輕鬆讀經賞小品(I)
前言
前於加州中華歸主海沃教會上主日學, 為鼓勵弟兄姊妹背經, 特穿插 "輕輕鬆鬆背聖經,"
果效甚佳, 尤其小品更受歡迎, 有次要背 "傳道書" 1:2, 9, 14 有關 "虛空" 的經文, 編說小品
如下:
"初春一個傍晚, 老伴與我雙雙坐在一棵蘋果樹下, 面對著美麗的伊利莎白大湖(Fremont),
此時, 四週洋溢著蘋果花芬芳, 清風徐來, 水波不興, 那時; 我倆正沈醉在濃郁羅曼蒂克氣氛中,
可是, 當我抬頭遠眺時, 只見夕陽西下, 紅霞滿天, 突然觸景生情, 深感日落西山, 來日無多,
不禁感慨萬千. 想當年, 意氣風發, 不可一世; 到而今, 髮光光, 視茫茫, 齒鬆鬆, 禁不住悽然
淚下, 仰天長嘆: "虛空的虛空, 虛空的虛空, 凡事都是虛空. 已有的事, 後必再有, 已行的事,
後必再行, 日光之下並無新事. 我見日光之下所作的一切事, 都是虛空, 都是捕風, 都是捉影."
老伴原本是來遊湖賞夜景, 見我失常失態, 心中不快, 沒待我嘆完, 就大聲嚷道: "老鬼, 你瘋了!
甚麼時候學得如此有學問, 說話這麼有哲理, 把人生看得這樣透徹!" 她平日少讀聖經, 自然
不知道我仰天長嘆的一番話, 都是出自所羅門王名作 "傳道書." 1:2, 9, 14." 以上長嘆, 字字
屬實, 只多了最後一句 "都是捉影," 糊弄聽眾!(2004年12月 中華歸主海沃教會芥菜子 舊金山)
"研讀聖經長靈命" 文中, 一再強調基督徒讀經, 對靈命成長的重要性, 但讀經始難, 讀通
更難. 看似嚴肅, 若改變方法, 如上虛空小品, 亦有輕鬆的一面, 只要鍥而不捨, 把聖經讀下去,
主一定會讓你見到亮光, 得到飽足.
我從事文字服事, 眨眼二十載, 近因心臟不適, 又年屆九十, 體力精神都大不如前, 故萌
封筆之念, 幾經禱告, 仍命繼續, 不可怠忽. 題材方面, 改作有趣短文, 輕輕鬆鬆說聖經, 推出
"輕鬆讀經賞小品" 上佈樂格, 大家分享.
輕鬆讀經賞小品(I)
目錄
1. 主耶穌降生救世
2. 預言基督應靈驗
3. 童女生子真神妙
4. 耶穌約翰是表親
5. 同名五男與六女
6. 十架七言揚教義
7. 上古英武有名人
8. 天使可愛服事人
9. 不吃不喝不嫁娶
10. 十二屬天神妙數
1. 主耶穌降生救世
主耶穌神的獨生子, 是神也是人, 降生救世, 萬民蒙福, 惟世人多不了解, 特將下有趣的事,
探討析述, 大家分享:
1. 主是降生非誕生:
主耶穌道成肉身, 從天降生; 世人無論貧富貴賤, 都是從地誕生.
主耶穌是降生, 在人類歷史上, 也只有祂是降生. 嚴格說來, 祂的生日應稱 "降生節"
才是. 豈料世人誤隨天主教稱 "Christmas(Christ + Mass / 基督 + 彌撒) 基督彌撒日" 世人
16. 同名六女 稱為 "聖誕," 以訛傳訛, 積非成是, 難改陋稱.
2. 降生旅店非馬糟:
我們講到主降生, 常不加思索, 順口就說: "主降生在馬槽裏," 事實上不然, 路2:5-7
只告訴我們, 馬利亞臨盆前, 投宿伯利恆一家客滿旅店, 因無客房, 店主特安排住入旅店
後方的秣料間, 馬利亞生下主耶穌之後, 為聖嬰溫暖舒適, 把衪放在 "秣槽(manger)" 中,
而不是馬利亞在馬槽裏生下主耶穌, 不可不察.
3. 明星博士數有疑:
歐美解經家多認為引領三博士的明星是 "雙星會合" 形成的特別明亮光體, 但星星
高懸天空, 縱使會合, 光度有限, 安能引路, 只照伯利恆聖嬰屋, 不照其他地方? 此星應是
神為祂的獨生子降生預備的一顆特別光體, 首先出現在東方博士所在地, 引起他們注意,
認與生下作猶太王的有關(太2:2), 乃啓程西來耶路撒冷謁希律王, 查出基督當生於猶太
伯利恆, 他們抵達伯利恆時, 前在東方看見的明星(光體), 忽又出現, 並在他們前頭停住,
進屋就找到聖嬰和其母馬利亞, 立即俯伏敬拜聖嬰, 並獻上黃金、乳香、沒藥為禮離去
(太2:3-12)..
Magi, 複數 Magus, 古波斯之僧侶、術士、占星家, 英文註 Wise Men 可譯 "賢人"
和合本譯 "幾個博士," 究有幾個, 聖經無明文記載, "東方三博士" 係依他們奉獻三種禮物
推測而來, 著實可笑!
"有幾個博士從東方來到耶路撒冷"(太2:1), 經文未明言幾個, 他們騎駱駝從東方到
耶路撒冷, 至少需時四五個月, 古時中東人騎駱駝出遠門, 定必成群結隊, 絕不止三人,
所以 "博士們" 至少五十至上百人, 才能使 "合城的人也都不安."(太2:3).
個人以為, Magi 和 Star 都是單數, 譯 "有一東方智者, 他見一顆明星(光體); 認為與
生下作猶太王的有關, 乃隨駝隊從東方到耶路撒冷, 朝拜新猶太王, …" 較為合情合理.
2. 預言基督應靈驗
基督的預言理應完全應驗, 但亦有例外如下:
I. 父母逃埃不吻合:
"住在那裏, 直到希律死了, 這是要應驗主藉著先知所說的話,
說: 我從埃及召出我的兒子來."(太2:15(全段2:13-15)
接受東方三博士朝拜獻禮之後, 天使警告約瑟, 速逃離猶太地到埃及去避難, 直到
安全的日子到來, 因為希律的劊子手要來殺滅大衛王室後裔; 約瑟遵示攜妻兒逃埃. 馬太
直指 "這是要應驗主藉著先知所說的話."
馬太可能認為約瑟一家避難埃及, 應驗了先知何西書 11:1 預言, 事實上, 埃及早於
主前六世紀就成為猶太人避難所(王上11:40; 耶26:21-23, 43:7, 44:1); 新約時代, 埃及北部
鄰近巴勒斯坦地區, 聚居猶太人達百萬之眾.
馬太引用何11:1 預言, 與當時歷史背景不同, 解經家從預表法看來, 何11:1 是記歷史,
歷史可預表未來,以色列人的歷史, 正如主耶穌下埃及, 與從埃及回來, 因耶穌是以色列的
後表, 故馬太認為應驗了先知何西的預言.
II. 伯利恆殺嬰不符:
這就應驗了先知耶利米的話, 說:
"在拉瑪聽見 "A voice is heard in Ramah,
號咷大哭的聲音, weeping and gresiat mourning,
是拉結哭她兒女, Rachel weepig for her children
不肯受安慰, and refusing to be comforted,
因為他們都不在了." because they are no more."
(太2:16-17)
希律見博士久未回報, 心知有異, 不覺怒火中燒, 立即下令殺盡伯利恆周圍兩歲以內
男嬰, 血腥暴行, 令人髮指, 正如埃及法老欲滅摩西的歷史重演, 希律向神的受膏君發怒,
神卻在高天嗤笑他(詩2:2-4), 耶路撒冷距伯利恆不遠, 一聲令下, 希律的劊子手瞬間衝到,
"凡兩歲以裏的, 都殺盡了."(太2:16), 慘絕人寰! 馬大以類表觀點, 認此慘劇為先知耶利米
記猶太國亡, 在拉瑪集中營, 分批被擄巴比倫慘況預言的應驗.
III. 未言是拿撒勒入:
"到了一座城, 名叫拿撒勒就住在那裏, 這是要應驗先知所說,
他將稱為拿撒勒人的話了"(太2:23(全段2:19-23)
暴君希律歿後, 猶太地暫享太平, 不少難民紛紛從各地還鄉, 亞基老繼位, 亦非善類,
約瑟正徬徨間, 再蒙天使指示, 往馬利亞原鄉加利利的拿撒勒去(路1:26-27), 該城屬腓力
管治, 他是希律眾子之中, 較為善良的一位. 這次定居拿撒勒, 馬太視為舊約預言的應驗.
但蒐遍舊約, 無一提及此事.
"從耶西的本, 必發一條, 從他根生的枝子, 必結果實."(賽11:1), 這節經文自然是預言
主耶穌的, 因為衪是耶西之子, 大衛的後裔, 此處稱 "枝子," 希伯來話 "NETSER" 音譯
"拿切爾," 主耶穌居住在 "拿撒勒," 希臘文為 "NAZARETH." 舊約的 "枝子" 與新約的
"拿撒勒" 音相近, 意相同, 馬太乃運用雙關語, 認為先知預言稱主耶穌為 "枝子," 主耶穌
又剛好住在 "枝子城(拿撒勒)," 豈非應驗先知預言嗎? 抓住這點, 馬太不加思索, 下筆
直書: "這是要應驗先知所說, 他將稱為拿撒勒人的話了."
3. 童女生子真神妙
童女生子" 是不信者對聖經真理懷疑最深, 攻擊最烈的問題之一, 身為基督徒, 必須堅定
信心, 了解真理, 護衛真理, 解除不信者疑惑, 終而使之悔改歸主, 成為神的兒女, 不再失喪沉淪.
事實上, "童女生子" 是舊約中異常偉大神奇的預言, 因是超自然的神蹟, 非常人所能真正
了解, 輕易接受, 故應深入淺出, 闡明真理, 把這千真萬確事實, 向世人說明及宣揚, 以廣傳福音,
拯救靈魂。
自創世, 亞當的原罪禍延子孫, 透過罪身的父母, 在人性中代代相傳, 所以世上 "沒有義人,
連一個也沒有."(羅3:10), 個個都是罪人. 神恩慈憐憫, 為拯救世人脫離罪惡, 不惜將祂的獨生子
賜給世人, 讓耶穌道成肉身, 來到世上, 用祂的寶血, 施行拯救, 為人贖罪. 為了保持清白無罪,
聖潔無瑕, 祂必須避開人的自然生產, 藉超自然的方式誕生, 所以要從一個童貞女的身上出來,
以顯明祂超自然的根源, 無罪的肉身, 和神性的標記. 以賽亞 "童女生子" 的預言, 看來很簡單,
學者對其應驗次數及 "童女" 真義, 仍有爭議. 若欲徹底澄清, 必先解答這二項問題:
I. 應驗次數：
賽7:14 預言的應驗次數, 學者各據己見, 頗多爭論, 其實這個預言, 應是 "彌賽亞預言,"
單指彌賽亞而言, 不必在歷史上找尋其他應驗人物. 此外, 解釋這個預言, 更要認清, 孩子誕生
是個超自然神蹟(兆頭), 與常人不同, 母親必須是未婚處女, 孩子的出現, 將神道成肉身, 帶到
人間來, 縱觀古今, 世上只有馬利亞和耶穌母子, 合乎應驗這預言的條件. 這是單應驗派學者
的正確見解, 明乎此, 則歷史應驗派及雙應驗派的主張, 乃不攻自破.
II. 童女真義：
聖經原文 "Almah" 是"童女" 抑 "婦人," 頗多爭議. 查"Almah"一字, 在舊約經文中, 總共
出現九次, 茲分別列表說明如下：
經文 英 譯 中 譯 人 物
創24:43 a maiden 女子 未出嫁的利百加
出2:8 the girl 童女 摩西的姊姊
代上15:20 alamoth 調用女音 撒迦利雅與九處女唱詩班
詩46:1 alamoth 調用女音 亦指聖殿處女唱詩班
詩68:15 the maiden 童女 入聖所歌詠隊中擊鼓童女
箴30:19 a maiden (處)女 泛指處女
歌1:3 the maidens 童女 皇室未婚宮女
歌6:8 virgin 童女 皇室未婚宮女
賽7:14 the virgin 童女 生子童女
由上表可見 "Almah" 一字, 九次出現經文中, 八次皆指童女或處女, 故出現在賽 7:14 的
"Almah" 也應指 "童女”無疑. 況且預言中 "兆頭" 一字顯出這對母子的搭配是個神蹟, 倘母親
是個普通婦女, 那是常事, 絕非神蹟. 此外, 本節經文的 "子" 與下文 賽9:6 的 "子," 學者都毫無
異議, 咸認係同一人, 故 "Almah" 指 "童女" 是肯定不容懷疑的. 又新約聖經係用希臘文寫成,
太1:23 的作者馬太, 在聖靈指引之下, 用 "Parthen" 作為希伯來文 "Almah" 的希臘文同義字,
而 "Parthen" 在希臘文中, 正是指未婚的童女, 非已婚婦人, 可見 "Almah" 確指未婚童女, 童女
生子確是空前絕後的神蹟, 也是千真萬確的事實, 不容置疑.
總之, 童女生子是神的預言, 早已應驗在馬利亞以及耶穌母子身上, 這是超自然的神蹟,
非凡人所能輕易理解, 要仰望神, 信靠神, 祈求啟示, 以了解真理, 更要記住: "在人這是不能的,
在神凡事都能."(太19:26).
4. 耶穌約翰是表親
說來真是神妙, 主耶穌降生, 不是偶然無稽的, 早在先知預言, 神巧妙安排下, 按時逐步成就:
I. 約翰前導(路1:5-25):
本文的約翰是施洗約翰, 父撒迦利亞, 利未人, 亞比雁班一個祭司; 母伊利沙伯, 出自亞倫家族.
夫妻二人忠誠敬虔, 在主面前都是義人, 二人老邁, 因伊利沙伯不育, 不無遺憾.
一日, 撒迦利亞在聖殿神前焚香供職, 百姓在外禱告時, 主的使者突然在香壇右邊, 向他顯現,
令他驚慌害怕, 天使安慰他說: "不要害怕, 因你祈禱已達主前蒙垂允, 伊利沙伯要為你生子, 你要
給他起名約翰, 你必歡喜快樂, 很多人也因他出世喜樂, 他將在主前為大, 在母腹中就被聖靈充滿,
淡酒濃酒都不喝. 他要使很多以色列人回轉歸主, 有以利亞心志能力, 為主預備合用百姓."
撒迦利亞回問天使: "我憑甚麼相信這事? 何況我已七老八十, 我妻亦老態龍鐘."
天使回答: "我是神前加百列, 奉差而來, 向你報這好信息, 到時必應驗, 而你不信, 你必成啞巴,
不能說話, 直到這事成就之日."
殿外禱告的百姓, 見撒迦利亞久久末出, 甚感詫異, 待他出來, 他頻頻向他們打手勢, 成了啞巴.
他供職日子已滿, .就回家去了. 此後, 他的妻子伊利沙伯果然懷了孕, 且隱藏了五個月, 伊利沙伯
喜極感恩: "主眷顧我的日子, 這樣恩待我, 除去我人間的恥辱."
II. 耶穌隨來(路1:26-56):
話說加利利一城拿撒勒, 猶太支派童女馬利亞(路3:23-38馬利亞家譜), 許配同支派大衛家的
約瑟. 伊利沙伯懷孕六個月時, 天使加百列, 再度奉神差遣, 到馬利亞面前, 對她說: "蒙大恩的女子,
我問妳安, 主與妳同在了." 馬利亞聞言, 天使竟向她問安, 不覺心中驚慌.
天使見狀安慰她: "馬利亞, 不要害怕, 妳己蒙神恩, 要懷孕生子, 妳要給他起名耶穌, 他要為大,
稱至高者之子, 主神要賜他祖大衛的位給他, 他要作雅各家的王, 直到永遠, 他的國也無窮盡."
馬利亞大驚, 急問天使: "我沒出嫁, 怎會有這事呢?"
天使回答: "聖靈要臨到妳身上, 至高者的能力耍蔭庇妳, 因此, 將生的聖者, 必稱為神的兒子,
況且妳的親戚伊利沙伯, 年邁不孕的也懷了男胎, 現已六個月了. 因為出於神的話, 沒有一'句不帶
能力的."
馬利亞聽後感動說: "我是主的使女, 願照你的話, 成就在我身上."
天使就此離去. 馬利亞驚魂甫定, 急忙往猶大一座山城, 找天使提起的老表姊伊利沙伯家去,
問安時, 伊利沙伯腹中胎兒也在跳動, 她立被聖靈充滿, 高聲喊著說: "在婦女中妳是有福的, 妳懷
的胎也是有福的, 我主的母到我這裏來, 何等榮幸! 妳問安之聲一入我耳, 我腹中胎兒就歡喜跳動,
相信主說話的女子是有福的, 因為主對她說的話, 都要應驗."
馬利亞聽神從伊利沙伯口中說出的話後, 心中疑竇盡釋, 馬利亞說: "我心尊主為大, 我靈以神
我的救主為樂, 因他顧念他卑微的使女, 從今以後, 萬代要稱我有福."
此後, 馬利亞在伊利沙伯家住了三個月, 才歡歡喜喜回家去.
III. 神言應驗(路1:26-56):
果然, 伊利沙伯的產期到了, 生下一子, 起名約翰(路1:57-66); 六個月後, 約瑟和馬利亞因報名
上冊, 各歸各城, 從拿撒勒回到大衛的城伯利恆, 產期一到, 生了頭胎兒子, 起名耶穌(路2:1-21).
由馬利亞與伊利沙伯的親戚關係看來, 應是表親, 故施洗約翰是耶穌的表兄.
施洗約翰比耶穌大六個月, 他的任務是為耶穌預備道路, 作他的先鋒, 使耶穌成為萬民救主,
神的救世大計何其神妙, 慎密周詳, 真是感謝主!
5. 同名五男與六女
聖經上有很多同名的人物, 讀經時要仔細分辨, 弄個清楚, 以免張冠李戴, 貽笑大方.
查聖經中有五男取名約翰, 六女取名馬利亞, 特為六分別介紹如下:
I. 同名五男稱約翰:
約翰英名 JOHN, 由希伯來名 "約哈難" 轉譯而來, 意 "耶和華對他有恩惠."
(I) 施洗約翰:
1. 奇異誕生(路1:5-25, 57-80):
施洗約翰新約聖經中, 是位奇人, 父祭司撒迦利亞和母以利沙伯都是祭司亞倫
的後裔. 以利沙伯不能生育, 在當日是莫大恥辱, 但撒迦利亞並不嫌棄她, 反為她禱告, 主憐憫
他們, 一次, 撒迦利亞當班, 進聖殿燒香, 神遣天使加百利向他顯現, 告訴他神垂聽了他的禱告,
並且預言他的妻子要老年生子, 但撒迦利亞信心小, 不相倍, 因此天使加百列使他暫成啞巴,
以印證神無虛言, 定必成就, 果然照着神的應許, 不久, 以利沙伯懷孕了, 日期满足生下一子,
撒迦利亞给他取名約翰, 從母腹就被聖靈充滿(路1:5-15). 撒迦利亞的口隨之開了, 且被聖靈
充滿, 誽出神的恩典和孩子未来的工作.
以利沙伯懷孕六月時, 馬利亞從天使加百列口中, 驚悉要童女生子, 並告訴她, 她的
親戚以利沙伯, 主要她老年生子. 馬利亞乃親赴猶大, 向伊利沙伯請益, 她喜告馬利亞: "我們
都是有福的人, 因為主對她所說的話, 都要應驗."(路1:26-45). 約翰順利誕生, 漸漸長大, 心靈
強健, 住在曠野, 直至出現在以色列人面前(路1:80).
2. 為主預備(太3:1-3):
該撒提庇留十五年, 本丟比拉多作猶太巡忙撫, 亞那和該亞法作大祭司時, 神的
話臨到撒迦利亞之子約翰, 他就來到約旦河一帶, 在猶太曠野傳道, 宣示 "天國近了, 你們應當
悔改!" 應驗了先知以賽亞的預言(賽40:3):
中文 英文
在曠野有人聲高喊: "A voice of one calling in the desert,
預漏主的道, Prepare the way for the Lord,
修直衪的路." make straight paths for him.'"
3. 曠野呼召(太3:4-6, 11):
那時, 約翰身穿駱駝毛衣, 腰束皮,帶, 吃蝗蟲野蜜, 引起耶路撒冷和猶太全地,
以及約旦河一帶的人注意, 還有許多法利賽人和撒都該人, 都紛紛認罪悔改, 在約旦河裏受他
的洗. 約翰又當眾宣示 "我是用水給你們施洗, 叫你們悔改, 但那在我以後來的, 能力比我吏大,
我就是給堤鞋也不配. 他要用聖靈與火給你們施洗."
4. 為主施洗(太3:13-17, 約1:29, 3:22-30):
那時, 主耶穌已出來傳道, 一日, 祂從加利利來到約旦河, 見了約翰, 約翰初次
看見耶穌就高喊:"看哪, 這是神除去世人罪孽的羔羊!" 耶穌要求要受他的洗, 約翰急忙攔住說:
"我當受你的洗, 你反倒要來受我的洗嗎?"
耶穌回答說: "你暫且答應我, 因我們理當遵主旨意行事." 約翰乃允為祂施洗.
耶穌受了洗, 隨即從水裏上來, 天忽然為祂開了, 祂就看見神的靈好像鴿子陴下,
落在祂的身上. 此時, 天上有聲音說: "這是我喜悅的愛子!"
以後, 耶穌和門徒在猶太地為信徒施洗; 而施洗約翰則在耶路撒冷的哀嫩水邊,
為人施洗, 並為耶穌作見證, "池必興旺, 我必衰微."
5. 斬殺殉道(太14:1-12; 可6:14-29; 路3:19-20):
希律安提帕與兄亞基老爭王位不成, 認命作加利利分封王, 管轄加利利及比利亞
地區, 正是施洗約翰和主耶穌傳道作工地方. 此王亦非好王, 生性多疑, 優柔寡斷, 且私德敗壞,
奪同父異母兄弟希律腓力一世之妻, 即亞利多布之女, 又是侄女的希羅底為妻, 此女妖艷多姿,
深得寵信, 後因嫉妒其兄希律亞基帕一世作猶太王, 曾慫恿其夫, 共赴羅馬爭取猶太王位, 不料
事機洩露, 二人甫抵羅馬, 希律亞基帕一世, 毫不示弱, 直指他倆圖謀造反, 羅馬當局盱衡大勢,
為求安定, 全力支持希律亞基帕一世, 為他除去叛逆, 放逐希律安提帕及希羅底, 從此在歷史上
消失, 不知所終.
因希律安提帕失德, 奪同父異母兄弟之妻, 又是侄女的希羅底為已妻, 施洗約翰
看不過眼, 指責他亂倫無道, "娶這婦女是不合理的." 王大怒, 立即把約翰捉拿下監, 原擬殺他
洩忿, 因百姓奉他為先知, 怕治下百姓反抗, 不敢輕舉妄動, 伺機行事. 不久希律慶生日宴中,
希羅底之女沙羅米獻舞, 頗得希律歡心, 一時興起, 誓言應許她一切所求, 希羅底乃指使女兒,
獻舞, 頗得希律歡心, 一時興起, 誓言應許她一切所求, 希羅底乃指使女兒, 要求將施洗約翰的
頭置盤中送給她, 希律聞請, 面有憂色, 惟君無戲言, 又起過誓, 祗好冒天下之大不諱, 下令把
約翰斬了, 頭置盤中交沙羅米獻給其母希羅底. 昏庸無道, 草菅人命, 莫此為甚! 施洗約翰就此
被暴君斬殺殉道.
(詳本佈樂格 "讀經扎記 34. 希律王朝說分明; 好萊塢曾拍成電影 "莎樂美")
(II) 使徒約翰:
1. 首批蒙召:
約翰加利利人, 漁夫出身, 適主耶穌在加加利利海邊召第一批門徒, 首先看見
彼得和安得烈兄弟在撒網 , 耶穌對他們說: "來, 跟從我, 我要叫你們得人如得魚一樣." 他們
就立即捨網跟從衪; 主耶穌再往前走, 看見雅各和約翰兄弟, 及他們的父親西庇太在船上補網,
耶穌向兄弟倆打招呼, 他們立即拜別父親, 捨船跟從衪(太4:18-21).
2. 彼此關係:
(1) 初期 - 關係良好:
二對兄弟都是加利利漁夫出身, 合夥打漁, 關係良好, 同是主的愛徒. 有次
他們在加加利利打魚, 整夜勞苦, 一無所獲, 後遵主命, 船駛到水深處, 一撤網, 就打到很多魚,
滿載而歸, 同心協力, 得主嘉許: "不要怕, 從今以後, 你們要得人了." 他們感動受教, "就撇下
所有的跟從了耶穌."(路5:4-11). 日後, 彼得、約翰和雅各且成為主的三愛徒.
(2) 中期 - 爭誰為大:
彼得和約翰跟隨主, 頗得倚重, 除酵節, 耶穌打發他倆同去預備逾越節筵席
(路22:8), 二人同工同行, 惟因二家兄弟在爭誰為大, 致有心結, 貌合神離. 甚至約翰之母求主
讓她二個愛子, 兄弟二人, 一個坐在祂的左邊, 一個坐在祂的右邊, 被主訓斥, 亦惹起其他十個
門徒的忿怒, 爭執之烈, 可見一斑(可10:35-41).
(3) 後期 - 同心協力:
彼得和約翰二人之爭, 一直延續到十字架下. 五旬節聖靈降臨之後, 爭端
始息, 二人捐棄前嫌, 同心協力, 執行主交付的大使命, 不負主望. 二人關係改善後, 約翰順服
得, 不再爭誰為大. 使徒行傳記載, 可作佐證, "申初禱告的時候, 彼得、約翰上聖殿去."(徒3:1),
二人定時上聖殿禱告, 排名彼得在前, 約翰在後; 此外, 彼得行神蹟, 治好瘸子多年宿疾, 驚動
耶京猶大當局, 再也不能容忍, 彼得、約翰及瘸子下獄, 並開庭審問, 約翰沒見勢頭不對, 拔腳
逃跑, 反而全力去支持彼得, 一同受牢獄之苦, 毫無懼色, 讓猶大當局看見 "彼得約翰的膽量."
嗣後福音大突破, 傳入撒瑪利亞, 耶路撒冷眾使徒欣慰之餘, 派彼得和約翰前往宣慰(徒8:14).
足見二人關係改善, 同工同行, 彼得領導, 約翰順服, 全力支持, 主前合一, 不再嫉妒爭寵.
3. 主的交託:
主在十字架上, 萬分痛楚中, 仍然不忘把母親馬利亞, 交託給愛徒約翰奉養
(約19:26-27).
4. 經典著作:
(1) 約翰福音 - 四福音書之一:
(2) 牧會著作 - 約翰一書、約翰二書和約翰三書
(3) 最後著作 - 放逐拔摩孤島, 殉道前作 "啓示錄"
5. 壯烈殉道:
那時, 羅馬政府正開始推行強迫治下人民敬拜該撒法令, 而堅守基督是主, 不把
羅馬該撒放在眼裏的使徒約翰, 面對即將來臨暴風雨, 毫不退縮畏懼, 仍大膽傳主道, 作見證,
終被羅馬暴君逮捕, 放逐拔摩孤島, 受盡殘酷折磨, 最後被處極刑, 壯烈殉道.
(III) 馬可約翰:
馬可又名約翰, 母馬利亞, 敬虔愛主, 巴拿巴表弟, 家頗富有, 房屋寬敞, 常供信徒作
聚會之所. 主升天前, 命令門徒回到耶路撒冷等候, 他們就回到耶路撒冷, 完全順服, 沒有自己
主張和藉口. 他們上了一間樓房, 大家同心合意, 恆切禱告, 這間樓房很可能就是馬利亞家中
的一間樓房(徒1:13; 12:12), 有學者稱之為 "馬可樓." 使徒彼得被希律王捉拿囚禁, 蒙天使在
夜間拯救他(徒1:13; 12:12), 令鐵鍊脫落, 順利逃出, 出獄後第一個想起的就是投奔馬利亞的家
(徒12:1-18).
保羅第一次宣道之旅, 馬可突於別加無故中途退出, 引致二使徒在第二次宣道之旅
出發前夕, 為帶馬可同行一事, 發生激烈爭執, 相持不下, 終於分道揚鏢, 各奔前程, 誠屬憾事.
所幸這次宣道之旅並未因之取消, 也無人退出宣道, 反而分成二隊, 按著原定計劃, 分頭進行,
"巴拿巴帶著馬可, 坐船住居比路去."(徒15:39b), 居比路正是巴拿巴的故鄉; "保羅揀選了西拉,
也出去, 蒙弟兄們把他交於主的恩中, 他就走遍敘利亞、基利家, 堅固眾教會."(徒15:40-41).
這些都是原計劃第一次宣道去過的地方.
馬可日後, 頗有長進, 表現卓越, 後追隨使徒彼得, 成其衣缽傳人, 並作 "馬可福音"
成就非凡; 保羅對他亦刮目相看, 尤其保羅在羅馬入獄時, 前嫌盡釋, 馬可陪侍左右, 其關係
密切, 不言可喻(西4:10; 門24; 提後4;11).
(IV) 大祭司親族約翰(徒4:6):
五旬節後, 彼得聖靈充滿, 脫胎換骨, 大有能力, 行治瘸神蹟後, 首次傳道, 大膽無畏,
高舉拿撒勒人耶穌的名, 並且大聲宣揚衪復活了! 聖靈動工, 感動眾人, 信者激增, 震驚猶太
當局, 逮捕彼得, 押送公會, 交當日猶太上層社會有權有勢的宗教和政冶領袖審判, 大祭司的
親族約翰, 就是其中之一.
(V) 彼得之父約翰, 又稱約拿:
"他們吃完早飯, 耶穌對西門彼得說: "約翰的兒子西門(註: "約翰" 在馬16:17稱 "約拿")
你愛我比這些更深嗎?"(約21:15).
由以上經文, 主耶穌的問話, 可知彼得之父名約翰, 又稱約拿.
II. 同名六女馬利亞:
聖經上亦有六女同名馬利亞, 分別介紹如下:
(I) 聖母馬利亞:
這位馬利亞是加利利拿撒勒人(路1:26), 主耶穌的肉身母親(太1:16,18,13:55; 路1:31),
即聖母馬利亞, 她是個蒙大恩的女子(路1:28-30), 大有信心, 也是敬畏神的人(路1:38;46:55).
主被釘十字架時, 她與主的女門徒站在十字架旁, 見證主的受死(太27:5-56; 可15:40; 約19:25),
在十字架上, 主萬分痛楚中, 仍不忘把她交託給愛徒約翰奉養(約19:26-27).
(II) 抹大拉的馬利亞:
抹大拉(Magdalene)係加利利海西岸, 提比哩亞西北一村莊, 這位馬利亞曾被七惡鬼
附身, 蒙主憐憫, 施恩驅趕得痊癒(路8:2; 可16:9), 她於主耶穌在加利利傳道時, 就與其他婦女
一同跟隨服事主(太27:55; 可15:41), 為人熱誠敬虔, 忠心事主. 她幾乎全程親眼見證主的受死、
埋葬、復活歷程; 在十字架旁目睹主被釘致死(太27:56; 可15:40; 路23:49; 約 19:25); 她和其他
二姊妹買了香膏, 要膏主的身體(可16:1; 路23:56); 她和主母坐墓前(旁)親見主的埋葬(太27:61;
可15:47); 最後, 過了安息日, 她和主母親眼看見墓的大石輥開, 主的復活, 並將主復活的信息,
迅速傳告十一使徒及眾人(太28:1-10; 可16:2-8; 路24:1-2; 約20:11-18).
(III) 伯大尼的馬利亞:
伯大尼(Bethany)也是個小村莊, 位於橄欖山東南山麓, 距耶路撒冷約六里路(可11:1;
約11:18). 這位馬利亞就是香膏抹主的馬利亞(約12:1-8; 太26:6-13; 可14:3-9), 其弟拉撒路, 蒙主
施恩, 死後四天復活(約11:1-44), 她仰慕主、敬愛主、服事主. 有次主耶穌在她家作客, 她安坐
主腳前, 專心聽道, 主讚她 "已經選擇那上好的福分是不能奪去的." 至於其姊馬大, 侍候無方,
手忙腳亂, 向主投訴說妹子馬利亞不幫忙, 反被主責備 "思慮煩擾“(路10:38-42).
(IV) 革羅罷之妻馬利亞：
這位馬利亞是革羅罷的妻子, 在主被釘十字架時, 與聖母馬利亞和抹大拉的馬利亞,
三個馬利亞, 一同站在十字架旁, 見證主的受死(約19:25).
(V) 馬可之母馬利亞：
這位馬利亞是馬可(約翰)的母親(徒(12:12), 巴拿巴的姑(姨)媽, 因他是馬可的表兄弟
(西4:10). 她敬虔忠心, 家中設聚會所, 供信徒聚會禱告. 使徒彼得被希律王捉拿囚禁, 蒙天使
在夜間拯救他, 令鐵鍊脫落, 順利逃出, 出獄後第一個想起的就是投奔馬利亞的家(徒12:1-18).
門徒目睹主復活升天之後, 回到耶路撒冷, 上了一間樓房, 大家同心合意, 恆切禱告, 這間樓房
很可能就是這位馬利亞家中的一間樓房(徒1:13; 12:12), 有學者稱之為 "馬可樓."
(VI) 羅馬城的馬利亞:
這位馬利亞是羅馬城中一位忠心的好姊妹, 使徒保羅在羅馬書中, 曾特別向她致意,
並稱許她"為信徒多受勞苦"(羅16:6).
6. 十架七言揚教義
復活節將屆, 感念主耶穌基督的恩典, 他為我們的罪, 在十字架上流血捨命, 為我們贖罪,
讓我們能夠在衪裡面, 因信稱義, 白白得到救恩, 衪的恩典真是長潤高深, 數算不盡!
主耶穌在十字架受死前所說的七句話, 含特別意義, 七代表完全, 故此七言也代表基督教
的內容、精神及中心思想. 這 七句話不是出自一卷福音書, 而是來自路加、馬太及
約翰三卷福音書, 特整理分析如次:
I. "父啊, 赦免他們! 因為他們所作的, 他們不曉得."(路23:34)
這是何等大的愛心禱告, 那時主在十字架上, 已陷入極端痛苦之中, 肉身已瀕臨死亡
邊緣, 衪慈愛憐憫, 仍有饒恕人的心, 求父神赦免釘死衪、凌辱衪、 控告衪、逼迫衪及出賣衪
的人, 衪的愛心是何等的大!
犯罪的人多是愚昧無知, 他們所作的, 他們不曉得, 所以應該饒恕他們, 倘若以牙還牙,
以眼還眼, 我們也落在愚昧無知之中, 基督徒受智慧聖靈啟示和帶領, 不能做出愚昧無知的事.
主曾曉諭我們饒恕的標準 "七十個七次(490)" 其精神自不在具體的數字, 而在乎凡事要饒恕,
恆久的饒恕, 無止境的饒恕. 你若能饒恕人, 得益的不是對方, 而是你自己, 也惟有能饒恕的人,
在神面前才能得到大釋放. 我們基督徒常落在憂愁之中, 沒有平安喜樂, 就是缺少一顆饒恕人
的心, 重擔壓傷自己, 不饒恕別人的人, 也得不到神的饒恕. 我們是主的門徒, 神的兒女, 要學衪
的樣式, 討衪的喜悅, 當受到迫害、論斷、誹謗時, 要以最大的愛心饒恕別人, 饒恕是基督徒的
最起碼品質, 忽視不得.
II. "我實在告訴你: 今日你要同我在樂園裡了."(路23:43)
有兩個強盜與主同釘十字架, 一個譏誚試探耶穌, 另一個卻知罪認罪, 認主信主, 求主
得國降臨時紀念他, 真是盜亦有道. 蒙主紀念至是寶貴, 信靠主的, 所得常超過所求所想, 那盜
只求主將來紀念他, 但主永遠是現在, 不但允其所求, 並當即叫他得享同在福樂, 主說: "我實在
告訴你: 今日你要同我在樂園裡了!" 主在那裡, 那裡就是天堂, 與主同在就是最佳的祝福, 這盜
沒受過洗, 也沒進過那個教會, 但他卻是真正得救的人, 可見得救的關鍵不在乎儀文, 只在乎
是否真的悔改重生.
主在飽受十架酷刑折磨之際, 仍能忘掉自己的痛苦, 祝福拯救別人, 若是常人, 不怨天
尤人才怪, 更不可能祝福助人. 主因被釘在十架, 真正體會到被釘者的苦況, 故他能祝福十架上
悔改的強盜, 給我們留下美好的榜樣, 值得我們效法. 神往往藉苦難造就我們, 讓我們親身經歷,
實際嘗到十架苦味, 才能傳十架之道, 同情別人, 祝福別人.
III. "母親, 看你的兒子!" 又對那門徒說: "看你的母親!"(約19:26-27)
主耶穌在十架上受苦, 仍不忘盡孝, 祂見母親馬利亞和祂所愛的門徒(應是約翰)站在
十架旁, 乃說這二句話, 將祂肉身母親託付給地上門徒照顧. 誠然, 主曾要求跟從祂的人, 必須
捨己, 但捨己不是逃避本份, 為免信徒誤會曲解祂的話, 特在極端苦難時, 將母親託付約翰奉養,
為我們樹立孝順的典範.
十誠第五條 "要孝敬父母, 使你的日子, 在耶和華你神所賜你的地上, 得以長久."
(出19:12), 這是第一條帶應許的誡命(弗6:2-3), 足見基督教是講孝道的宗教. 耶穌是神的兒子,
馬利亞是他的肉身生母, 天主教高舉她為聖母, 固屬錯謬, 但若故意眨損她, 棄她不顧, 亦有違
孝道, 主不偏愛她, 但眷顧她, 而將馬利亞放在最適切的地位, 立下美仔榜樣, 好讓我們學習
如何盡人子的本份, 克盡孝道.
IV. "我的神! 我的神! 為什麼離棄我?"(太 27:46)
主耶穌從午正至申初就被掛在十字架上, 即從早上九時至下午三時, 整整六個小時,
痛楚不言可喻, 說這話時, 已到了最後階段. 照理他是神的兒子, 神不會棄他不顧, 似乎不應以
怨尤口氣說這句話, 但我們必須清楚明白, 主被掛十架上時, 是人子身份, 不是神子身份, 那時,
在神眼中他是罪 魁, 擔當全人類的罪孽, 作代罪羔羊, 神公義嚴明, 對罪絕不會寬容, 故在耶穌
最痛苦的時刻, 神忿怒的擊打, 全集中在衪一人身上. 主在地上三十三年半, 神一直與他同在,
祇有在十架上的六小時, 神反而轉臉離棄不顧衪, 在人看來, 苦難時最需要神, 但神絕不與罪
同在.
所以, 當我們背負十字架時, 要有罪的感覺, 在神面前誠實認罪, 不加掩飾, 唯有認罪,
才能得到神的赦免, 否則將自絕於恩典之外, 值得我們隨時儆醒.
V. "我渴了!"(約19:28)
主耶穌在十架上, 知道衪已戰勝苦難, 成了神的事工, 為應驗舊約預言(詩69:21), 所以
衪說 "我渴了!" 表示衪渴望拯救世上罪人. 救恩實際上是神渴望人的回轉, 加上人渴慕神天家,
有飢渴慕義的心, 必得滿足, 沒有渴慕的心, 就沒有盼望. 天父已擺好全備筵席, 渴望我們前往
赴宴, 切勿藉故推辭, 失去親嚐天恩的滋味, 則悔之晚矣!
VI. "成了!(約19:30)
主耶穌說 "成了!" 這句話, 是向世人宣佈神救贖的大功完成了! 也暗示衪被釘十字架
是成功而非失敗的. 很多事上, 屬靈與屬世標準完全相反, 屬世的所求所想總要得到, 屬靈的
所求所想卻是要先失去, 所以施比受更為有福, 原因就在此. 主耶穌在十字架上的死, 敗壞了
掌死權的魔鬼, 似敗實勝. 衪死後三日復活, 才證明衪是神的兒子, 得勝的君王, 所以基督教是
得勝的宗教, 永遠值得誇耀.
VII. "父啊! 我將我的靈魂交在你的手裡."(路23:46)
這是主耶穌在十字架上最後一句話, 說完就斷氣了, 主的肉體被釘死, 仍將靈魂交在
天父的手中, 這是主給我們留下最後一個榜樣, 一一交託到底. 我們基督徒從蒙恩得救到蒙召
接回天家, 亦應將一切完全交託給主; 最後, 還要把靈魂交在主的手中, 才能得到永遠的安息,
感謝讚美主!
一口氣讀完主在十 字架上所說的七句恩言, 內心萬分感動, 經反覆思想, 這七句恩言, 實在
闡釋了基督教的內涵精義, 他首先求神赦免仇敵, 繼而祝福悔改強盜, 再託愛徒約翰照顧奉養
慈母, 盡人子本份; 然後, 擔代世人的罪成罪魁, 存飢渴拯救的心, 宣佈救贖大功勝利完成, 最後
還要把自己靈魂交託給神. 救恩大計完成, 天下萬民蒙福, 讓我們一起高舉神的名, 榮耀神的名,
直到永永遠遠!
7. 上古英武有名人
讀經：
創6:2 "神的兒子們看見人的女子美貌, 就隨意桃選, 娶來為妻."
創6:4 "那時候有偉人在地上, 後來神的兒子們和人的女子們交合生子, 那就是上古
英武有名的人."
信主之初, 靈命淺薄, 追求長進, 開始讀經. 翻開創世記, 讀到上述二節經文, 反覆推敲,
不得其解. 感謝主, 靠聖靈指引, 讓我在有關釋經書中, 見到亮光, 得到解答, 特為文分享.
I. 神的兒子:
創6:2 提到 "神的兒子," 在聖經上, 其義有三：
(I) 耶穌基督(四福音書).
(II) 天使(伯1:6; 詩89:6).
(III) 屬神的人(路3:38; 約1:12), 亦指塞特的後裔, 屬神的敬虔人.
"神的兒子" 很明顯的, 不可能指耶穌基督, 也不是指天使, 因天使不娶不嫁. 由上下文觀之,
本節 "神的兒子" 應指 "屬神的人," 惜自人類始祖亞當夏娃吃下禁果, 把罪帶入世界, 使人生下
就有原罪, "屬神的人"也禁不起世俗引誘, 墮落敗壞, 人類犯罪情況, 愈來愈嚴重, 以致 "耶和華
見人在地上罪惡很大, 終日所思的盡都是惡, 耶和華就後悔造人在地上, 心中憂傷."(創6:5-6),
要不是人犯罪墮落到不可救藥的地步, 神怎會後悔造人? 最後神不得不用洪水來審判全世界,
今日世人實應引以為誡, 及早悔改.
原來 "屬神的人," 一旦犯罪墮落, 生活腐敗, 道德淪喪, 自然失去分別為聖的地位, 結果,
"神的靈就不永遠住在他裏面."(創6:3). 換言之, 他們自己消滅了聖靈的感動, 神的靈不再感動
他們, 神憐憫慈愛, 沒馬上讓他們在地上消失, 給他們一百二十年時日(創6:3), 好好悔改, 若再
頑梗悖逆, 時日到了, 洪水就要把他們淹滅.
II. 人的女子:
至 "人的女子," 則應指邪惡該隱的後裔, 有罪敗壞的婦女, 被墮落 "屬神的人" 看中, 挑選
為妻, 二群犯罪墮落, 生活腐化的人通婚, 結合在一起, "交合生子," 於是生出了 "偉人," 那就是
"上古英武有名的人"(創6:4), 這是聖經中最難解的一節經文, 原因在翻譯上出了問題:
(I) 偉人(Nephilim):
原意為 "墮落的人," 譯者或因其惡名昭彰, 非常出名, 在人的眼中視為偉大的人物,
故譯成 "偉人," 值得商榷.
(II) 上古英武有名的人：
1. 上古 - 指摩西時代以前的古代.
2. 英武有名(Gibborim) - 原意為巨人、暴君或暴虐的人.
故 "英武有名的人," 倘改譯 "惡名昭彰, 暴虐殘酷之人," 則經文困惑, 當可迎刀而解.
我們確信聖經原本絕對無誤, 因為全是神啟示的話語, 但抄本或譯本則難免有差錯出入, 這點
可以註釋、更正或改譯補救, 以免失真. 經文神聖, 真理永存, 自不可隨意添刪更改, 更加不可
任意猜度曲解, 務必 "按著正意分解真理的道."(提後2:15), 不可不慎.
III. 結論:
綜上分析, 以上二節經文, 稍加註釋改譯, 其義立明, 大意歸納如下：
"當屬神的人(塞特後裔), 隨世俗墮落敗壞, 他們看中人的女子(該隱後裔)貌美, 挑選為妻,
二群充滿罪惡的男女結合, 生下的就是古代惡名昭彰, 暴虐殘酷的人." (他們殘暴, 使全地的人
都陷在悖逆反叛神的網羅中, 最後招來神的忿怒, 以洪水審判, 徹底消滅).
為使這二節經文更加清晰, 特將英文原文, 中文原譯, 及修正新譯一併列出, 請比較指正：
(I) 創6:2:
1. 英文:
The sons of God saw that the daughters of men were beautiful,
and they married any of them they chose.
2. 原譯:
神的兒子們看見人的女子美貌, 就隨意挑選, 娶來為妻.
3. 新譯:
屬神的男子墮落, 見屬世的女子貌美, 就隨意挑選, 娶來為妻.
(II) 創6:4:
1. 英文:
The Nephilim were on the earth in those days - and also afterwards -
when thesons of God went to the daughters of men and had children by them.
They were the heroes of old, men of renown.
2. 原譯:
那時候有偉人在地上, 後來神的兒子們和人的女子們交合生子,
那就是上古英武有名的人.
3. 新譯:
那時以後, 地上滿是罪人; 二群墮落敗壞, 充滿罪惡男女結合,
便生下古代惡名昭彰的暴徒.
以上二節經文, 經整理新譯, 其義立明, 請比較指正.
8. 天使可愛服事人
在一般人印象中, 天使非常可愛, 帶著翅膀, 飛來飛去, 有如人仙子, 人見人愛. 事實上, 從聖經
看來, 天使非常特別, 與眾不同, 分述如次:
I. 靈體特性:
神創造的天使是有能量靈體不是物質, 無物質生活需求, 不吃不喝. 天使具超乎人類的智慧
能力, 不受物質限制, 有權柄戰勝惡者, 捆綁撒旦, 拯救人類, 由於智能皆神所賜, 故能力智慧自遠
不如其創造者.
天使受造的數目無限多, 數不盡(來12:22), "千萬" 是無數之意, 啓5:11重複提到 "千千萬萬"
意指天使數目是不可數算的.
II. 天使美德:
天使具有順服謙卑, 善良慈愛等美德, 神賜智慧才能, 供神差遣, 為神工作;若違背叛逆,
神必嚴懲不貸, 貶為邪靈, 末日打入無底坑受永刑, 永不翻身(啓20:10).
III. 與人異同:
(I) 相同之處:
1. 照神形象創造,
2. 都是神的僕人,
3. 墮落將被毁滅.
(II) 相異之處：
1. 人有肉體和靈體, 天使只有靈體;
2. 天使無男女老少之分, 人則有之;
3. 天使都不會死亡, 而人則會死亡;
4. 神要救贖的是人類, 而不是天使.
IV. 天使工作:
(I) 對神:
1. 侍立神前服侍神, 敬拜頌讚神;
2. 奉神差遣, 傳達神的命令訊息.
(II) 對人
1. 奉差遣保護聖徒,
2. 奉指派幫助義人,
3. 奉神命攻擊惡人.
V. 天使分類:
(I) 一般分類:
1. 文天使(Angel):
其主要任務是代替神向人傳遞重要信息, 如主耶穌降生前後, 文天使曾多次向人
報信息和佳音(路1:26-38, 太1:20-25); 神也指派天使服事蒙恩的人(來1:14).
2. 武天使(Heavenly Host):
又稱天軍, 擔負軍事任務, 保護聖徒(詩34:7), 並執行萬軍之耶和華命令, 捍衛宇宙,
打擊魔鬼.
3. 撒拉弗(Seraph):
撒拉弗(賽6:6), 乃守衛祌寶座四周的特殊天使, 有如人間王宮的御林軍.
(詳本佈樂格 "讀經扎記 6. 基路伯(Cherubim)".
(II) 特別分類:
1. 特殊天使:
依約翰描繪, 這位從天降下的大力天使, 就是主基督, 祂在聖經中, 多次以天使、使者
和僕人的身份出現: 以天使或使者身份出現時, 常係為執行任務(來3:1-3), 譬如:
(1) 在舊約創世記中, 所多瑪和蛾摩拉二罪惡之城毀滅前, 有三位使者前來會見
亞伯拉罕, 告以實情, 他急為二城求情, 三使者中, 有一位是耶和華(創18:32-33).
(2) 雅各在雅博渡口和天使摔跤得勝, 從此瘸腿, 那天使也是耶和華(創32:24-31).
(3) 啓示錄中多次出現天使:
啓7:2 另有一位天使,
啓8:3 另有一位天使,
啓10:1-3 另有一位大力天使,
啓5-6 踏海踩地天使,
啓18:1-2 另有一位大有權柄的天使;
都是指主基督, 在以賽亞書52:13, 則被稱為僕人.
七天使長:
啓示錄大災難期間, 七位天使(The seven angels), 因為有特指冠詞 "the," 應是指特殊
天使,非一般天使, 解經家咸認為係指七天使長, 聖經只顯示過米迦列(但10:13)和迦伯列(但8:16,
路1:19)二位, 其餘出現在次經以諾傳和多比傳:
(1) 米迦列(Michael) - 武天使長, 掌軍事(但10:13, 以諾傳20:7)
(2) 迦伯列(Gabriel) - 文天使長, 掌民政(但8:16, 路1:19)
(3) 拉法列(Raphael) - 主持聖徒祈禱(以諾傳20:7, 多比傳12:15)
(4) 烏利列(Uriel) - 職掌不詳(以諾傳20:7)
(5) 拉古列(Raquel) - 職掌不詳(以諾傳20:7)
(6) 撒利列(Sariel) - 職掌不詳(以諾傳20:7)
(7) 利米列(Remiel) - 職掌不詳(以諾傳20:7)
2. 一般天使:
天上的一般天使與人一樣, 都是受造之物, 但他們都是服役的靈(來1:14), 奉差遣為
承受救恩的人效力, 天使分三類;
(1) 光明天使:
善良誠實, 大有能力, 奉神差遣執行任務, 為屬神的人效力, 治理萬有和事奉神.
(2) 撒但差役:
又稱為假光明天使, 神創造天地萬事萬物, 也特別創造了靈, 僅天使和人有之.
千千萬萬的天使之中, 有善良忠誠的好天使, 以米迦勒等七天使長為首; 也有不守本位, 背叛神的
墮落天使, 撒但是他們首領. 撒但原是天上的天使長, 名叫羅西夫(Lucifer), 就是遮蓋約櫃的基路伯
(結28:14,16), 本來是無所不備, 智慧充足, 全然美麗(結28:12)的天使長, 替神掌管萬有, 後來因驕傲
自大, 目中無神, 要與神爭平等(賽14:12-14), 背叛神, 被神嚴厲懲罰, 逐出天庭, 趕入空中, 令牠老羞
成怒, 心有不甘, 一氣之 下, 帶了三分之一跟隨牠的天使, 從天墜落, 駐足空中, 撒但乃在空中成為
空中掌權者的首領(弗2:2), 從此益發墮落敗壞, 變本加厲, 背叛真神, 與神及教會為敵. 撒但因無惡
不作, 惡貫滿盈, 結局悲慘, 被扔硫磺火湖受永刑.
(詳本佈樂格 "讀經扎記 28. 認識撒但)"
(3) 不守本位天使:
即離開自己本位的天使, 因不守本位, 被神鎖在無底坑裏, 到了定期, 才放出來,
去懲罰該沉淪的人.
VI. 天使服侍:
當門徒提出 "天國裏誰是最大的?"時(太18:1), 主耶穌以失羊比喻告訴門徒不可輕看小子
中的一個, 因他們的使者在天上, 常見天父的面(太18:10), 這是猶太人的傳統信仰, 他們認為
每一個人都有最少一位天使保護和服事他; 彼得被捕下獄, 蒙天使拯救, 奇妙出獄, 出獄以後,
毫不猶豫, 直奔馬利亞家, 敲門眾人不敢相信, 開門前都說: "必是他的天使."(徒12:13-15).
希伯來書1:14說, 天使都是服役的靈, 為承受救恩的人效力, 表示基督徒是有天使暗中
保護和服事的. 詩篇34:7也告訴我們: "耶和華的使者, 在敬畏祂的人四圍紮營, 並且拯救他們."
此外, 聖經還有很多有關天使的記載, 證明這種信仰正確, 我們看不見天使, 但是天使看得見
我們.
9. 不吃不喝不嫁娶
一次, 主張沒有復活的撒都該人考問主耶穌, "夫子, 摩西說, 人死無子, 兄弟當娶其妻, 為兄
生子立後. 從前有七弟兄, 連續六次, 兄歿娶嫂, 最後, 嫂子也死了, 復活時, 那婦人究竟是七人中,
那個的妻子?" 主斥責他們錯了, 不明聖經也不曉得神的大能, "當復活的時候, 人也不娶, 也不嫁,
乃像天上的天使一樣."(太22:30).
天使是神創造有能量的靈體, 不是物質, 無物質生活需求, 不吃不喝, 不嫁不娶; 人是神創造
有形體的物質, 在世之日, 吃吃喝喝, 又嫁又娶. 但復活的時候, 人也化成靈體, 跟天上的天使一樣,
不吃不喝, 不嫁不娶. 這證明基督徒復活後, 是無性別的, 正如被造千萬天使一樣, 無性別, 沒嫁娶.
人有嫁娶, 因創造主命定, 人要傳宗接代, 生養眾多, 遍滿全地(創1:28); 至天使單一被造, 無性別,
不需傳宗接代, 故聖經中無男天使、女天使、小天使等稱呼.
說到這裏, 順便談談聖經復活真理, 不管信不信神, 死亡人人有份, 復活也人人有份, 不同的是:
對信者, 復活得永生; 對不信者, 復活受永刑得永死. 特就 "復活身體" 及 "復活次序" 二重要主題
分別析述如次:
I. 復活身體(林前15:35-57):
復活是本來的身體經過死亡朽壞, 改變成另一種身體, 如麥子變麥穗一樣. 對信徒而言,
復活的身體是不死的身體, 可以永恆存在, 稱為靈體的身體, 或榮耀的身體, 與基督復活後榮耀的
身體相似(腓3:21, 約一3:2); 對不信者, 其復活之身, 也與本來的身體不一樣, 也是不死和不滅的,
(可9:48), 他們復活是為永死, 和永不毀滅的末日審判, 這種身體將在永死裏永遠存在.
II. 復活次序:
(I) 耶穌基督復活 - "但基督已經從死裏復活, 成為睡了之人初熟的果子(林前15:20).
(II) 新約教會信徒先復活:
主再來教會被提時, 在基督裏的新約教會信徒先復活(帖前4:16).
(III) 災難期死亡信徒和舊約時代信徒復活:
主再來回地上, 災難期結束時, 災難期死亡信徒和舊約時代信徒復活(賽26:19-20),
一同進入千禧年國.
(IV) 白色大寶座時的復活:
在千禧年國信主者及歷世歷代不信者, 一次的總復活(啓20:11-12).
保羅稱為 "末期的復活"(林前15:24).
10. 十二屬天神妙數
首先, 請參閱本佈樂格 "讀經扎記 35. 聖經數字真就 "12" 神妙處, 加以
分析說明如次:
十二 : 3 x 4 = 12 屬天數 x 屬地數 = 屬天完全數, 凡屬天完全事物, 均以 "十二(12)" 表之:
I. 以色列十二支派(民1:20-43; 啟7:4-8)
十二支派指神的選民, 信心之父亞伯拉罕之孫, 以撒之子雅各所生十二子形成的大家族,
在以色列歷史上舉足輕重, 與神的關係尤其密切, 影響深遠. 以色列十二支派名字, 列表如次:
名字 意義 生母 妻妾名字女性化
1. 流便(Reuben) 有子 利亞 Leah 改譯 "麗雅"
2. 西緬(Simeon) 聽見 "
3. 利未(Levi) 聯合 "
4. 猶大(Judah) 讚美 "
5. 但(Dan) 申冤 辟拉 Bilhah 改譯 "碧拉"
6. 拿弗他利(Naphtali) 相爭 "
7. 迦得(Gad) 萬幸 悉帕 Zilpah 改譯 "雪珀"
8. 亞設(Asher) 有福 "
9. 以薩迦(Issachar) 獎賞 利亞 利亞之女底拿(Dinah)改譯 "荻娜"
10. 西布倫(Zebulun) 同住 "
11. 約瑟(Joseph) 增添 拉結 Rachel 改譯 "蕾芷兒"
(1) 瑪拿西(Manasseh) 忘記 亞西納
(2) 以法蓮(Ephraim) 豐盛 "
(12) 便雅憫(Benjamin) 有靠之子 拉結
(詳本佈樂格 "讀經扎記 39. 十二支派)
II. 耶穌選召十二使徒(太10:1-2):
名字 意義
1. 彼得(Peter) 石頭(希臘語)
磯法(Cephas) 者(亞蘭語)
巴約拿(Barjona) 綽號
2. 安得烈(Andrew) 剛毅、英勇、大丈夫
3. 雅各(James, Jacob) 抓住，篡奪者
雷子(耶穌賜名)
4. 約翰(John) 神的恩惠
雷子(耶穌賜名)
5. 腓力(Philip) 愛馬者
6. 巴多羅買(Bartholomew) 多羅買之子
神的禮物
7. 多馬Thomas) 雙生子
低土馬(Didymus) 雙生子
8. 馬太(Matthew) 聯合
利未(Levi) 神的恩賜
9. 雅各(James, Jacob) 抓住，篡奪者
10. 達太(Thaddaeus) 懷中之子
猶大(Judas) 讚美，敬拜
勒拜(Lebbaeus) 智者，胸懷
11. 奮銳黨的西門 熱誠(亞蘭語)
(Simon the Zealot)
12. 加略人猶大(Judas Iscariot) 猶大: 讚美，敬拜
以斯加略: 謀殺者
(詳本佈樂格 "讀經扎記 27. 十二使徒)
III. 大祭司胸牌十二顆寶石 - 表十二支派 (出28:21, 39:10-14):
第一行: 紅寶石, 紅碧璽、 紅玉
第二行: 綠寶石, 藍寶石、 金剛石
第三行: 紫瑪瑙, 白瑪瑙、 紫晶
第四行: 水蒼玉, 紅瑪瑙、 碧玉
IV. 新城門牆十二寶石根基(啓21:12-14, 18-21):
門牆根基 黃道十二宮(十二星座)
第一根基: 碧玉, 白羊宮(白羊座) 紫晶
第二根基: 藍寶石, 公牛宮(金牛座) 紫瑪瑙,
第三根基: 綠瑪瑙, 雙子宮(雙子座) 翡翠,
第四根基: 綠寶石, 巨蟹宮(巨蟹座) 紅碧璽,
第五根基: 紅瑪瑙, 大獅宮(獅子座) 水蒼玉,
第六根基: 紅寶石, 童女宮(處女座) 黃碧璽,
第七根基: 黃碧璽, 天平宮(天平座) 紅寶石,
第八根基: 水蒼玉, 天蠍宮(天蠍座) 紅瑪瑙,
第九根基: 紅碧璽, 人馬宮(射手座) 綠寶石,
第十根基: 翡翠, 魔羯宮(摩羯座) 綠瑪瑙,
第十一根基: 紫瑪瑙, 雙瓶宮(水瓶座) 藍寶石,
第十二根基: 紫晶. 雙魚宮(雙魚座) 碧玉,
[註] 寶石名稱中英對照:
胸牌: 紅寶石 紅碧璽 紅玉 綠寶石 藍寶石 金剛石
ruby, topaz, beryl tuequoise sapphire emerald
紫瑪瑙 白瑪瑙 紫晶 水蒼玉 紅瑪瑙 碧玉
ruby, topaz, beryl chrysolite onyx jasper
門牆根基: 黃碧璽 水蒼玉 紅碧璽 翡翠 紫瑪瑙 紫晶
chrysolite beryl topaz, chrysoprase jacinth amethyst
碧玉 藍寶石 綠瑪瑙 綠寶石 紅瑪瑙 紅寶石
jasper sapphire chalcedony emerald sardonyx carnelian
以上胸牌及門牆根基十二顆寶石, 均代表以色列十二支派, 其名稱應一致, 但中英都是譯名,
故有出入, 僅供參考.
V. 其他十二屬天完全數事蹟(啓21:12-14, 18-21):
1. 以琳十二股水泉(出15:27)
2. 陳設桌上十二塊餅(利24:5)
3. 以色列人吉甲過約但河, 河中取石頭十二塊(書4:8-9)
4. 所羅門聖殿中有十二銅牛馱海(王上7:25)
5. 耶穌十二歲上耶路撒冷守節, 聖殿聽道(路2:41-46)
6. 耶穌可求父差十二營多的天使來救祂, 但沒求(太26:53)
7. 司提反殉道前證道, 提及以色人十二位先祖(徒7:8)
8. 耶穌醫治患血漏十二年婦人(太9:18-22)
9. 耶穌使睚魯十二歲的女兒, 死裏復活(可5:35-43)
10. 新天新地的新耶路撒冷, 一切數都是十二(啟21:12 - 22:2)
城的長寬高都是一樣四千里(啟21:16)4000 + 4000 + 4000 = 12,000(12的倍數)
城牆共有144肘(12 x 12 = 144)(啟21:17)
(本篇完)
感謝主, 讚美主,
一切榮耀歸我主,
哈利路亞, 阿們!
2021年5月23日 佈樂格於台北