聖經難題探討 - 3. 以西結書(II)
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4.15 肉身之死與得救何關(結18:24)?
"假若義人變心, 遠離善道, 跟惡人一樣作可憎之事, 能存活嗎? 不能, 他以前的善行一筆勾銷,
因他的不忠及所犯的罪, 定必死亡."
本節所論義行, 乃指良好道德生活表現, 不是論得救問題, 也非探討宗教禮儀, 更非指因信称義
的義(各2:22), 此外本節的死亡是指肉身之死, 非靈魂的死, 故與得救題题無關.
4.16 本節 "狮子" 指誰(結19:2-9)?
"你的母親竟是獅群中的母獅! 她安祥躺在幼獅中養育小獅. 她養大一隻小獅子, 那小獅子長成
壯獅. 學會撕獵物吞噬人. 列國很快風聞這獅, 把牠陷入坑中捕捉, 用大鉤拉牠到埃及. 母獅見自己
希望落空, 熱切的期盼又幻滅; 她另選一隻小獅子, 那小獅子長成壯獅. 在獅群中大聲吼叫, 因為牠
現在是強壯雄獅. 學會撕獵物吞噬人. 牠摧毀他們的堡壘, 並毀滅他們的城邑. 那地和其上的人獸,
都震懾在牠吼聲下. 於是激起周圍列國, 群起合力去攻擊牠, 他們向牠撒下羅網, 把牠陷入坑中捕捉,
用大鉤拉牠入牢籠. 把牠獻給巴比倫王. 立即把牠關入大牢, 從此以色列山, 再也聽不到牠的吼叫聲."
母獅喻猶大, 少壮獅子指猶大君王; 這隻小獅長大成少壯獅子, 指主前609年登基只三個月的
約哈斯, 他被法老尼哥擄去囚於埃及(結19:4, 王下23:33-34, 代下36:2). 另一少壮獅子是指约雅斤,
後被尼布甲尼撒擄到巴比倫(19:9, 王下24:15), 囚禁三十七年後釋放, 時年五十五歲(王下25:27-30,
耶52:31-32). 而結19:10-14則喻西底家王末日, 猶大亡國被擄.
4.17 律法美善, 本節為何稱 "難使人活的惡規"(結20:25)?
"我也任憑他們遵不完美的律例和守難使人活的惡規."
本節意義有二:
1. 律法被稱為 "難使人活的惡規," 因律法使人知罪, 讓人看見罪的極惡(羅5:20, 7:13; 加3:19).
這並非說律法本身有惡, 而是說他揭發人性中的惡, 這是傳統之見.
2. 惡規非指摩西的律法, 而是指外邦的規條, 那是不能使人活之規例, 即 "不善的律例," 因
以色列人不將自己首生的奉獻给神(出13:12, 22:24), 反將首生的獻给火神摩洛, 神對此也採 "任憑"
的態度.
4.18 巴比倫王摇籤抑摇箭求問神像(結21:21)?
"因为巴比伦王站在岔路那里，在两条路口上要占卜，他摇签求问神像，察看牺牲的肝」。 "因巴比倫王停在兩條路的岔口上占卜: 搖籤求問偶像, 並察看犧牲的肝."
"搖籤" 下有小字 "原文作箭." 搖籤是中文的成語, 摇箭乃當日以箭作籤的事實. 在巴比倫王
尼布甲尼撒箭袋中, 有二箭上面分别寫明 "猶大和耶路撒冷堅城" 和 "亞捫的拉巴" (結21:20). 可見
箭是尼布甲尼撒王搖籤的工具. 外邦神像就是具有人形的小偶像(撒上19:16); 牲畜的肝與血有關,
視為生命的寶座, 從犧牲的羊肝色澤, 看出未來的徵兆, 結果決定先攻耶路撒冷, 後攻亞捫.
4.19 堅固的柱子或柱像是甚麼(結26:11)?
巴比倫王尼布甲尼撒從北方出兵攻擊推羅時(結26:7-8), 說到"堅固的柱子倒在地上"(結26:11)，
下有小字 "或作柱像." 猶大解經家認為 "柱子Pillars" 應指城中作保障的堅固堡壘; 惟亦有人認為,
應解作本章預言之推羅名字, 將該國神像刻在柱上, 故小字 "或作柱像," 這柱像可能是指推羅崇拜
的偶像梅尔戛(Melqart), 必倒在地上, 以示推羅站立不住, 得到傾覆敗亡報應.
4.20 神在活人之地究竟有無顯榮耀(結26:20)?
和合本: "那時我要叫你下入陰府, 與古時的人一同在地的深處久已荒凉之地居住, 使你不再有居民;
我也要在活人之地顯榮耀.(註: "我也云云" 或作 "在活人之地不再有榮耀")"
英文: "then I will bring you down with thoose who go down to the pit, to the people of long ago. I will
make you dwell in the earth below, as in ancient ruins, with those who go down to the pit, and you
will not return or take your place in the land of living."
新譯: "然後, 趕你下陰府, 與古時的人在一起; 讓你在如遠古廢墟的地底深處, 與下陰府的人同住,
永遠不能回來原先活人居住之地."
本節又是譯文問題, 英文無 "我也要在活人之地顯榮耀" 字句, 不知和合本何所據? 故新譯至
清晰, 無 "我也要在活人之地顯榮耀" 的困擾.
4.21 本段是否指撒但墮落(結28:11-19)?
耶和華的話臨到我說: "人子啊! 你要為推羅王作哀歌, 並對他說: '主耶和華這樣說: 你是完美
的典範, 充滿智慧, 全然美麗. 你在伊甸神的園中, 佩戴各種名貴寶石: 紅寶石、黃玉、金剛石、
水蒼玉、紅瑪瑙、碧玉、藍寶石、綠寶石、紅玉. 寶石鑲嵌架座全用黃金, 在你受造之日完全齊備.
你是受膏守護寶座基路伯, 我把你安置在神的聖山上, 讓你在火燄熊熊石上行走. 自受造之日你的
行為完美, 直至在你裏面發現邪惡止. 你的貿易雖廣通四海, 但充滿了暴力和罪惡. 我因之在羞辱中
把你趕下神山, 並在火燄熊熊的石中把你驅逐, 守護寶座的基路伯啊! 由於你全然美麗故高傲自大,
由於你異常光彩故敗壞智慧. 因此我把你摔在地上, 讓世上君王親眼目睹. 你犯罪疊疊交易詐欺,
因之玷污了你的聖所. 所以我讓你引火自焚, 在眾目睽睽注視之下, 把你燒成灰燼散大地. 知你的
列國見狀驚駭, 你就此悲慘下場絕跡.'"(參閱赛14：12～17).
這首挽歌是為推羅王而作, 内容誇耀詞句甚多, 引起不少解經家猜疑，可能不是指地上的推羅王,
而是另有對象, 其說有二:
1. 指推羅王伊多波二世(Ittobal II)自誇自大, 致遭神審判. 此王常在國家守護神米爾巴
(Melbart)前敬拜, 誇耀詞語在提高王的地位.
2. 推羅王伊多波二世墮落敗壞與撒但墮落因由相似(結28:1-10), 作者便以他作借喻, 描寫
撒但墮落的過程. 重点在指出, 撒但在驕傲自大的推羅王背後,從事挑撥教唆犯罪的力量, 是肉身
看不見的王(賽14:12-17), 故撒但常躲在人的背後破壞神的計劃(太16:21-23), 本段是一首哀歌,
哀嘆撒但的墮落。
4.22 推羅王何以指為基路伯(結28:11-19)?
推羅王因心高氣傲, 與神同等, 先知以西結為他作哀歌時, 把他比作守護伊甸園和遮掩約櫃的
基路伯(創3:24, 出25:18-22), 又如撒但(創3:14-15, 賽14:12-14, 太16:23, 啓20:10), 不把神放在眼裏,
橫行無忌, 褻瀆玷污聖地, 神忍無可忍, 把它逐出天庭, 趕到空中, 摔在地上, 最後扔入火湖受永刑.
以西結所見異象, 非指撒但本身而言, 乃是指它充滿地上君王, 藉著王奪取神的榮耀, 因此, 推羅王
也是獸的預象(但7:8, 啓19:20). 尤有甚者, 它自稱是神, 狂妄自大, 結果被神徹底毀滅, 永不翻身
(結28:2-10, 26:4-6, 17-21).
4.23 必倒在刀下的色弗尼塔是何地(結30:6)?
和合本: "扶助埃及的也必傾倒, 埃及因勢力而有的驕傲必降低微, 其中的人民從色弗尼塔起,
必倒在刀下."
英文: "The allies of Egypt will fall and her proud strength will fail. From Migdol to Aswan,
they will failby the sword within her.
新譯: "埃及所有盟邦必傾覆, 她誇耀的國力必衰微. 從密奪一直至亞斯萬, 他們必在埃及倒刀下."
本節又是譯文問題, "From Migdol to Aswan" 和合本譯 "從色弗尼塔起" 或有所本, 新譯作
"從密奪一直至亞斯萬" 簡明易懂, 不必查考 "色弗尼塔" 究係何地? 減少不必要困擾. 本節主要在預言
埃及和其盟邦必潰敗傾覆, 慘遭殲滅."(結30:6-9, 26, 29:8-12).
4.24 以西結書有何重要預言(結34:23-24)?
先知以西結以 "彌賽亞基督" 為以色列未來預言中救贖之主, 其重要預言如次:
1. 神稱以西結為人子:
預表基督為人子, 奉差遣作祭司和先知
(結1:1-3, 2:1-3, 6; 太16:13, 21:11; 路19:10; 約4:19; 6:24; 林前15:45-47; 來5:7-10, 6:20).
2. 神立牧人大衛作王, 牧養群羊:
預表基督為牧人, 牧養治理萬民, 永遠作王
(結34:23-24, 37:22-25; 約10:11-16; 太2:2-6, 27:11; 路1:32-33; 啓11:15).
3. 以西結見枯骨復生, 成為大軍:
預表基督戰勝死亡, 國度復興(結37:1-14, 36:24-28, 何13:14; 林前15:55-57; 西1:13).
我乃遵命說預言, 氣息果然進入枯骨, 他們全部復活, 站立起來, 成為一支強大軍隊.
4. 神在以色列人中間設立聖所:
預表基督在人中間設立教會(結37:26-28, 太16:18; 弗2:19-22).
4.25 "氣息啊! 你從四方來," 預言甚麼(結37:9)?
主耶和華這樣說: "氣息啊! 你從四方來, 吹入這些被殺的人身上, 使他們復活."
本節 "四方" 下註 "原文作風," 按希伯來原文, "風" "氣息(靈)" 都是同一個字, 習慣上是指
地的四方. 神的氣息並非隨風而來, 按原意應是從地極, 即從四方而來. 先知以西結見異象後所發預言,
乃藉骸骨死裏復活之異象, 透露终有一天, 神要把被擄分散列國的以色列民, 從天的四方招聚回來,
重歸故土, 安然居住(結37:1-12, 21, 39:25-29).
4.26 瑪各歌革何許人(結38:1-6)?
歌革是瑪各地首領, 即羅施、米設和土巴的王(結38:3). 據創世記10:2記載, 歌革、米設、土巴
都是雅弗之子, 各自建立了北方諸國; 米設和土巴曾在推羅販賣人口, 更淪為盜匪(結27:13, 32:26),
這些小國, 以西結時代均位於北方極處(結38:6-15, 39:2), 即今日俄羅斯之地, 民性強悍蠻橫, 勇狠
好鬮. 瑪各歌革象徵代表全地不敬神的國家民族, 歌革是預言中世界末了一王, 因到耶路撒冷掠奪
財寶而滅亡(結38:1-39:29). 啓示錄中的歌革、瑪各二名再度出現, 代表受撒但指揮的列國, 在末次
攻擊神的子民時, 遭天降烈火燒滅(啓20:7-10).
4.27 這九章 "更新異象" 是否指聖殿(結40-48章)?
以西結書末後九章, 解經家有五種解釋:
(1) 描述所羅門聖殿未焚毁前之宏偉(但這描述與所羅門聖殿禮儀大有出入).
(2) 預言主前586年聖殿被毁後, 聖殿重建後情況, 應驗所羅巴伯歸回時所建所羅巴伯殿.
(3) 在聖殿毁滅後, 先知只描述一座理想的聖殿, 不必考慮歷史中的應驗; 作者只是藉一座
理想聖殿比喻理想之民或新天新地之情况(多是無千禧年派之主张), 但需極豐富想像力.
(4) 藉聖殿敬拜禮儀, 預表教會之敬拜生活(此為第三見解的延伸, 只是將那理想時代套在
教會時代中).
(5) 預言將來在彌賽亞國度中的聖殿.
以上五種解釋中, (1)、(2)和(3)說法難以成立, 因40-48章描述的聖殿, 與歷史中的聖殿完全
無關; 至(4)說法則純屬臆測, 不足採信, 且上文結37-39章均係描述末世情况, 故4048章應順理成章
預告末世情况
聖經中有不少經文都預指將來有彌賽亞聖殿(賽2:3, 60:13; 耶33:18; 珥3:18; 彌4:2; 該2:7-9;
亞6:12-15, 14:16, 20-21). 這些經文均不能以靈意解釋.
以西結本是祭司, 他知道聖殿與選民存亡有密切關連, 他經歷聖殿被毁、選民被擄(主前597年)、
亦在異象中見谷中骸骨復生(結37章)、末世仇敵被殲(結38-39章). 故當他看到聖殿的重建藍圖
(結40-48章), 必異常興奮欣慰, 所以他是從重建末世聖殿(結36-39, 4648章)的觀點出發, 傳講神的信息.
4.28 基督既是最後祭物, 何需再獻燔祭、平安祭、贖罪祭(結43:27)?
"七日屆滿, 自第八日起, 祭司要在壇上獻你們的燔祭和平安祭, 那時, 我必悅納;
主耶和華這樣宣示."
經七日壇上奉献禮後, 祭司要獻上燔祭、平安祭及贖罪祭(結43:17), 這些祭物皆為提醒作用，
正如今日的聖餐, 没有贖罪功能, 故壇上的獻祭全是回顧性, 因彌賽亞已將自己獻作更美的祭物
(來10:12), 本節所論非如舊約時的獻祭制度, 而是末世的回顧獻祭制度.
4.29 正月初七日還是七月初一日為殿贖罪(結45:20)?
"主耶和華這樣說: 正月初一日, 你要牽一頭無殘疾公牛犢, 並潔淨聖所. 祭司要取些贖罪祭牲
的血, 抹在殿的門框上, 祭壇上層四角上, 及內院門柱上; 本月初七日,你要為誤犯及無知犯罪
的人照前述所行,為聖殿贖罪."
本節 "本月初七日, 你要為誤犯及無知犯罪的人照前述所行, 為聖殿贖罪." "本月初七日" 下註:
七十經 "作七月初一日" 在舊約的小字中, 這是第一次提到七十士希臘文的譯本，因在上下文講到
定期為聖所及聖殿贖罪的事(結45:18-19); 在本節中又提到為殿贖罪, 看來甚似聖經所記的贖罪日,
開始預備是在七月初一日(利23:23-28), 本節的正月初七日, 是為傳統而譯, 解經家看到本章 13-25
節中, 所記述一連串不斷的献祭, 乃先知以西結的預言, 論到彌賽亞之為民為罪作贖罪犧牲; 因此,
教會亦為我們那作贖罪羔羊的耶稣基督, 而常有定期舉行記念的聖餐禮拜, 可知最重要的不在乎
確定日期的前後, 而在乎其實在的内涵.
4.30 河水使海水變甜, 何以是得醫治(結47:8)?
"他對我說: '這河流向東方地區, 下流亞拉伯再入死海, 使水變甜(原文作"得醫治" 下同),"
上述下同是指下(9)節中的 "使鹹水變甜." 至於河水, 原是從殿門檻下流出來的(結47:1-7, 12),
下到亞拉伯, 約但河流域的窪地, 自加利利海至鹽海的南端(書3:16), 河水經此流入鹽海, 使水變甜,
而原文則謂得醫治. 先知以利沙在耶利哥城行神蹟之時, 曾兩次提到水之得醫治. "耶和華如此說,
我治好了這水,...於是那水治好了."(王下2:19-22), 此處的鹽海就是死海, 海水至今仍是鹹而苦的,
且地熱度極高, 動植物難以生存, 約但河中的魚流入這水中必死難活, 所以又稱死海. 但將來必因
神的大能, 使海水變淡而有甜味, 真被治好了; 在河水所流注之地, 使魚類滋生繁殖(結47:9-10);
且使河的兩岸, 樹木茂盛, 果子作食物, 葉子也不枯乾, 還能醫治疾病(結47:7, 12), 這些果效, 都是
神醫治能力的明證(代下7:14, 30:20小字). 使徒約翰在啓示錄中, 也曾引用本章信息(啓22:1-2), 可見
使徒約翰與先知以西結所見異象, 前後呼應, 必要應驗.
(全文完)
感謝主, 讚美主,
一切榮耀歸我主,
哈利路亞, 阿們!
2018年1月20日 於台北