聖經難題探討 - 3. 以西結書(I)
3.1 四活物是甚麼(1:4-14)?
四活物乃先知以西結在巴比倫北方迦巴魯河畔, 第一次看到神顯示的異象, 這異象中的四活物,
就是侍立神前的基路伯(結10:20, 詳以賽亞書難題探討 2.2 撒拉弗), 所以是神的使者, 屬天使一類.
四活物有人的形象, 各有四翅, 彼此相接; 其四臉面, 前有人臉, 後有鷹臉, 左有牛臉, 右有獅臉;
這四活物奔馳如閃電, 聲如洪濤. 在其上的穹蒼之上, 有寶座, 座上有人形像, 周圍有如光輝彩虹環繞;
另有四輪, 形如水蒼玉, 輪輞四週有眼, 隨四活物轉動行走, 隨著上升. 這是神向以西結顯示四活物
的形像, 象徵祂的榮耀全能, 威嚴聖潔.
詳以賽亞書難題探討 2.2 撒拉弗、火焰的飛龍是何物(賽6:2, 14:29)?
3.2 "靈、寶座、套輪、眼睛" 是何象徵?
1. 靈(1:3) - 神的第三位格, 神整個事功的總指揮.
2. 寶座(1:26) - 代表神的居所.
3. 套輪(1:16) - 朝四方直行, 表示四活物活動範圍, 無所不在, 無處不往.
4. 眼睛(1:18) - 眼睛滿佈, 表無所不見和無所不知. 整個異象, 象徵神是無所不在, 無所不知,
無所不能的神. 猶大雖亡, 神仍掌管一切, 不受地理情勢的限制, 只要人對神存信靠之心,
必可看見神將滅亡之國, 再度興起.
3.3 先知吃滿篇哀號悲痛的書, 為何入口竟甜如蜜(結2:8-3:3)?
耶和華要先知以西結吃書卷, 書卷内外寫滿字, 表示其中有很多啓示, 但全是哀號嘆息, 悲傷
哀痛的話, 可是先知入口卻是甜如蜜, 這是因先知順服神所吩咐的缘故, 他明知是痛苦的話, 但神
吩咐他向悖逆的國家及百姓傳導; 至吃後口中甜蜜, 乃因順服神的話, 雖宣告審判, 但神在審判後,
必有安慰及復興的應許.
3.4 以西結書有何重要比喻(結3:1-3)?
本書先知以西結見很多異象, 顯示神對選民以色列人, 因犯罪離棄神要面臨的苦難, 被擄受罰,
甚至毀滅亡國的悲慘命運. 其中重要比喻如次:
1. 吞吃書卷(結2:8-3:3, 啓10:9):
神命以西結吃書卷, 書苦口甜, 喻領會內容, 融入心中, 交付神要他宣示災禍信息, 詳4.3.
2. 畫圍城圖(結4:1-3, 王下24:10-11):
神命以西結將耶路撒冷城畫在泥板上, 築圍城工事, 建壘安營, 發動攻擊, 圍困這城, 以作
以色列家的預兆.
3. 側臥食餅(結4:9-17):
神命以西結取麥豆粟米為自己做餅, 以牛糞烤餅, 側臥而食, 象徵城困糧斷, 可怕的饑荒
將臨到以色列人.
4. 剃光髮鬚(結5:1-10):
神命以西結剃去髮鬚, 平分在城中焚燒, 並在城四圍砍碎, 撒在風中, 分散四方, 預言耶路
撒冷居民, 因悖逆行惡受審判懲罰, 分散列邦.
5. 製造鎖鏈(結7:23-27):
神命以西結製造鎖鏈, 因異邦佔領, 罪惡橫行, 血流遍地, 滿城暴虐, 無處安寧, 災禍臨近,
備好鎖鏈, 預示被擄捆鎖之災.
6. 遷移預兆(結12:1-7):
神命以西結從居所遷移他處, 讓以色列悖逆之家反思, 顯示以色列人被擄預兆.
7. 以灰刷牆(結13:8-16):
指假先知以白灰粉刷紙牆, 以示其預言虛假, 迷惑百姓, 謊報平安, 神必震怒降罰, 拆毀
倒塌, 假先知亦難逃滅亡命運.
8. 焚葡萄樹(結15:1-8):
喻葡萄樹不結果子, 材又無用, 被拋火中焚燒, 預示耶路撒冷荒蕪無用, 必遭烈火焚城.
9. 棄嬰之喻(結16:1-5):
喻耶路撒冷行可憎之事, 如初生嬰兒, 無人剪臍帶, 無人洗淨, 無人包裹, 無人憐恤, 被棄
田野, 厭惡棄絕.
10. 鷹與葡樹(結17:3-21):
有一大鷹 - 巴比倫王尼布甲尼撒(伯39:27-30. 彌1:16).
飛到黎巴嫩 - 來到猶大城邑.
飛上香柏樹頂, 折下最高一枝 - 把約雅斤王擄走(王下24:11-16).
叼到商人買賣之地 - 帶到巴比倫境內(結16:29).
以色列枝子插溪水旁 - 立西底家在耶路撒冷作王(王下24:17).
蔓延成株矮葡萄樹, 枝條向鷹生長 - 西底家臣服尼布甲尼撒.
又有一大鷹 - 埃及法老王合弗拉(耶44:30).
這葡萄樹的根彎向這鷹 - 西底家背叛巴比倫王轉投埃及王, 結果被擄巴比倫處死
(王下25:1-7, 耶39:1-7).
以上比喻多是象徵性預言, 全都應驗(結17:3-21).
11. 植香柏樹(結17:22-24, 耶23:5-6, 33:15):
"主耶和華這樣說: 我要親自從香柏樹頂上折一枝, 加以栽植; 同時, 樹的最高處折一嫩枝,
栽在 高山頂…" 指神在大衛家所要栽植的嫩枝, 已應驗在彌賽亞身上.
12. 獅子被捕(結19:1--9):
獅子喻猶大諸王, 母獅喻以色列族;
第一隻小獅子喻約哈斯王, 登基甫三月, 即被埃及法老逮捕, 主前608年被擄埃及
(王下23:31-34);
第二隻小獅子喻約雅斤王, , 亦登基三月, 主前597年尼布甲尼撒王擄至巴比倫
(王下24:8-16);
本段比喻以色列過去雄壯如獅, 以後逐漸衰微敗亡.
13. 葡樹被拔(結19:10-14, 耶38:17-23, 王下25:1-10):
葡萄樹因人怒被連根拔起, 枝幹折斷, 枯乾被焚, 喻猶大西底家王, 因背叛巴比倫王, 導致
耶路撒冷焚城傾覆.
14. 林木焚燒(結20:45-49):
耶和華要先知以西結 "面向南方, 對南方傳講," 南方指耶路撒冷(結21:2);
"我將放火焚燒你們, 燒燬你們林中所有綠樹枯木," 所有綠樹枯木指耶路撒冷城中, 不分
義人惡人, 凡有血氣之人(結21:4), 都要被火焚燬殆盡.
15. 邪淫二婦(結23:1-49, 16:26-29, 46):
本喻中, 姐以阿荷拉, 表撒瑪利亞; 妹阿荷利巴, 表耶路撒冷. 姊妹二人與外邦亞述、埃及
和巴比倫勾搭, 背主拜偶, 淫亂苟合, 邪惡敗壞, 受神嚴懲, 報應不爽.
16. 烈薪沸釜(結24:1-14):
"把鍋放在爐上, 放好倒水入鍋. 然後把上好肉, 腿肩肉倒鍋中." 喻耶路撒冷將受懲毀滅;
"長垢的鍋" 喻城中流血淫亂, 罪大惡極, 如鍋中垢, 永難除掉;
把鍋中物一塊一塊取出, 不必柚籤定先後." 喻城中百姓逐一被棄, 顛沛流離, 被擄巴比倫.
17. 妻死勿哀(結24:15-24):
以先知以西結妻亡, 不得悲傷哀哭作預兆, 向被擄之人宣示, 以色列引以為榮的耶路撒冷,
必被褻瀆毀滅, 百姓哀傷, 亦難挽救.
18. 枯骨復生(結37:1-14):
先知以西結在耶和華顯示異象中, 向枯骨說預言, 見枯骨復生, 從墓中出來, 進入以色列.
枯骨喻以色列全家, 墳墓喻以色列人居住列國. 表示他們在沮喪絕望中, 最後仍能復興.
19. 二杖連接(結37:15-21):
本段以兩木杖連接為一, 預表猶大和以色列兩國必合而為一, 以示二者聯結統一, 回歸
故土, 同享天福.
4.5 神要先知作代言人, 為何使他成啞巴(結3:17, 26)?
"人子啊! 我立你作以色列家守望者, 所以你要聽我說的話, 替我警告他們…"
"我要使你的舌緊貼上膛成啞巴, 不能責備他們, 他們本是悖逆之家…"
以上二節看似矛盾, 實事出有因:
1. 先知講神要他講的, 是守望者及代言人, 但神卻使他成啞巴, 表示選民是悖逆之家, 講也
無用. 六年後, 耶路撒冷滅亡傾覆往息傳到, 才恢復先知說話(結24:25-27, 33:21-22).
2. 先知主要以行動代替說話, 傳達神的話, 並非完全閉口不言只在絕對必要時, 或有神直接
啓示後才說(結3:22, 11:25, 12:10、23、28; 20:1-3, 25-32章).
4.6 "你要向左側卧三百九十日, 向右側卧四十日" 何意(結4:5-6)?
耶和華對先知以西結說, "因我已將他們作孽的年數, 定為你向左側卧的日數, 就是三百九十日,
你要這樣擔當以色列家的罪孽. 再者, 你滿了這些日子, 還要向右側卧, 擔當猶大家的罪孽, 我给你
定規側卧四十日, 一日頂一年."
這是先知以西結以側卧來 "承擔以色家的罪惡"(結4:4), 即預言以色列家將因罪受刑罰的年數.
三百九十日, 每日等於一年, 就是三百九十年; 同理, 猶大的四十日就是四十年.
4.7 上題三百九十日及四十日如何計算出來(結4:5-6)?
為了承擔以色列和猶大兩國所犯的罪, 神命先知左右側卧街頭各390日及40 日, 解經家對這
两個日子的計算法各有不同, 共計有七:
(1) 查出12:40記載, 以色列人在埃及寄居430 年, 而430即390加40的總和, 意即390和40是指
以色列人離神心意之地迦南的年日, 此乃傳統的見解, 穿鑿附會, 430=390+40純屬巧合; 尤有甚者,
將以色人寄居埃及430年, 作為被神懲罰年日, 無憑無據.
(2) 390表390年, 是從主前597年倒算直至主前987年(597+390=987), 是由所羅門在位之年至
耶京淪亡(以西結時代), 但主前987年, 所羅門尚未作王, 他於主前971年才登基. 故此說甚難成立;
因此有人改為大衛時代, 即大衛欲建聖殿之時, 意即聖殿雖代表神的同在, 但歷代君王大多不尊敬
神, 無聖殿生活, 國家因而淪亡.
而40表40 年,即從主前597年主倒算至前637年(597+40=637)那是瑪拿西登基年, 此王行
耶和華看為惡的事, 陷以色列於罪中(王下21:11-15), 使國家急速敗亡.
(3) 390年是從主前586年倒算起, 直至主前976年(586+390=976), 那是聖殿落成之年, 神的
榮耀降臨聖殿, 直到國家淪亡, 神的榮耀離開為止.
而40 是一世代的代表數字(民14:33-35), 表示主前586年國家滅亡, 那世代因犯罪被擄至
巴比倫, 淪落為奴.
(4) 以七十士譯本為准, 此譯本4:5-9皆作190日, 非390日及40日; 那是從亞述王普勒侵犯亞蘭
及以色列開始(王下15:19), 直至南國猶大亡, 即從主前736至586年; 但主前736 至586年, 只有150 年,
此說便以七十士譯本4:4 旁註150年為准, 40則算在190之内.
(5) 查出12:40記載, 430是為奴年, 430=390 +40是從掃羅為王時代算起, 至南國猶大亡為止，
即主前1017至587年, "作孽年數" 譯作 "受罰年數." 但此說將大衛(合神心意的王)統治時代(包括
希西家、约西亞)也算在受罰年數内, 即以色列中没有一個合神的心意的王, 完全與事實不符.
(6) 從所羅門獻殿, 由主前976至587年為390+40=430, 390, 40皆預表數字, 指被擄世代. 但要
證明所羅門於主前976年獻殿, 着實不易.
(7) 390是從主前597年算起, 直至主前167年(597-390=167), 那年瑪喀比志士推翻西流古王朝,
宣告獨立, 是自主前597年亡國後, 選民首次統治巴勒斯坦. 而40年則包含在390年中, 故不必再計算.
先知左右側卧390日及40日都是預言象徵動作, 是往前看, 不是往後看.
總之, 這事時間上的計算, 無關緊要. 先知預言的主要目的, 在用他生動語言, 向以色列發出
預言: "耶路撒冷不久將毁滅, 百姓將被擄受苦待刑罰(結4:1-8).
4.8 搭模斯何方神聖(結8:14)?
"然後, 衪又領我到耶和華殿北門口, 我看見婦女坐在那裏, 為搭模斯哀哭…"
搭模斯(Tammuz)原係巴比倫阿當尼神(Adonia), 是大馬色愛神之夫, 後為亞述及埃及人膜拜
的假神, 亦為腓尼基人之日神. 敬拜儀式神秘, 縱慾淫亂, 邪惡敗壞. 據傳此神每年八月死而復活,
死日婦女為它哀哭, 復活為它舞蹈. 先知耶利米在異象中見猶大婦女坐在聖殿北門口, 為搭模斯
哀哭, 顯示道德敗壞, 聖殿污穢, 實係選民可恥可憎之事.
4.9 "手拿樹枝舉向鼻前"何意(結8:17-18)?
祂對我說: "人子啊! 你看見了嗎? 猶大家在此行可憎的事, 還算小事嗎? 難道他們要使這地
充滿暴力和繼續觸怒我嗎? 看哪, 他們手拿樹枝舉向鼻前! 因此, 我必對他們大發雷霆, 不再看顧
憐恤和饒恕他們; 他們雖在我耳前呼喊, 我也不會垂聽."
本段 "手拿樹枝舉向鼻前," 乃拜日儀式中, 將樹枝舉向日前, 向假神膜拜動作, 一如國人上香
拜神. 復查原文 "手拿" 和 "樹枝" 諧音 "發出" 和 "臭氣," 意即此舉在神看來, 這種膜拜動作, 是向
神發出臭氣, 乃對神大不敬, 極大的侮辱. 無怪乎令神對悖逆之民, 大發雷霆, 不再看顧憐恤和饒恕
他們, 儘管他們呼求, 也不會垂聽.
4.10 那身穿细麻衣腰掛墨盒的人是谁(結9:3)?
先知以西結在異象中,見六人都拿致命武器,內有一人,身穿細麻衣,腰掛墨盒,都站在銅祭壇
旁邊.
六人拿致命武器,一人穿麻衣腰掛墨盒,共七人. 從使徒約翰異象中所見,站在神前的七位
天使(啓8:2, 6), 那七人很可能是指七位天使, 都是神的忿怒執行者. 那身穿麻衣腰掛墨盒的, 走遍
耶路撒冷全城, 為城中行可憎之事嘆息哀哭的人, 用墨盒墨水, 在他門额上畫記號, 使凡有記號的
義人, 與拜偶像的人分别出來, 得神保護, 免被擊殺(結9:4-7, 出12:23, 啓7:3-8, 13:16-18, 14:1).
4.11 "這豈非快要建屋之時嗎? 這城如鍋, 我們如肉." 何解(結11:1-4)?
"靈又把我提到耶和華殿朝東的東門, 門口有二十五人, 我看見人民領袖押朔之子雅撒尼亞和
比拿雅之子毘拉提也在他們當中. 耶和華對我說: "人子啊! 這些人就是圖謀行惡和給城中人出壞
主意的人, 他們說: '這豈非快要建屋之時嗎? 這城如鍋, 我們如肉.' 因此, 人子啊! 你要說預言, 說
預言打擊他們!"
本段提及, 在耶路撒冷以色列首领二十五人中, 有雅撒尼亞和毗拉提, 兩人顯然在主前597年,
未被擄走, 他們狼狽為奸, 圖谋行惡, 為城中人出惡謀之人, 他們說: '這豈非快要建屋之時嗎? 這城
如鍋, 我們如肉.' 不易理解, 究係何意? 解經家有二種解釋:
1. 現不是大興土木, 重建倒屋之時, 我城穩如鍋(儲物器皿), 我們是鍋中肉, 言下之意, 一切
安全穩固, 生活無憂無慮.
2. 現不是建屋安定下來的時候(耶29:5), 那些留在耶路撒冷的居民, 他們没有在主前597年
被擄, 自認幸運, 没被擄走, 以為在耶京很安全, 如鍋中肉, 不會被火燒煮. 言下之意, 不管耶利米
如何勸告先前被擄之民, 要在被擄之地安定下來, 而自己在耶路撒冷則安如磬石.
以上二說, 雖相差不大, 但後者似較中肯; 因建屋之時, 指在被擄之地安定下來(亞5:11, 耶29:5),
言下之意, 指被拒之事是在遥遠將來, 或許還不會來; 神的審判不會臨到, 城市仍固若金湯, 人民的
生活安定, 神却要以西結反對他們不切實際的自我安慰.
4.12 神為何對耶路撒冷聖民說他們的父母是外邦人(結16:3)?
"主耶和華對耶路撒冷這樣說: '你的祖先和出生都在迦南地, 父親是阿摩利人, 母親是赫人.'"
本節在說明耶路撒冷在大衛征服之前, 原是外邦城, 耶布斯人之地, 重點在論居住地點, 非指
國家民族, 因耶路撒冷原係外邦人之地, 犯罪劣根性, 難以鏟除.
4.13 "雙鹰" "雙樹" 和 "雙嫩枝" 何解(結17:3, 7, 22)?
"主耶和華這樣說: 有一大鷹, 翅膀強, 羽毛長, 豐滿多彩, 來到黎巴嫩, 飛上香柏樹頂, 折下最高
一枝, 叼到商人買賣之地, 並且栽植在商人城中."(結17:3);
"又有一大鷹, 翅膀強, 羽毛豐滿, 這葡萄樹的根從栽植的苗床上, 枝條向牠伸展要水, 這樹原先
栽在土沃水豐之地, 自然會長得枝葉茂盛, 結果纍纍, 成為一棵佳美的葡萄樹.'(結17:7);
"主耶和華這樣說: 我要親自從香柏樹頂上折一枝, 加以栽植; 同時, 樹的最高處折一嫩枝, 栽在
高山頂(結17:22).
本段雙鹰分別指巴比倫和埃及; 雙樹之香柏樹和葡萄樹都代表猶大國大衛家; 雙嫩枝則代表
先是約雅斤(結17:4, 王下24:12, 耶22:6-7), 後是約雅斤後裔神的彌賽亞, 是神親自從香柏樹頂上
折一枝, 加以栽植的, 所以彌賽亞香柏樹, 成為全國最佳美的香柏樹, 全地的飛鳥(全世界的人) 都
棲息其上, 蔭庇彌賽亞全國.
4.14 我們是否不必承擔亞當的罪(結18:20)?
"惟有犯罪的, 定必死亡. 兒子不必分擔父親的罪, 父親也不必分擔兒子的罪; 義人善行益自身,
壞人惡行懲自己."
兒子不擔當父親的罪孽, 表示父親所犯的罪, 兒子不需負責, 反之亦然; 善惡结果歸自己, 全由
自己承擔. 自食其果實乃千古不變道理, 這是指罪行與罪刑而言. 但亞當犯罪, 影響全人類, 乃是指
生命方面, 他的罪性自然傳給後裔, 罪延子孫; 但是他的罪行, 自己也要承擔, 被神逐出伊甸園.