒2:37). 我們平常講道, 可以引用聖經背景或
重點, 但絕不能胡亂引用聖經, 死套硬蓋, 弄巧反拙, 貽笑大方.
                 2. 見證基督:
                     彼得的證詞中心, 圍繞著主耶穌, 全力見證基督, 求告主名, 不是光注意聖靈, 聖靈的
工作, 是要人求告主名, 方能得救. 他明白宣示, "釘在十字架上的這位耶穌, 神已經立他為主為基督了."
(徒2:36), 整個講道重點, 在引人歸向主, 相信主, 對主有很清楚明白介紹, 從外表看, 他是拿撒勒人耶穌,
實際上, 他是釘死、復活、升天的基督, 在在都合乎聖經預言, 而且一一應驗, 聖靈證明他是神所立的主,
就是基督.
                     彼得講道, 自始至終都圍繞在以耶穌基督為中心的主題, 耶穌的釘死、復活、升天,
不僅是聖經預言應驗, 也是神蹟奇事的印證, 聖靈降臨也為這事作見證, 這些都從彼得口中說出. 真是
希奇, 他不過是加利利一個平凡漁夫, 才識有限, 面對耶路撒冷非常諳熟聖經的猶太人傳道, 果效如何,
甚難樂觀. 他這篇講道, 充份把他過去打魚時, 屬靈心態完全表露出來, 他絕非只打魚不讀經的人, 他原
是施洗約翰的得意門徒, 追隨恩師左右, 頗有靈性, 得到器重. 施洗約翰一看見耶穌就說: "看哪! 這是神
的羔羊."(約1:36), 接著, 就向彼得兄弟推介主, 因此, 在恩師的鼓勵下, 成為主的門徒. 主曾以 "我是誰?"
考問過彼得, 彼得毫不猶豫, 脫口回答: "你是基督, 是永生神的兒子."(太16:15-16), 足見他在屬靈上是
非常開竅的. 就在那時, 主耶穌說: "你是彼得, 我要把我的教會建造在這磬石上." (太16:18), 初期教會,
一開始就以彼得為磬石, 順利誕生, 這完全是按照主的吩咐, 展開的教會工作. 的確, 這使教會的根基
一開始就打得非常堅固牢靠, 因為第一間教會就建造在基督耶穌的磬石上. 彼得信心的根源是他確知
他的主是復活的主. 他的膽量, 他的熱心, 和他的口才, 都來自他確知他所信的是誰, 所以不再怯懦畏縮,
大力為復活的主大膽作見證.
由上可見, 我們信主, 我們傳主福音, 一定要熟悉聖經, 對聖經的中心, 主耶穌基督,
要有絕對正確的認識, 我們的工作主要是讓世人認識這位神聖的主, 絕不是要人崇拜人, 跟隨人, 而是
要把人引到基督裏, 把信心建立在他的基礎上, 才是正道.
                     3. 大膽指責:
                         彼得在他講道中, 大膽指責他的聽眾犯了滔天大罪, 明明知道耶穌有異能, 在他們
中間行神蹟奇事, 證明衪是他們的彌賽亞, 還要狠心殺衪, 真是膽大包天, "藉著無法之人的手, 把祂釘
在十字架上殺了."(徒2:23), 我們雖都知道彼拉多不敢殺耶穌, 是 "你們" 要殺衪, 把衪交出去的, 比羅馬
統治者還要凶殘無情. 他們殺的竟是神膏立的耶穌, 罪大惡極, 無可赦免. 彼得一直用 "你們! 你們!"
大膽直接指責他面前聽眾的罪, 義正詞嚴, 毫無懼色, 一反過去怯懦軟弱的品性, 豈非神蹟!
指責有二種, 一是靠血氣, 一是靠聖靈, 若是靠聖靈指責, 則一面指責, 一面有膏油
膏身, 是聖靈在作工, 何懼之有? 由彼得對他們的稱呼 "以色列人哪!"(徒2:22) 至 "弟兄們!"(徒2:29) 的
轉變, 可見他對他的聽眾的指責, 絕不是意氣用事, 血氣洩忿的指責,乃是充滿同胞愛, 靠聖靈指責. 彼得
體諒他們的軟弱跌倒, 站在他們無知的立場, 指出他們的過錯, 呼召他們立即醒覺, 悔改歸主. 故他道還
沒講完, 就產生了奇妙果效, 他的聽眾受到強烈的聖靈感動, "覺得扎心."(徒2:37), 如夢初醒, 悔不當初,
這就是聖靈指責的果效.
                      總之, 這是一次改變歷史的講道, 第一篇重要信息, 發自一位神的僕人, 他因聖靈充滿,
完全改變之後, 從神的僕人口中講出來, 真切感人, 實在美好.
               (II) 聽眾反應:
                      彼得這篇講道, 造就了悔改的第一批信徒, 因而產生了第一間教會, 表明這群新悔改的
信徒, 都是後世悔改信主之人的好榜樣. 因第一間教會是由這群信徒組成的模範教會, 他們對彼得講道
的反應, 可作今天聽道慕道的人, 非常好的借鏡.
                       1. 覺得扎心:
                           聽了彼得講道, 這群聽眾突然覺醒過來, 對自已過去的失敗和罪惡, 深感愧疚, 悔不
當初. "扎心" 不是 "扎肉" 是突發的激烈痛楚, 令人難忍. 因此, 在劇痛後, 突然醒悟, 看見自已過去犯下
的罪惡非常嚴重, 尤其明知故犯, 明明看見神的異能, 神蹟奇事, 在耶穌身上彰顯, 神高舉祂, 他們視若
無睹, 還是拒絕祂, 不接受祂, 甚至處心積慮, 要把祂除掉, 最後把耶穌釘死在十字架上, 干犯神怒, 罪不
可逭. 他們終於聽到了彼得的講道, 靠著聖靈, 讓他的嚴厲指責, 發人深省的證詞, 扎入他們心中, 他們
才覺得扎心, 頓悟昨非今是, 立即悔改歸主.
                            彼得的聽眾, 當時不僅扎心, 對罪徹底覺悟, 他們多是諳熟律法猶太人, 才識地位
都高過這群加利利無知小民, 但經聽道扎心後, 他們真心求助, 虛心受教, 他們竟向彼得和其他門徒
求助, "弟兄們, 我們當怎樣行?"(徒2:37), 真是不容易. 這樣, 我們看見他們的真誠謙卑, 都願儘快脫離
他們過去罪惡的日子, 盼望有個新的開始, 不惜一切代價, 挽回昔日的過錯.
彼得一篇講道, 令人扎心歸主, 果效奇佳, 令人欽敬佩服, 主的話正好在他身上應驗:
"我要叫你們得人如得魚一樣."(太4:19).
                        2. 接受指導:
                            彼得首先要他們重新開始, 何謂悔改? 悔改就是 "過去種種譬如昨日死, 未來種種
譬如今日生." 故要得救, 首先, 對過去的罪要他們懺悔, 把心意徹底改正過來, 真正承認過去的罪, 且要
有清楚的交待, 人悔改之後, 就有新的開始; 受洗之後, 埋葬過去老我, 與基督一同復活, 成為新造的人,
今後的生活與基督緊密連結在一起, 把過去的生活和罪惡, 一同埋葬, 與基督無關, 今後完全歸入基督,
新生開始. 洗禮就是這種見證, 見證新的生活開始. 因此, 我們傳福音, 結果子, 帶人歸主時, 一開始就要
讓初信的人, 交待得一清二楚, 讓他們知道, 悔改和受洗, 不是教會儀式, 而是非常重要的屬靈改變和
生命改變, 是初信的人嶄新的開始. 彼得抓住這點, 全面指導這一群扎心悔改, 初信的人, 他們都能虛心
接受指導, 認罪悔改, 救自己脫離彎曲悖逆的世代.
                        3. 新的生活:
                            人若悔改, 就得赦免; 信主接受洗禮, 就領受神賜聖靈. 故新的開始, 不是靠自已,
而是靠神賜聖靈, 幫他開始. 這的確是得到神救恩的必要經歷. 總之, 人受洗, 罪得赦免, 受洗的人領受
主賜聖靈, 那是神的應許, 唯有如此, 信徒才能緊密結合 在一起, 開始過嶄新的生活.
彼得這個教導, 的確把主耶穌升天前交付他大使命的教導, "凡我所吩咐你們的,
都教訓他們遵守."(太28:20), 和 "你們各人要悔改, 奉耶穌基督的名受洗." 的曉諭(徙2:38), 都應用在
他的第一次講道時的聽眾身上, 故能使他的敵對聽眾扎心感動, 紛紛悔改歸主, 成為初期教會中堅,
實非偶然.
                         4. 謙卑順服:
                             彼得的猶太聽眾聽他講道後, 扎心醒悟, 自覺罪惡深重, 惶恐不安, 趕忙請教彼得
和其他使徒, "我們當怎樣行?"(徒2:37), 他們虛心就教, 謙卑順服, 彼得怎樣教導, 他們就怎樣行. 彼得
當然不是憑已意, 胡亂教導他們, 而是按聖經真理, 遵照主大使命的吩咐, 立即為他們舉行洗禮, 結果
三千人受洗歸主. 足見彼得的第一篇道是多麼感人有力! 講這篇道的人是多麼屬靈奇妙! 在在證明聖靈
神妙的大能. 我們談聖靈工作, 一定要把實情重點, 講得一清二楚, 免生誤解. 聖靈動工, 充滿彼得, 使他
個人脫胎換骨, 完全改變, 他講的道才會如此神妙有力, 感動他的聽眾, 扎心悔改, 成為新的信徒, 新的
生力軍, 組成第一間教會, 形成教會誕生原動力, 負責執行主交付的大使命, 見證基督, 傳揚福音, 拯救
萬民, 感謝主.

 貳. 影響重大兩神蹟(徒3:1-26):
      教會誕生初期, 神藉著使徒的手, 在民間行了許多神蹟, 聖靈降臨就是其中最明顯一個神蹟, 聚會
的信徒, 突然說起別國的話來, 大家都很驚訝希奇. 除此之外, 還有不少神蹟, 聖靈都沒記下, 但特別把
瘸子得醫治的神蹟記下來, 這並非初期教會所行的第一個神蹟, 也不是最奇特的神蹟. 聖靈特別把這個
神蹟詳細記載說明, 原因是使徒彼得行的這個神蹟, 不但轟動耶路撒冷全城百姓, "住在耶路撒冷的人
都知道."(徒4:16), 連反對教會的人也不能否認. 尤其, 這神蹟導致五千人悔改, 接受耶穌基督為主.
基督福音的奇妙大能, 和神速發展, 引起殺害主耶穌的猶太當局及高層人士的震驚恐懼, 於是決心
採取行動, 禁止傳揚福音活動, 壓制所有福音工作, 一心要消滅誕生不久的教會, 開始下重手逼害使徒.
換言之, 從這個神蹟開始, 陰府權勢全面反撲, 與教會為敵, 這是個非常重要的轉捩點. 這個轟動聖城
醫治瘸子神蹟的發展前後過程, 與前述聖靈降臨的神蹟, 完全相似, 比較如下:
     1,  發生地點都在眾人聚集的公共場所.
     2.  神蹟吸引群眾聚集, 彼得二次都趁機向眾人講道, 傳福音作見證, 讓很多人感動悔改.
     I. 五旬神蹟:
        (I) 神妙奇事:
             主升天後門徒遵主命在耶路撒冷等候了七天, 主的應許果然實現, "五旬節到了, 門徒聚集
在一處,…"(徒2:1-13), 注意這十三節經文中的 "都" 字, 總共出現了六次, 這表明門徒聚集在一起, 同心
合一, 恆切禱告, 向心力很強的現象, 這次聖靈降臨時, 所產生的奇異現象, 計有二大特點:
              1. 外顯現象(徒2:2-13):
                 (1) 降臨情景(徒2:2-3a):
                     "忽然從天上有響聲下來, 好像一陣大風吹起, 充滿了他們所坐的屋子, 又有舌頭
如火焰顯現出來, 分開落在他們頭上, 他們就都被聖靈充滿." 這是從外表看得出來的聖靈降臨情景，
當時聚集在一起的120個門徒, 人人都經歷到這種前所未有的際遇, 他們都被聖靈充滿, 而得著能力,
預備好為復活的主作見證, 沒有一個例外.
                       聖靈降臨代表一個新時代的開始, 其超自然現象如下:
                        z. 大風吹起(徒2:2):
                            這風不是抽象的風, 而是實際的風, 這是超自然的現象, 表示聖靈的大能.
主耶穌也用風來形容聖靈, 尼哥底母夜謁耶穌, 請教重生問題時, 主教導他說: "我實實在在告訴你,
人若不是從水和靈生的, 就不能進神國, 從肉身生的, 就是肉身; 從靈生的, 就是靈. 我說你們必須重生,
你不要以為希奇, 風隨著意思吹, 你聽見風的響聲, 卻不曉得從那裏來, 往那裏去, 聖靈生的也是如此."
(約3:5-8). 此處用自然界風的現象, 來啟示象徵聖靈降臨的超自然事實.
                        b. 火焰舌頭(徒2:3a):
                           火也是聖靈的象徵, 顯明在門徒的恩賜上, 當火焰舌頭分開落在每個門徒
頭上時, 他們就被聖靈充滿, 接著就賜下口才恩賜給門徒, 讓他們說起別國的話來. 這顯明救恩歷史上
新時代的開始, 即聖靈時代的開始, 不是一個人的事, 而是120個人, 人人有份, 同時被聖靈充滿.
                  (2) 方言口才(徒2:3b-12):
                        當時聚集的門徒都是來自加利利的鄉下人, 他們從未出過國, 但一經聖靈降臨
在他們身上, 他們竟 "按聖靈所賜口才, 說起別國的話來. 那時, 有虔誠猶太人從天下各國來, 住在耶路
撒冷. 這聲音一響, 眾人都來聚集, 各人聽見門徒用眾人的鄉談說話, 就甚納悶, 都驚訝希奇說, "看哪!
這說話的不都是加利利人麼? 我們各人, 怎麼聽見他們說我們生來所用的鄉談呢?" 這真是前所未有的
奇事, 這些加利利來的鄉巴佬, 說的話不止一種, 竟有: 帕提亞、瑪代、以攔、米所波大米、猶太、加帕
多加、本都、亞西亞、弗呂家、旁非利亞、埃及、古利奈的呂彼亞、羅馬、革哩底和亞拉伯等十五種
之多, 他們不是胡言亂語, 都在講說 "神的大作為." 何其神妙!
                  (3) 震撼驚訝(徒13):
                        聖靈降臨的神奇現象, 不但令充滿聖靈的120個門徒震撼敬畏, 也令聞響聲前來
聚集的各地猶太人驚訝猜疑不已, 幾乎不敢相信親眼所見, 親耳所聞的特異景象. 因此, 有人譏誚說:
"他們無非是新酒灌滿了!" 以為聚會的門徒喝醉了酒, 大發酒瘋!.
事實不然, 聖靈降臨不尋常的外顯現象, 讓世人看見聖靈的奇妙作為, 使信主的
門徒, 經歷聖靈充滿, 得著大能, 所發生非常明顯的改變, 絕不是醉酒發瘋, 這點我們要有正確的認識,
以免誤解。
                        有關說方言問題, 爭議甚多, 個人禱告與主交通時, 說方言並無不可, 但在聚會中,
尤其有不信主的人在場, 應儘量避免說方言, 免得不信的人, 因不能理解而誤會絆倒, 保羅說得好, "寧可
用悟性說五句教導人的話, 強如說萬句方言."(林前14:19). 他在林前14:1-33中, 對說方言的問題, 有非常
精闢的教導, 應仔細研讀, 奉為圭臬, 以免發生偏差.
                         談到說方言, 順便說說恩賜, 恩賜可以求, 但不能強求, 聖靈隨已意賜給他認可
的信徒. 我們事奉神, 擔任事奉神職份, 求神加給恩賜, 好有足夠能力, 勝任職份, 神一定垂允賜給, 但是
求得恩賜後, 需要操練運用, 才能發揮神的恩賜. 正如士兵得到武器裝備, 一定要經過學習操練, 才能在
戰場上運用自如, 發揮最大效果戰力. 提摩太一度怯懦軟弱, 保羅特別囑咐他要把按手給他的恩賜, 再如
火挑旺起來, 方能剛強壯膽, 為主使用(提後1:6), 這就是恩賜跟神的恩典不同之處.
             2. 改變現象(徒2:14-40):
                 從經文中可見, 聖靈降臨另一神奇現象, 就是使門徒的生命徹底改變, 尤其在彼得的
身上, 最為顯著. 聖靈把彼得從一個怯懦軟弱, 渺小漁夫, 突然發生二大改變:
                 (1) 膽小變膽大:
                       教會成立以後, 彼得第一次向充滿敵意, 釘死主耶穌, 逼害門徒的凶狠猶太人證道,
他義正詞嚴, 毫不客氣, 大膽指責聽他講道的以色列人, 膽大包天, 竟膽敢作劊子手, 把神的兒子釘死在
十字架上, 在這群暴徒面前, 措詞嚴厲, 責罵他們無法無天, 胡作妄為, 不再怯懦畏縮, 實在難得. 他的
膽量勇氣, 就是聖靈充滿後, 生命得到顯著改變的明證.
                  (2) 拙笨變伶俐:
                        彼得原是加利利漁夫, 鄉僻小民, 笨口拙舌, 不善言詞, 但一經聖靈充滿, 大大
改變, 在證道時, 突然口齒伶俐, 為主作見證, 他的證詞鏗鏘有聲, 不斷援引舊約的經文, 生動活潑, 前後
呼應, 有如活串珠, 整篇證詞, 高舉基督, 榮耀真神, 這是聖靈作工的果效, 不是常人一蹴可就的表現.
這次彼得的講道, 處處可見聖靈在作工, 果效奇佳, "眾人聽見這話, 覺得扎心."(徒2:37),
足見他的聽眾, 深受感動, 紛紛自動悔改, 並求問過去犯下滔天大罪, 現在該怎麼辦? 這群聽眾以往大膽
把耶穌釘十字架, 現竟向加利利來的漁夫, 請教如何認罪悔改, 懇求赦免. 這群知道自己犯了不可饒恕
大罪的以色列人, 不是少數一個二個, 而是三千個之眾(2:41). 這就立即掀開了人類歷史的新頁, 一旦
展開, 就轟轟烈烈在進行, 使這個原本反對耶穌最激烈地方, 暴虐權勢開始崩潰, 福音的大能開始展現.
所以教會的開始, 不是可可憐憐, 而是轟轟烈烈, 在在都證明主的確復活了! 祂給我們後世信徒, 奠定了
紮紮實實的信心基礎, 感謝主.
      II. 治瘸神蹟:
           (I) 神的器皿 - 彼得:
                五旬節聖靈降臨後, 使徒彼得的生命大大改變, 與他過去的行事為人, 大不相同. 作為
一個被神使用的器皿, 他具有下列四大特點:
                 1. 同工同行:
                     他與同工約翰的關係, 和從前完全不同, 他們之間的關係演變, 可分下列三個時期:
                     (1) 初期 - 關係良好:
                           他倆都是加利利漁夫出身, 合夥打漁, 關係良好, 同是主的愛徒. 有次他們在
加利利打魚, 整夜勞苦, 一無所獲, 後遵主命, 船駛到水深處, 一撤網, 就打到很多魚, 滿載而歸, 二人
同心協力, 得主嘉許: "不要怕, 從今以後, 你們要得人了." 二人感動受教, "就撇下所有的跟從了耶穌."
(路5:4-11).
                     (2) 中期 - 貌合神離:
                           他倆跟隨主, 頗得倚重, 除酵節, 耶穌打發彼得和約翰同去預備逾越節筵席
(路22:8), 二人同工同行, 惟因二家兄弟在爭誰為大, 致有心結, 貌合神離. 甚至約翰之母求主讓她二個
愛子, 兄弟二人, 一個坐在祂的左邊, 一個坐在祂的右邊, 被主訓斥, 亦惹起其他十個門徒的忿怒, 爭執
之烈, 可見一斑(可10:35-41).
                      (3) 後期 - 同心協力:
                            二人之爭, 一直延續到十字架下. 五旬節聖靈降臨之後, 爭端始息, 二人捐棄
前嫌, 同心協力, 執行主交付的大使命, 不負主望. 二人關係改善後, 約翰順服彼得, 不再爭誰為大. 使徒
行傳記載, 可作佐證, "申初禱告的時候, 彼得、約翰上聖殿去."(徒3:1), 二人定時上聖殿禱告, 排名彼得
在前, 約翰在後; 此外, 彼得行神蹟, 治好瘸子多年宿疾, 驚動耶京猶大當局, 再也不能容忍, 彼得、約翰
及瘸子下獄, 並開庭審問, 約翰沒見勢頭不對, 拔腳逃跑, 反而全力支持彼得, 同受牢獄之苦, 毫無懼色,
讓猶大當局看見 "彼得約翰的膽量."(徒4:13). 嗣後福音大突破, 傳入撒瑪利亞, 耶路撒冷眾使徒欣慰
之餘, 派彼得和約翰前往宣慰(徒8:14). 足見二人關係改善, 同工同行, 彼得領導, 約翰順服, 全力支持,
主前合一, 不再嫉妒爭寵.
                   2. 火熱愛主:
                      彼得約翰二人, 約定申初上聖殿禱告(徒3:1), 表示他們每天在固定時間禱告. 猶太人
一天三次的禱告時間:
                       巳初      9am       the 3rd hour (徒2:15)
                       午正   12 noon    the 6th hour (徒10:9; 太27:45)
                       申初      3pm      the 9th hour (徒3:1; 10:3, 30; 太27:45-46)
                       禱告是為神作工的人很重要的記號和行為, 為神作工, 若不禱告, 那是靠血氣作工,
不是靠神作工. 我們要學習他們定時禱告, 主雖教導我們隨時禱告, 但真正要在隨時禱告上, 得到功效,
一定要從定時禱告開始, 每天都要找一定時間禱告, 這樣不斷操練禱告, 必定會順利自然進入隨時禱告
的境界, 不然隨時禱告, 必定空洞虛浮, 只是表面工夫, 絕難討神喜悅, 徒勞無功.
他們二人定時上聖殿禱告, 火熱愛主, 顯然是求主賜給他們機會能力, 向當時激烈
反對他們的猶太人, 傳揚福音.
                   3. 熱心愛人:
                       彼得雖窮卻不自卑, 他熱心愛人, 對別人的痛苦, 絕不漠視, 何以見得? 他和約翰上
聖殿禱告時, 在美門看見一個瘸腿乞兒求人賙濟, 彼得身無分文, 若沒愛心, 裝沒看見走過就算了, 但他
定晴看這瘸子, 乞兒有甚麼好看? 一般人只有迷人美女或心愛情人, 才會定睛盯著看. 可見他重視憐憫
這個殘廢瘸子, 一心想去幫助他, 看他有甚麼需要, 再給他恰切的幫助, 正如醫生看病人一樣. 彼得定睛
看他, 相信已看出這瘸子相信神, 對神有崇敬愛慕的心, 所以才伸出援手救他. 可見為神作工被神使用
的人, 必有其特點, 就是關懷人和尊重人, 對人有興趣, 像主耶穌, 衪最大的興趣就是人, 所以神愛世人,
看人比甚麼都寶貴, 主耶穌曾說過: "人就是賺得全世界,賠上自己的生命, 有甚麼益處呢?"(可8:36). 怎樣
才能救人的靈魂呢? 那就要做神的工作, 也就是要做人的工作, 若要把做人的工作做得好, 一定要愛人、
尊重人. 沒有一個醫生不看重他的病人, 我們做人的工作, 也是如此.
彼得不僅對殘障的瘸子有愛心, 對正常健康的世人也同樣關懷, 故他抓住機會向看
熱鬧的眾人傳福音. 他的熱心愛人, 就把神作人形像完全彰顯出來, "似乎憂愁, 卻是常常快樂的; 似乎
貧窮, 卻是叫許多人富足的; 似乎一無所有, 卻是樣樣都有的."(林後6:10).
                   4. 美好靈性:
                       彼得對瘸子說: "金銀我都沒有, 只把我所有的給你."(徒3:6), 的確, 他甚麼都沒有,
只有主, 可見他物質貧窮, 卻靈命富足, 還能把主施給人, 救助這貪病交迫, 可憐的瘸子. 足見彼得的靈性
非常美好, 這不是對彼得隨便吹捧, 試看這瘸子醫好能正常行走後, "那人正在稱為所羅門的廊下, 拉著
彼得和約翰, 眾百姓一齊跑到他們那裏, 很覺希奇, 彼得看見, 就對百姓說: "以色列人哪! 為甚麼把這事
當作希奇? 為甚麼定睛看我們, 以為我們憑自己的能力和虔誠, 使這人行走呢?'"(徒3:11-12). 一般人行這
神蹟還得了, 一定大吹自已的本領, 炫耀自已的法力, 看我多麼厲害, 竟能行這法力無邊的神蹟! 但彼得
不是這種人, 他立即把榮耀歸給神, 完全沒有自我, 他非但沒有金銀, 連自我也沒有, 只有耶穌基督. 所以,
對彼得而言, "奉拿撒勒人耶穌基督的名" 就是他最實在的擁有,也把神的本性實質充份顯明出來. 我們的
名代表我們自己, 耶穌基督的名當然代表主耶穌和他的本質神性. 做神工作的彼得自己, 一文不名, 卻把
僅有的耶穌基督聖名, 施捨給瘸子, 行了醫治的神蹟, 讓我們看見, 此時彼得的靈性多麼美好.
以上所述, 彼得醫治的人, 生來瘸腿, 天生不幸, 他跟約翰福音講述的生來瞎眼的人, 非常
相似(約9:1-14). 我們從瘸子身上, 看見他值得令人敬佩的地方, 就是他的順服, 他對彼得說的話有信心,
其實彼得所說的話, 對一般乞兒盜賊來說, 是令他們大失所望的, 因他們想要的是錢, 而不是耶穌基督,.
當彼得對瘸子說: "金銀我都沒有, 只把我所有的耶穌基督給你" 時, 他並不認為彼得在胡說八道, 反而
衷心相信, 表示他有愛慕神, 渴望真理的心, 何以見得? 因為瘸子聽了這話, 彼得把他扶起來時, 他毫不
猶豫遲疑, 完全聽命, "跳起來, 站著又行走."(徒3:8), 而且他不是宿疾得治後, 快快樂樂回家去, 而是進了
神的殿, 那是他過去多年來坐在那裏行乞的地方, 他進了殿便 "走著、跳著、讚美神."(徒3:8), 並且他
不是單獨進殿, 而是與二位使徒同行, 公開讓眾人看見治好他病, 帶他信主, 讓他蒙恩的人. 不但如此,
他還和二位使徒一同被官府捉拿, 收押下獄, 直到第二天(徒4:3), 甚至彼得和約翰受審時, 那治好的瘸子
仍然跟二位使徒站在一起作見證, 讓猶太當局, 無話可駁(徒4:14). 若瘸子見大勢不妙, 為免牢獄之災,
偷偷溜了, 官府就會指控彼得約翰造謠生事, 煽惑人心, 讓二位使徒有口莫辯, 飽受皮肉之苦. 這瘸子
人人都知道他在聖殿美門行乞多年, 現在被彼得奉耶穌基督的名, 行神蹟治好了, 好好的站在眾人面前,
作彼得約翰的後盾, 所以他也是同工, 為神作工. 這瘸子得醫治後, 身體好, 靈魂生命改變, 整個人也完全
得到改變.
                  這個神蹟產生很大果效, 但這果效並不是神蹟本身帶出來的, 而是彼得抓住眾人覺得希奇
的時機講道(徒3:12-26), 這篇道講得非常成功, 結果 "聽道之人,有許多信的, 男丁數目,約到五千."(徒4:4).
            (II) 蒙神賜福 - 瘸子:
                   1. 瘸子特質:
                       這位生來瘸腿的乞兒是蒙神賜福的人, 他有下列六大特質::
                       (1) 生來瘸腿 - 年約四十多歲(徒4:22), 生來瘸腿, 不能行走.
                       (2) 被人抬來 - 不能行走, 靠人行動, 天天抬來聖殿行乞, 盡人皆知.
                       (3) 求人睭濟 - 行乞度日, 靠人憐憫施捨.
                       (4) 留意看人 - 一般乞兒看錢不看人, 這瘸子卻注視彼得約翰, 且完全聽彼得吩咐,
表示他對彼得有信心, 可以幫助他, 所以完全聽從順服.
                       (5) 立刻健壯 - 二個原因:
                              a.  客觀原因 - 彼得口的吩咐和手的拉扶.
                              b.  主觀原因 - 被治好前, 對彼得給他的 "拿撒勒人耶穌的名" 有信心.
                        (6) 真純愛神 - 蒙醫治後, 不是立即回家, 而是 "走著、跳著、讚美神." 並且立刻
                                             加入彼得和約翰行列, 同心大力為主作見證, 以後更一同被捕,
                                             仍不逃避, 同心見證神恩.
                    2. 神蹟特色:
                        (1) 身體方面 - 完全健康:
                              這瘸子 "生來瘸腿," 從未行走過, 彼得行神蹟醫治後, 立刻變得壯健, 能走能跳.
                        (2) 心靈方面 - 靈性美善:
                              他康復後, 不是急著回家與親人團聚, 或設法謀事生財, 而是進聖殿 "敬拜神,
                              讚美神." 可見過去他不能進聖殿敬拜, 是他最大的遺憾, 現瘸疾得癒, 能行能走,
                              故首先就是進聖殿敬拜神; 其次, 就是作見證, 他立即加入彼得傳福音行列, 而不
                              畏強權, 不怕逼害, 成為彼得同工, 被神使用的器皿.
                       事實上, 他的心靈新生, 比他的身體得治的神蹟, 更奇妙, 更有意義. 這瘸子的改變,
也將彼得定睛看他時, 看得何等深切透徹, 完全顯明出來.
       (III) 彼得見證:
                彼得醫治瘸子的神蹟, 立刻吸引聖殿中 "眾百姓一齊跑到他們那裏." 圍觀, 這不可思議的
神蹟, 人人稱奇, 彼得見此情況, 立即抓住這大好機會, 向眾人傳揚主的福音. 顯然, 他心中意識到, 這個
神蹟, 只不過是神為他開了傳福音的門, 他深知傳福音比行神蹟治病更加重要, 所以他馬上大膽向他面
前的群眾傳福音, 估計當時至少在五千人以上, 這些人大半是不久前高喊 "釘死耶穌!" 的人. 彼得這個
重大的改變和突破, 說明他不但能行神蹟, 而且他自已的表現就是神蹟, 所以他敢面對以前充滿敵意的
群眾, 傳講主的救恩, 這是他的第二篇鏗鏘有力, 扎心感人的證道, 我們可以從中學習到他的下述美德:
                 1. 美好心態:
                     下述彼得的美好心態, 也是真正認識神的人之特點:
                     (1) 對奇事 - 人人很覺希奇, 彼得卻不覺希奇, 因他知道, 那是神的作為.
                     (2) 對自已 - 彼得行了醫治瘸子神蹟, 頓時成為眾人公認的神奇人物, 但他卻自覺
平凡無可誇, 故對眾人宣示: "以色列人哪! 為甚麼把這事當作希奇呢?, 為甚麼定睛看我們, 以為我們憑
自己的能力和虔誠, 使這人行走呢?"
                彼得的美好心態, 充份顯明他對主認識深刻, 關係親密, 尤其表明他對自已的本象, 認識
清楚, 自己的人生目的, 正確堅定. 試想他原本是一個平凡的漁夫, 常喜吹捧自己, 現經聖靈改造, 成了
完全不同的一個嶄新的人, 正如施洗約翰一樣, 高舉神, 卻隱藏自己, 造就人, 不可同日而語.
                 2. 美好信息:
                     彼得抓住機會, 向百姓傳講以主耶穌為中心的美好信息:
                     (1) 耶穌是罪人救主(徒3:13-19):
                           a. 嚴責滔天大罪(徒3:13-15a):
                              彼得在他的宣道中, 從四方面嚴責他的聽眾, 犯下敵擋主基督, 殺害救世主
耶穌的滔天大罪:
                               (a) 殺害神高舉的僕人(徒3:13a):
                                     彼得指責他們殺害的是列祖之神高舉的僕人, 也就是神的兒子, 這神僕
也是列祖亞伯拉罕、以撒、雅各所敬畏和盼望的彌賽亞(賽42:1-4, 50-53章), 因此, 相信主耶穌是彌賽亞
(救世主), 乃是正統的信仰, 絕非新興的異端, 強調主耶穌是彌賽亞, 著重衪對人類貢獻, 衪是救主, 施行
救恩; 更強調是神僕, 著重衪對神的態度: 忠誠順服, 熱情服事.
                               (b) 殺害彼拉多要釋放的人(徒3:13b):
                                     彼得指責他們冷酷無情, 即使羅馬統治者都認定主耶穌無罪, 要釋放衪,
他們還是鐵石心腸, 不為所動, 棄絕衪, 非置衪於死地不可.
                               (c) 殺害公義聖潔的耶穌(徒3:14):
                                    彼得指責他們膽大包天, 寧願釋放惡貫滿盈的江洋大盜, 也不放過公義
聖潔的耶穌, 硬要把他送上十字架.
                               (d) 殺害復活生命的主(徒3:15a):
                                    彼得指責他們妄顧公義, 殺害耶穌, 衪是生命之主, 神卻叫衪從死裏復活,
讓他們無法得逞, 彼得和眾使徒就是要為這復活生命之主作見證.
                           b. 證明滔天大罪(徒3:15b-16):
                             "信就見所望之事的實底, 未見之事的確據."(來11:1), 人的肉眼雖然看不見神,
但衪的確存在, 何以見得? 因信衪的名, 生命之主就會給人新生命, 甚至惡鬼也怕耶穌的名. 彼得因信衪,
故能行神蹟治病; 瘸子因信衪, 所以他的宿疾得醫治, 恢復健康, 這就是因衪所賜的信心, 使瘸子完全
痊癒, 能行能跑, 一如常人. 彼得強調: "我們因信衪的名,衪的名便叫你們所看見所認識的這人, 健壯了,
正是衪所賜信心, 叫這人在你們眾人面前, 全然好了."(徒3:16). 足見這瘸子得醫治, 不是靠彼得唸符咒,
行法術; 而是靠主耶穌的名. 這行神蹟治瘸子的不是他, 而是他們殺害的耶穌, 證明他們犯下不可饒恕
的滔天大罪.
                           c. 力勸眾人悔改(徒3:17-19):
                              彼得對他的聽眾, 口雖嚴責, 心卻關愛, 所以話鋒一轉, 他以溫情力勸眾人
悔改歸主:
                                (a) 親切語氣說話(徒3:12, 17a):
                                      儘管他的聽眾過去殺害基督, 仇視門徒, 犯下滔天大罪, 但他們都是亞伯
拉罕子孫, 骨肉同胞, 所以彼得語氣一轉, 稱他們"以色列人哪!"(徒3:12),和"弟兄們!"(徒3:17a), 動之以情,
感動他們.
                                (b) 體諒心態相勸(徒3:17b):
                                    "我曉得你們作這事是由於不知, 你們的官長也是如此." 這些人正如保羅
所說: "他們心地昏昧, 與神所賜的生命隔絕了, 都因自已無知, 心裏剛硬."(弗4:18), 彼得深深體諒他們
自以為知, 卻蒙昧無知, 勸他們趕緊悔改求神赦免.
                                 (c) 聖經真理啟發(徒3:18):
                                     "但神藉眾先知的口, 預言基督將要受害, 就這樣應驗了." 基督第一次降臨,
神早在舊約時代, 藉眾先知的口精準預言, 彼得本人對這些真理, 原也懵懂不清, "從此耶穌才指示門徒,
衪必須上耶路撒冷去, 受長老、祭司、文士許多苦, 並且被殺, 第三日復活, 彼得就拉著主, 勸他說, 主啊!
萬萬不可如此, 這事必不會臨到你身上."(太16:21-22). 結果, 他被主嚴斥 "撒但退我後邊去吧!"(太16:23),
可是彼得親眼目睹主耶穌受苦受難, 死而復活, 及主復活後四十天的親心教導, 才豁然醒悟, 才深切體會
到舊約啟示 "受苦的基督" 第一次降臨的特點, 因此, 深信不疑, 大受感動, "我這作長老, 作基督受苦的
見證, 同享後來所要顯現之榮耀的, 勸你們中間與我同作長老的人."(彼前5:1), 他也同樣用聖經真理啟發
他的聽眾, 接受他衷心的勸告.
                                 (d) 恩典應許激動(徒3:19):
                                     "所以你們當悔改歸正, 使你們的罪得以塗抹, 這樣, 那安舒的日子, 就必
從主面前來到." 彼得要求他們 "悔改歸正," 這是他第一篇和第二篇講道強調的目的, 主要求這些罪人的
無他, 乃是要他們改正對神漠視和敵對的心態, 絕不容許一錯再錯, 其實這也正是彼得本人的親身經歷,
並明白指出悔改歸正的好處, 一是 "罪得以塗抹," 即過去的罪過, 一筆勾消; 再則, "安舒的日子必臨,"
即悔改歸正, 主憐憫赦罪, 恩慈相隨, 安舒度日, 何等美好.
                       (2) 耶穌是萬王之王(徒3:20-26):
                             彼得再進一步傳講主耶穌第二次降臨的信息, 他指出:
                              a. 衪是神預定的君王(徒3:20):
                                "主也必差遣所預定給你們的基督耶穌降臨." 明顯指出主耶穌是神預定之
永遠的王, 也是萬王之王.
                              b. 衪是先知信息的中心(徒3:21-24):
                                "摩西曾說, 主神要從你們弟兄中間, 給你們興起一位先知像我, 凡衪向你們
所說的, 你們都要聽從. 凡不聽從那先知的, 必要從民中全然滅絕." 這是明說主耶穌是神所立最高權威
的先知, 凡衪所說的, 聽者得生, 不聽必亡. 衪也是自撒母耳以來, 眾先知所說信息的中心, 一切都以主
耶穌為依歸.
                               c. 衪是選民和萬國的希望(徒3:25):
                                  彼得提醒他的聽眾, 他們是先知的子孫, 也承受神與列祖所立的約, 地上
萬族都要因他們的始祖亞伯拉罕的後裔得福, 所以主耶穌是選民和萬國的希望.
                                d. 再勸聽眾醒悟悔改(徒3:26):
                                    神使祂的僕人耶穌復活, 就先差祂到你們這裏來, 並賜福給你們, 你們犯下
滔天大罪, 神竟不加追究, 祂的恩典何等豐盛, 萬望你們得天獨厚的人, 不可辜負神恩典, 趕緊醒悟, 回頭
是岸, 離開罪惡, 早日侮改歸主.
                  彼得這篇講道, 內容充實, 委婉動人, 深透完美, 令人扎心, 結果效果奇佳, 五千人即時悔改,
堪稱空前.
      (IV) 神蹟與講道:
              上述彼得的見證, 是他行神蹟醫好瘸子後, 對 "很覺希奇" 的眾百姓發表的一篇精彩講道,
叫 "各人回轉, 離開罪惡."(徒3:26), 生動感人, 果效奇佳, 使五千人一夕歸主, 轟動一時.
綜觀第二章、第三章的文體結構, 非常相似, 比較如下:
               第二章 先是聖靈降臨, 門徒說方言神蹟, 後是彼得講道.
               第三章 先是醫冶生來瘸腿乞兒神蹟, 後是彼得講道.
               由上可見, 聖經對神蹟記述, 僅短短幾節經文, 未多著墨, 特別誇大; 反而對講道的記述, 不厭
其詳, 詳加記敘, 孰重孰輕, 不言可喻.
               首先, 眾人對五旬節聖靈降臨神蹟, 無不感到 "納悶, 都驚訝希奇."(徒2:6-7), 甚至有人譏誚說是
"新酒灌滿."(徒2:13), 大家發酒瘋了! 嗣後對彼得醫冶瘸子神蹟, 猶太人的反應也是 "滿心希奇驚訝." 和
"很覺希奇."(徒3:10-11), 難以置信. 至彼得講道的結果, 更令人欣慰, "眾人聽見這話, 覺得扎心."(徒2:37).
可見他的證詞感人心腑, 激動人心, 這都是聖靈工作, 著重的是神的話. 開始時就是這樣, 所謂聖靈寶劍,
剖析人心, 就是此意. 總之, 初期教會無論神蹟或講道, 都收到神奇果效.
神蹟與講道二者中, 使人悔改歸主的, 還是神的道, "聽道之人, 有許多信的, 男丁數目, 約到
五千."(徒4:4), 足見神道深入人心, 猛不可擋. 聚集眾人講道, 聖靈動工, 令人感動, 悔改歸主, 都是神的
偉大工作, 人是無能為力的.
                正因信主的人如潮湧來, 驚動猶太當局, 咸視使徒講道, 如洪水猛獸, 難以容忍, 於是開始壓制
逼害, "使徒對百姓說話的時候, 祭司們和守殿官, 並撒都該人, 忽然來了, 因他們教訓百姓, 本著耶穌
傳說死人復活, 就很煩惱."(徒4:1-2), "惟恐這事越發傳揚在民間, 我們必須恐嚇他們, 叫他們不再奉這名
講論教訓人."(徒4:17-18). 可見猶太當局不是反對彼得行神蹟, 乃是反對使徒們傳講耶穌的道. 試想彼得
若不傳講耶穌的道, 只行神蹟醫病救人, 彼得一定名利雙收, 絕不會惹禍上身, 受到逼害.
所以, 從使徒行傳的記述中, 我們可以得到很多寶貴的教訓和提醒, 正如使徒保羅後來說的:
"猶太人是要神蹟, 希利尼人是求智慧, 我們卻是傳釘十字架的基督."(林前1:22-23).
彼得傳講主耶穌的道, 猶太當局何以如此在意懼怕? 因耶穌基督的道是魔鬼最害怕痛恨的道,
他前二篇所講的道, 歸納起來, 內容有二:
               1.  見證復活 - 見證拿撒勤人耶穌復活了, 也就是主吩咐門徒的 "作我的見證."(徒1:8)
               2.  勸人認罪 - 勸人認罪悔改, 其目的在傳主耶穌的福音, 旨在救人, 所以敦勸 "各人回轉,
離開罪惡."(徒3:26)
               這就是使徒們為主作見證, 給我們留下美好榜樣, 也是神所以差遣耶穌基督來到地上的目的,
今天我們在教會中傳道, 一定要傳正道, 千萬不可傳歪道邪道, 正道一定是集中在主耶穌的身上, 其目的
是讓人接受救主, 帶一個人得正道, 這個人就得永生, 這是無價之寶, 永遠成就, 無可比擬.

 參. 教會成長受逼害(徒4:1-37):
      彼得和約翰申初(下午三時)上聖殿, 行神蹟醫治瘸子, 眾人都希奇, 彼得抓住機會向當時聚集圍觀
的群眾講道傳福音, 感動五千人, 悔改歸主, 驚動猶太當局. 二人受逼迫打壓, 那時應是當天 "天已晚了"
之時, 當 "使徒對百姓說話的時候," 他們噩運隨即開始, 可見彼得約翰是何等熱心, 整個下午都在虔誠
祈禱, 為主作見證, 這是教會成立不久, 第一次遭受逼害, 玆將其原因分析說明如下:
       I. 逼害原因:
            彼得傳道, 高舉拿撒勒人耶穌的名, 並且大聲宣揚衪復活了! 聖靈動工, 感動眾人, 信者激增,
震驚猶太當局, 他們完全是害怕和反對彼得所宣講見證基督復活的道, 從他們下述所說的話之中, 就可
充份流露出來:
           (1) "因他們教訓百姓, 本著耶穌, 傳講死人復活."(徒4:2).
                    這是撒都該人最憎恨原因之一, 因他們不信復活, 也不信真有彌賽亞其人.
           (2) "你們用甚麼能力, 奉誰的名, 作這事呢?"(徒4:7).
           (3) "惟恐這事越發傳在民間, 我們必須恐嚇他們, 叫他們不再奉這名對人講論, 於是叫了
                    他們來, 禁止他們說, 不可奉耶穌的名講論教訓人."(徒4:17-18).
           足見他們不是反對彼得行神蹟, 而是追究行神蹟能力的來源, 他們特別怕所奉的 "名,"
何其膽小! 相信這是大祭司最害怕的, 因他將耶穌釘死十字架上.
           由上可見, 彼得高舉主耶穌的名, 使他們寢食難安, 萬分懼怕, 因他們悖逆頑梗, 死不悔改,
而百姓聽道後, 紛紛悔改, 信了主耶穌, 益加暴露他們萬惡不赦的罪惡, 使他們的權勢地位受到極大的
挑戰與威脅, 因此, 冷酷無情, 全面逼害殘殺信徒, 毫不手軟.
      II. 逼害首腦(徒4:1, 5-6):
             逼害教會者不是別人, 正是神的悖逆選民猶太人, 逼害教會的首腦計有:
            (I) 當天拘捕者(徒4:1):
                   計有祭司們、守殿官和撒都該人, 他們趁使徒約翰對百姓宣道時, 突然出現, 下手捉拿
                   彼得、約翰和瘸子, 因天色己晚, 把他們下獄, 拘押到第二天.
           (II) 翌日審問者(徒4:5-6):
                    翌日開庭審問時, 由官府官員、長老和文士主審, 此外, 尚有有名有姓的大祭司亞那和
                    該亞法、約翰、亞力山大以及大祭司的親族, 他門都在當場參加審問, 審問地點就在當時宗教的權力
                    機構公會.
           綜上觀之, 他們都是猶太上層社會有權有勢的領導人物, 包括當時的宗教和政冶領袖, 都是
有錢有勢猶太人, 這些社會上的精英領袖, 掌握龐大的財富權勢, 一齊起來, 逼害手無寸鐵, 來自加利利
漁村, 為耶穌死而復活作見證的門徒, 對這群弱勢小民, 他們毫不放在眼裏, 咸認以泰山壓頂之勢, 加以
鎮壓, 就可輕易把這群鄉巴佬消滅. 可惜他們太過高傲, 且錯估形勢. 如果他們要打壓的是做人工作的
一般人, 自然易如反掌, 舉手可滅; 不料他們要對付的竟是與耶穌基督緊綁在一起的神國工人, 他們的
麻煩可就大了!
     III. 逼害行動(徒4:2-3, 7-23):
              主耶穌早就說過了: "陰府的權勢不能勝過我." 就是指教會說的, 他早就預言, 也預先宣告過,
教會成立, 就是從陰府的權勢中, 突圍而出. 而今教會剛誕生不久, 陰府的權勢, 就迫不及待, 要把這初生
的教會撲滅, 但這惡毒的企圖, 未能得逞, 結果慘敗. 讓我們看見耶穌基督之名的無比威力, 和奇妙大能;
也同時看見教會堅強, 屹立不動, 戰勝邪惡勢力, 繼續逆勢成長發展. 其逼害行動如下:
           (I) 捉拿使徒(徒4:2-3):
                   猶太當局忍無可忍, 終於採取行動, 抓了二個行神蹟的人, 這二人是當時使徒中的佼佼者,
彼得善於表達, 口才無礙, 最會講道; 約翰思想細密, 忠心愛主, 是主耶穌最愛的門徒, 二人結合在一起,
真是天衣無縫的同工搭配.
         (II) 審問使徒(徒4:7-12):
                  二人被捕後, 立即受到嚴厲盤查審問, 他們受審時的表現, 跟不久前主耶穌被捕時他們的
表現, 完全不同. 這次彼得溫文有禮, 不急不躁, 這個打漁郎真沉得著氣, 從容作了一番非常美好的見證,
實在難能可貴, 真不容易. 此外, 他更詞鋒尖銳犀利, 語帶諷刺, 很機巧指責他們, "治民的官府和長老啊!
倘若今日, 因為在殘疾人身上所行善事, 查問我們他是怎樣得了痊癒, 你們眾人和以色列的百姓, 都當
知道, 站在你們面的這人得痊癒, 是因你們所釘十字架, 神叫衪從死裏復活的拿撒勒人耶穌基督的名."
(徒4:9-10). 彼得有理不饒人, 指責他們濫權枉法, 把從沒有做過壞事的良民, 無理拘捕, 嚴厲審問, 天理
何在?! 同時, 他毫不含糊, 大膽見證, 明白告訴他們, 治癒瘸子的, 正是他們釘死的耶穌基督! 他雖言詞
尖刻, 但內心充滿愛心寬容, 特指出, "除他以外, 別無拯救, 因為在天下人間, 沒有賜下別的名, 我們可以
靠著得救."(徒4:12), 他苦口婆心, 勸他們及早悔改, 放下屠刀, 立地得救.
彼得在短短的講道中, 就讓我們看見聖靈在他身上的改變工作. 的確, 在彼得傳福音的
時候, 他本身就見證了福音的大能, 這不但是他本身的言教, 更是他整個生命的擺上, 他為主傳福音
作見證, 這是何等奇妙的大改變.
     (III) 審問結果(徒4:13-22):
                彼得受審時義正詞嚴的講道, 加上醫好的瘸子站在旁邊, 現身說法, 作實際見證, 使審問
他的人啞口無言, 窮態畢露. 這次審問, 不像是彼得受審, 反而變成彼得審問他們, 主客易勢. 最後, 這些
審問他的人, 抓不到可定他罪的把柄, 又不敢把他隨便定罪下獄, 無可奈何, 便想出了恐嚇歪主意, 企圖
嚇阻教會聚眾傳道活動, 尤其嚴禁他們不准再奉耶穌基督的名講論. 說穿了, 猶太當局不禁止教會活動,
唯一禁止不准舉行的活動, 就是聚眾講道. 身為基督徒, 如果甚麼都可以做, 就是不准講道, 你猜誰最
高興? 當然是代表陰府權勢的魔鬼!
      (IV) 釋放去處(徒4:23):
                經過一番折磨, 終於邪不勝正, 彼得和約翰二使徒無罪獲釋, 感謝主. 他們出獄後, 不是
趕緊回家, 而是 "二人既被釋放, 就到會友那裏去."(徒4:23), 可見, 他們非常看重教會, 當時, 信徒都以
教會為家, 會友之間, 關係密切, 勝過家人, 非常親密團結. 彼得約翰二人, 獄中獲釋, 不往家裏跑, 反而
直奔教會, 回到會友中間, 可見一斑.
   IV. 逼害影響(徒4:2-3, 7-23):
        (I) 使徒表現(徒4:8-12):
               1. 謙恭有禮(徒4:8):
                     彼得和約翰雖出身低微, 驟逢巨變, 孤立無助, 被捉拿下獄, 帶到陰森肅殺的公會,
面對巨大勢力壓迫, 卻毫無懼色, 也不失態, 粗鄙謾罵, 反而心平氣和, 謙恭有禮, 勇敢面對逼害, 實乃
聖靈充滿, 得著能力, 有以致之.
               2. 智慧申斥(徒4:9):
                     彼得很委婉地用智慧申斥當權者, 無知無禮, 無法無天, 竟 "因為在殘疾人身上所行
的善事." 拘捕審問他們, 意在諷剌他們可笑妄為, 吃飽飯沒事幹, 把為人治病, 解除世人痛苦的人, 當作
罪犯審判, 那有如此可笑可恨, 目無法紀的法庭!
               3. 勇敢見證(徒4:10):
                   "你們眾人和以色列百姓, 都當知道, 站在你們面前的這人得痊癒, 是因你們所釘的
十字架, 神叫衪從死裏復活的拿撒勒人耶穌基督的名." 可見彼得的心, 完全被主耶穌榮耀充滿, 雖強權
當頭, 也毫無懼色, 勇敢為主耶穌作見證, 並向百姓傳揚主耶穌基督的名.
               4. 高舉基督(徒4:11-12):
                     彼得高舉基督, 明白告訴審問他的人, 主耶穌是神新造世界的根基, 反對衪就是
反對神; 同時, 衪也是世人得救的唯一恩門, "除衪以外, 別無拯救, 因為在天下人間, 沒有賜下別的名,
我們可以靠著得救."(徒4:12), 所以, 反對衪就是自取滅亡, 力勸他們不要執迷不悟, 繼續與神為敵, 趕緊
悔改歸主, 以免滅亡.
        (II) 逼害受窘(徒4:13-22):
                 這群無理逼害主耶穌門徒的猶太首腦, 經彼得義正詞嚴, 反諷教訓, 厲聲斥責之後, 窘態
百出, 顏面無光, 使他們:
                1. 愧疚蒙羞(徒4:13-14):
                      他們原本鐵了心, 大張旗鼓, 盛氣凌人, 要好好懲治落在他們手中的階下囚, 不料
經彼得智慧斥責後, 突然個個愧疚蒙羞, 灰頭土臉, 因他們:
                    (1) 在彼得面前蒙羞(徒4:13):
                          "他們見彼得約翰的膽量, 又看出他們原是沒有學問的小民, 就希奇, 認明他們
是 "跟過耶穌的" 無知小民竟有膽面對權貴, 毫不惶恐害怕, 怯懦退縮, 讓他們感受到主耶穌看不見的
能力, 這些顯嚇權貴, 竟鬥不過愚昧小民, 怎不令他們蒙羞, 顏面盡失.
                    (2) 在瘸子面前蒙羞(徒4:14):
                           "又看見那治好的人, 和他們一同站著, 就無話可駁," 彼得用生命之道去作見證,
斥責他們無理; 瘸子以新的身體和生命作見證, 證明他們無恥, 這群弄權枉法敗類, 面對活生生的事實,
毫無招架之力, 祗好啞口無言, 無以為對. 尤其, 彼得毫不含糊, 明白指出是奉拿撒勒人耶穌基督的名
治好瘸子之外, 他們找不到任何其他理由詆毀這神蹟. 這神蹟剛剛發生, 轟動全城, 盡人皆知, 他們無法
掩飾, 欲蓋彌彰, 喪盡顏面.
                2. 束手無策(徒4:15-16):
                     "我們當怎樣辦這二個人呢? 因為他們誠然得了一件明顯的神蹟, 凡住耶路撒冷的
人都知道, 我們也不能說沒有." 從他們的談話可以看出, 他們這次理虧, 踢到鐵板, 既找不出他們的
過錯罪行, 又抓不出漏洞把柄, 而彼得所作的是人人公認的好事, 他本人行事為人也有美好風評, 所講
的全是聖經真理, 無懈可擊, 暴力又嚇不到他們, 使這幫有權有勢的猶太首腦, 進退失據, 傷透腦筋, 束手
無策, 何等狼狽不堪!
                3. 內心恐懼(徒4:17):
                     "惟恐這事越發傳揚在民間, 我們必須恐嚇他們, 叫他們不再奉這名對人講論." 可是,
這幫無理枉法的逼害者, 內心非常恐懼, 他們怕 "主的名," 魔鬼不怕基督徒信神蹟和傳神蹟, 就害怕
"奉主的名對人講論." 所以讓步, 只要他們不再高舉基督耶穌就算了. 此外, 他們也怕 "百姓," 因為他們
害怕, 他們的假面具一旦戳穿, 百姓群起反抗, 他們就會被百姓唾棄, 最後失去權位聲望, 後果不堪設想.
                4. 妥協退卻(徒4:18-22):
                      這幫無理逼害者, 理屈詞窮, 無法否定使徒力傳耶穌復活的事實, 也無法辯駁彼得
所傳真理的真確可信, 找不出一點他們的錯誤把柄, 因此無法定彼得的罪. 最後, 無可奈何, 只好把彼得
等三人, 無罪釋放, 讓他們大搖大擺走出公會. 他們雖妥協退卻, 不再咄咄逼人, 但他們為了顏面, 不肯
放下身段, 虛心接受彼得見證; 為了捍衛自已的名望權位, 不再受到進一步的挑戰打擊, 乃退而求其次,
改以恐嚇的手段, 命令使徒今後 "不可奉耶穌的名講論教訓人." 換言之, 設法禁止圍堵使徒講道, 尤其
不可以耶穌為主題, 煽惑群眾. 他們先後對使徒恐嚇二次, 均未得逞. 彼得當著他們的面, 直接嚴加駁斥,
"聽從你們, 不聽從神, 這在神面前合不合理? 你們自己酌量罷!"(徒4:19), 明白指出他們的禁令亳無理由,
並警告他們勿與神為敵, 自取滅亡. 此外, 更公開聲明, 仍要到處傳揚 "所看見所聽見的," 也就是要到處
作見證, 傳講主耶穌和祂的教訓, 彼得斬釘截鐵的回應, 使他們啞口無言, "想不出法子刑罰他們." 試想,
最有權威, 最熟諳律法的猶太首腦, 竟一時不知所措, 束手無策, 豈不是神在做工? 總之, 儘管他們二次
恐嚇, 彼得理直氣壯, 不予理會, 更加奮勇積極, 作見證, 傳福音, 徹底執行主交付的大使命.
       (III) 教會反應(徒4:23-31):
                  彼得和約翰坐了一整夜監, 翌日即無罪獲釋, 二人重獲自由後, 不是急急返家報安團圓,
而是奔向教會, 向關心他們安危的會友, 報告被捕前後經過, 可見當日信徒之間的關係何等親密. 教會
會友聽完他們報告後, 其反應如下:
                1. 感恩大會(徒4:23-28):
                      彼得和約翰二使徒, 有驚無險, 獄中出來, 毫不猶豫, 逕直回到教會, 會友見他倆平安
脫險歸來, 驚喜之餘, 莫不額手稱慶, 他們對外來的威脅逼害, 不是戰慄恐懼, 畏縮退卻, 而是勇敢面對
逼迫, 立即召開感恩大會, 齊聲讚美神, 會眾特別高頌: "列國為甚麼圖謀叛神? 萬民為甚麼妄想造反?
世上君王 立場一致, 地上首領聚集商議, 為要敵擋耶和華和衪的受膏者."(徒4:25-26; 詩2:1-2).
此外, 他們也認清, 教會受到無情冷酷的逼害, 不是偶然事件, "希律和本丟彼拉多,
外邦人和以色列民, 果然在這城裏聚集, 要攻打你所膏的聖僕耶穌, 成就你手和你意旨所預定必有的事."
(徒4:27-28), 可見這是神早預知世界必然有的反抗, 即邪惡勢力的囂張反動. 儘管如此, 會眾的信心非但
沒絲毫減損, 反而更加勇敢堅強. 這事件神早預知, 如今果然按神所說的成全.
教會眾人總是從聖經的角度和天上的觀點來看問題, 所以對事件的看法也與眾不同,
從人的角度看來, 這事件實在殘酷可怕; 但從天上的觀點來看, 這事件全在神預定掌控之中. 明白這個
道理, 有甚麼可怕?! 所以在感恩大會中, 他們無不同聲讚美神. 這給後世信徒非常好的教訓, 我們今後
看問題, 一定要從聖經的角度和屬天的眼光來看, 這樣對每一事件, 才看得準, 而不致發生偏差.
               2. 禱告大會(徒4:29-31):
                     開完感恩大會後, 會眾冷靜下來, 仔細思量, 面對恐嚇威脅, 不准再奉耶穌基督的名
講道, 強敵當前, 該如何因應, 解除危機? 於是接著召開禱告大會, 求神指引帶領, 如何面對嚴峻的未來?
                   (1)  客觀境遇(徒4:29a):
                          "他們恐嚇我們, 現在求主鑒察." 這點他們無能為力, 鬥不過公會官府, 但神能
對付, 祗有求神恩待, 交託給神, 求神解決.
                   (2)  主觀需要(徒4:29b):
                            大家同心, 求神賜力量, 以對抗強權, 認清自己都是凡人, 無能為力, 需要從神
得力, 應付大局. 他們不求改變別人和環境, 只求改變自己, 面對危機. 一 般人處此逆境, 定必求神改變
險惡環境, 封住敵人的口, 不再威脅恐嚇, 就心滿意足了. 但初期教會的信徒 ,卻勇氣信心十足, 不求神
改變凶險環境, 只求主加添能力去克服環境, 戰勝敵人, 讓他們有足夠膽量, 不畏威脅恐嚇, 大膽講主道,
勇敢作主見證. 再則求主伸出手來, 賜給他們能力, 奉耶穌基督的名, 繼續為人醫治疾病以彰顯神的大能,
令萬民敬畏信服.
            從他們的禱告祈求, 可以看出當日信徒聖潔高尚的品格, 他們不怨天尤人, 心中毫無咒詛報復
惡意, 也沒有自我利益考量, 一片真誠, 絕對忠於主交付的大使命, 完全交託, 求主鑒察指引, 這麼真誠
無私的禱告, 主立即垂聽, "聚會的地方震動, 他們就都被聖靈充滿, 放膽講論神的道."(徒4:31).
      (IV) 教會美好(徒4:32-37):
              1. 團結合一(徒4:32-33):
                    初期教會在形勢大好中誕生, 在逼害壓制下成長, 儘管面對殘暴強敵, 幸有神保守
扶持, 信徒謙卑順服, 靠神帶領指引, 終屹立不動, 戰勝邪惡, 讓教會繼續順利穩健成長, 更加美好, 特點
有四:
                  (1) 一心一意(徒4:32a):
                          信徒一心一意, 在心靈上, 大家信仰相同, 謙卑順服, 信靠真神.
                  (2) 大有能力(徒4:33a):
                           他們禱告蒙神垂聽, 使徒聖靈充滿, 大有能力, 繼續在各地為主的復活作見證,
完全不怕 官府恐嚇威脅.
                  (3) 同蒙大恩(徒4:33b):
                          眾人蒙主憐憫施恩, 與神的關係更加親密良好, 滿有平安喜樂.
                  (4) 財物公用(徒4:32b, 34-37):
                          在財物上, 有無相通, 過著真正的肢體生活, "內中也沒有一個缺乏的, 因為人人
將田產房屋都賣了, 把所賣的價銀拿來, 放在使徒腳前, 照各人所需用的, 分給各人." 尤其, 生在居比路
的利未人約瑟, 使徒稱他巴拿巴, 即勸慰子之意. 使徒為何給他取這外號? 想必是:
                        a. 在財物上, 他相當富有, 且慷慨好施, 因之響應教會財物公用號召, 把家產
全部變賣, 獻給教會.
                        b. 他致力於促進信徒間親密關係, 和睦相處, 並經常排難解紛, 作和事佬,
使教會得益.
            總之, 教會沒被官府嚇倒, 反而更加團結, 一致對外. 肢體更加相親相愛, 彼此關係更加親密
融洽, 人人以教會為家, 不攢私財, 一切公有公享, 真正合一, 成為一體. 教會對外勇敢迎接挑戰, 教內
信徒同心同德, 互相扶持, 不分彼此, 團結一致, 榮耀歸主, 這就是初期教會經逼害後的寫照, 實在令人
鼓舞, 使徒彼得卓越領導, 功不可沒.
              2. 後世典範:
                    初期教會因聖靈降臨, 於五旬節順利誕生, 聚會信徒, 人人聖靈充滿, 大有能力, 行神蹟,
作見證, 傳主道, 深扎人心, 眾民喜愛. 主將得救的人, 天天加給教會, 使教會信徒日增, 天天茁壯成長.
豈料竟驚動官府與猶太宗教領袖, 受到無情鎮壓逼害, 威脅恐嚇, 嚴禁奉主耶穌的名講道, 處心積慮,
亟欲一舉消滅教會, 幸蒙主保守扶持, 憐憫施恩, 賜信徒膽量, 不屈不撓, 對抗威權, 勇往直前, 高舉基督,
使教會愈戰愈勇, 屹立不動, 繼續茁壯成長, 遍地開花, 結實纍纍, 使主的福音, 按照大使命的進程, 由近
而遠, 傳遍天下, 感謝主.

                                     荒漠甘泉經文新譯(11)
                                  (Streams in the Desert)

Nov 1   經文: 民9:19
              新譯: 當雲彩在帳幕上停留很長一段時間, 以色列人就遵耶和華命不起行.
              原譯: 雲彩在帳幕上停留許多日子, 以色列人就守耶和華所吩咐的不起行.
              英文: When the cloud remained over the tabernacle a long time, the Israelites
                        obeyed the Lord's orders and did not set out.
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 2   經文: 徒12:5
      新譯: 原譯甚佳
      原譯: 於是彼得被囚在監裏, 教會卻為他切切地禱告神.
      英文: So Pter was kept in prison, but the church was earnestly prating to God for him.
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 3   經文: 弗5:13直譯
      新譯: 凡被光暴露的都清晰可見.
      原譯: 凡事受了責備, 就被光顯明出來,
      直譯: 一切能顯明的就是光.
      英文: But everything exposed by the light becomes visible,
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 4   經文: 伯35:10
      新譯: 原譯甚佳
      原譯: 卻無人詭: '造我的神在哪裏? 他使人夜間歌唱,
      英文: But no one says, "Where is God my Maker,
                who gives songs in the night.
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 5   經文: 創18:14
      新譯: 耶和華豈有難成的事嗎? 到了日期, 明年這時, 我必回你這裏, 撒拉必生子.
      原譯: 耶和華豈有難成的事嗎? 到了日期, 明年這時候, 我必回到你這裏,
                撒拉必生一個兒子.
      英文: Is anything too hard for the Lord? I will return to you at the appointed time
                next year and Sarah will have a son.
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 6   經文: 啟3:19
      新譯: 凡我愛的, 我必責備管教, 所以你們要熱心, 也要悔改.
      原譯: 凡我所疼愛的, 我就責備管教他, 所以你們要發熱心, 也要悔改.
      英文: Those whom I love I rebuke and discipline. So be earnest, and repent.
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 7   經文:  徒1:3                    
      新譯:  譯甚佳                    
      原譯:  他受害之後, 用許多憑據將自己活活地顯給使徒看, 四十天之久                    
                 向他們顯現, 講說神國的事.                    
      英文:  After his suffering , he showed hinself to these men and and he gave                     
                 many convincing proofs that he was alive. He appeared to them over                     
                 a period of forty days and spoke about the kingdom of God                    
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 8   經文: 路9:28-32
      新譯: 原譯甚佳
      原譯: 耶穌帶著彼得、約翰、雅各, 上山去禱告. 正禱告的時候, 他的面貌就改變了,
                衣服潔白放光...彼得和他的同伴...就看見耶穌的榮光...
      英文: he took Peter, John and James with him and went up onto a mountain to pray,
                As he was praying, the appearance of his face changed, and his clothes became
                as bright as a flash of lightning…Peter and his companions…they saw his glory..
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 9   經文: 羅4:18
      新譯: 亞伯拉罕在沒有指望時, 因信仍有指望, 得作多國之父,
                正如先前所說: "你的後裔也要如此."
      原譯: 他在無可指望的時候, 因信仍有指望, 就得以作多國之父,
                正如先前所說: "你的後裔將要如此."
      英文: Against all hope, Abraham in hope believed
                and so bacame the father of many nations,
                just as it had been said to him, "So shall your offsprings."
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10   經文: 賽40:31
                                 新譯                                                                 原譯
                        但等候耶和華的,                                           但等候耶和華的,
                           必從新得力.                                                      必從新得力.
                     他們必如鷹展翅上騰,                                       他們必如鷹展翅上騰,
                           奔跑不困倦,                                              他們奔跑卻不困倦,
                           行走不疲乏.                     英文                       行走卻不疲乏.
                                             But those who hope in the Lord
                                                   will renew their strength.
                                           They will soar on wings like eagles;
                                            they will run and not grow weary,
                                              they will walk and not be faint
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11   經文: 羅8:7-8
       新譯: 罪惡心思, 與神為敵, 因不服神的律法, 也不能依律法行事.
                 被罪惡心思控制者, 不能討神喜悅.
       原譯: 原來體貼肉體的, 就是與神為仇, 因為不服神的律法, 也是不能服.
                 而且屬肉體的人不能得神的喜歡.
       英文: the sinful mind is hostle to God. It does not submit to God's law, nor can it do so.
                 Those controlled by the sinful nature cannot please God.
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12   經文: 代上4:23直譯
       新譯: 他們都是居住在尼他應和基低拉的窯匠, 留在那裏, 為王倣工.
       原譯: 這些人都是窯匠, 是尼他應和基低拉的居民, 與王同處, 為王倣工.
       直譯: 這些人都是窯匠, 是住在田園和籬笆中間的,
                 在那裏他們與王同處, 為王作工.
       英文: They were the potters who lived at Netaim and Gederah;
                 they stayed there and worked for the king.
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13   經文: 創18:19直譯
       新譯: 因我揀選了他, 他要吩咐他的眾子和眷屬, 跟他一樣, 遵守我的道, 秉公行義,
                 使我應許亞伯拉罕的話, 全都成就.
       原譯: 我眷顧他, 為要叫他吩咐他的眾子和他的眷屬遵守我的道, 秉公行義,
                 使我所應許亞伯拉罕的話都成就了.
      直譯: 我知道他, 他將吩咐他的眾子...使我所應許亞伯拉罕的話都成就了.
      英文: For I have chosen him, so that he will direct his children and his household after him
                to keep the way of the Lord by doing what is right and just, so that the Lord will bring
                about for Abraham what he was promised him.
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14   經文: 太6:2
       新譯: "所以, 你施捨貧困時, 不可吹號誇耀, 像假冒為善的人在會堂裏和街道上
                  所作所為, 故意要得人讚賞. 我實在告訴你們, 他們已得了十足的賞賜.
       原譯: "所以, 你施捨的時候, 不可在你面前吹號, 像那假冒為善的人在會堂裏和街道上
                  所行的, 故意要得人的榮耀. 我實在告訴你們, 他們已經得了他們的賞賜.
       英文: "So that you give to the needy, do not announce it with trumpets, as the hypocrites do
                   in synagogues and on the streets, to be honored by men. I tell you the truth, they have
                   received their reward in full,
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15   經文: 林後1:8與5.18相同
       新譯: 弟兄們, 我們不要你們不曉得, 我們從前在亞西亞遭遇苦難, 壓力太重, 難以忍受,
                 甚至能否活命都絕望了.
       原譯: 弟兄們, 我們不要你們不曉得, 我們從前在亞西亞遭遇苦難, 被壓太重, 力不能勝,
                 甚至連活命的指望都絕了.
       英文: We do not want you to be uninformed, brothers, about the hardship we suffered in the
                 province of Asia. We were under great presure; far beyond our ability to undure,
                 so that we despaired even of life.
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       經文: 林後12:9與8.5相同
       新譯: 原譯尚佳
       原譯: 他對我說: "我的恩典夠你用的, 因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全."
       特譯: 好叫基督的能力覆庇我.
       英文: But he said to me, "My grace is sufficient for you,
                 for my power is made perfact in weakness."
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16   經文: 創22:2
       新譯: 神說: "你帶你And the Lord said 子, 就是你的獨生子, 你所愛的以撒,
                 往摩利亞地區去, 並在我指示你的山上, 把他作燔祭獻上.
       原譯: 神說: "你帶著你的兒子, 就是你獨生的兒子, 你所愛的以撒,
                 往摩利亞地去, 在我所要指示你的山上, 把他獻為燔祭.
       英文: Then God said, "Take your son, your only son, Iaac, whom you love
                 and go to the region of Moriah . Sacrifice him as a burnt offering
                 on one of the mountains I will tell you about."
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17   經文: 路18:6-8
       新譯: 主說: "聽聽這不義之官說甚麼. 神不會給晝夜呼求他的選民伸冤嗎?
                 他會坐視不管嗎? 我告訴你們, 衪會親眼看見他們得到公平正義,
                 而且很快. 然而, 人子來時, 會在世上找到信德嗎?
       原譯: 主說: "你們聽這不義之官說的話. 神的選民晝夜呼籲他,
                 他縱然為他們忍了多時, 豈不終久給他們伸冤嗎? 我告訴你們,
                 要快快地給他們伸冤了. 人子來的時候, 遇見世上有信德嗎?
       英文: And the Lord said, "Listen to what the unjust judge says, And will not God
                 bring about justice for the chosen ones, who cry out to him day and night?
                 Will he keep putting themoff? I tell you, he will see that they get justice,
                 However, when the Son ofmen comes, will he find faith on the earth?
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18   經文: 路7:23
       新譯: 原譯甚佳
       原譯: 凡不因我跌倒的, 就有福了!
       英文: Blessed is the man who does not fall away on account of me.
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19   經文: 但12:12
       新譯: 原譯甚佳
       原譯: 等到一千三百三十五日的, 那人便為.有福.
       英文: Blessed is the one who waits for and reaches the end of the 1,335 days.
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20   經文: 詩71:20
                                    新譯                                                             原譯
                    你雖使我經歷很多苦難;                                        你是叫我們
                     但你定必會使我活過來,                                 多經歷重大急難的,
                     把我從地的深處救上來.                                      必使我們復活,
                                                                    英文                  從地的深處救上來.
                                        Though you have made me see trouble,
                                                          many and bitter,
                                                 you will restore my life again;
                                                  From the depths of the earth
                                                    you will again bring me up.
                      附記: 請同時閱讀本書釋經靈意, 獲益更大.

21   經文: 詩37:5
       新譯: 把你的道路交託耶和華,
                 並且信靠他好讓他促成.
       原譯: 當將你的事交託耶和華,
                 並倚靠他, 他就必成全.
       英文: Commit your way to the Lord;
                 trust in him and he will do this:
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22   經文: 太9:28
       新譯: 耶穌進屋內, 瞎子來到他跟前, 耶穌問他們說: "你們信我能做這事嗎?"
       原譯: 耶穌進了房子, 瞎子就來到他跟前. 耶穌說: "你們信我能做這事嗎?"
       英文: When he had gone indoors, the blind men came to him,
                 and he asked them, "Do you believe that I am able to do this?"
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23   經文: 詩60:3
       新譯: 你使你的子民陷入艱苦絕望,
                 叫我們喝令人東倒西歪的酒.
       原譯: 你叫你的民遇見艱難;
                 你叫我們喝那使人東倒西歪的酒.
       英文: You have shown your people desperate times;
                 you have given us wine that makes us stagger.
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24   經文: 詩46:10直譯
                                   新譯                                                             原譯
                "肅靜! 你們要知道我是衶,                    你們要(安靜)休息, 要知道我是衶!
                       我必得萬國尊敬,                                      我必在外邦中被尊崇,
                       我必受全地尊崇.                英文                  在遍地上也被尊崇.
                                      "Be still, and know that I am God;
                                      I will be exalted among the nations,
                                             will be exalted in the earth.
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25   經文: 王下13:18-19(書中王下12:18-19有誤)
       新譯: 原譯甚佳
       原譯: 以利沙又說: "取幾枝箭來."...以利沙說: "打地吧!" 他打了三次, 便止住了.
                 神人向他發怒, 說: "應當擊打五六次…"
       英文: Then he said, "Take the arrows,"…Elisa told him, "Strike the gound."
                 He struck it three times and stopped. The man of God was angry with him and said,
                "You should have struck the ground five or six times,…"
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26   經文: 書15:18-19
       新譯: 原譯甚佳
       原譯: 迦勒問她說: "你要甚麼?" 她說: "求你賜福給我, 你既將我安置在南地,
                求你也給我水泉." 她父親就把上泉下泉賜給她.
       英文: Caled asked her, "What can I do for you?" She replied, "Do me a special favor,
                 Since you have given me land in the Negev, give me also springs of water."
                 So Caled gave her the upper and lower springs.
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27   經文: 何6:6
       新譯: 我愛憐憫, 不愛祭祀;
                 愛認識神, 勝於燔祭!
       原譯: 我喜愛(憐恤)良善不喜愛祭祀;
                喜愛認識神, 勝於燔祭!
       英文: For I desire mercy, not sacrifice,
                and acknowledgment of God rather than burnt offerings.
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