聖經經典人物故事(XIX)
第十九回 腓利道傳非大監
前言
1. 教會受逼(徒8:1-3):
司提反見證真主, 傳揚福音, 結果被信仰偏差的猶太人羅織罪名, 誣告受審, 最後, 被暴民拖出
城外, 亂石打死, 慘絕人寰, 就在司提反從容殉道同一天, 發生了影響初期教會發展重大事件.
主耶穌復活升天之前, 曾當面吩咐門徒, 要留在耶路撒冷靜候, 以便得著上面來的能力, "並要
在耶路撒冷, 猶太全地和撒瑪利亞, 直到地極, 作我的見證."(徒1:8), 門徒恪遵主的囑咐, 留在耶路
撒冷作見證. 五旬節聖靈果如應許降臨, 教會美好誕生, 在主的祝福保守下, 蓬勃成長, 異常興旺,
直到司提反殉道, 教會受到空前無情的逼害, 才越過耶路撒冷, 開始向猶太全地和撒瑪利亞發展,
這真是個突破性的開展. 在人看來, 這次向外開展, 應是教會歡歡喜喜差遣外宣隊去傳福音, 為主
作見證, 但聖經記載, 並非如此, 而是由一個愛主的弟兄, 在司提反被石打慘死後展開. "從這日起"
(徒8:1), 即司提反被石打死的那一天起, 那群反叛神的猶太暴民, 隨即從城外回到城裏, 毫不留情,
嚴厲逼害, 打擊誕生不久的耶路撒冷教會, 整個教會都受到嚴重波及. 尤其, 禍不單行, 逼害一開始,
教會就遇到一個可怕新敵人掃羅, 他就在那一天, 對神的兒女狠下毒手, 全心竭力搜捕門徒, 殘害
教會, 成為逼害教會集團的鷹犬頭目.
2. 福音外展(徒8:4-5):
歷史告訴我們, 福音就是在殘酷逼害之下突破的. 真的, 感謝神, 這次空前大逼害, 使福音在
地理上有新突破, 傳得更廣更遠, 逼害好像一陣狂風, 把福音種子吹散到更遼闊廣袤的田野, 遍地
開花結果.
想不到這教會最凶狠可怕的仇敵掃羅, 終於被福音打倒, 而打倒他的不是別人, 正是他反對
最烈的福音之主, 主耶穌慈愛憐憫, 不但把他打倒, 而且造就他, 使他脫胎換骨, 完全改變, 成為一
傳福音的急先鋒, 名垂千古的大使徒保羅, 這都是神的恩典, 神的大能, 感謝神.
使徒行傳沒有講到福音傳到猶太地的事, 但是集中篇幅, 記述福音在撒瑪利亞的種族上、
文化上、宗教上的突破, 原因是路加認為猶太地是猶太人地方, 福音廣傳, 理所當然, 不必費神,
多所贅述; 而撒瑪利亞在種族上、文化上、宗教上, 與猶太地都截然不同, 所以路加特把福音在
撒瑪利亞的突破, 多所著墨, 詳加記載. 此外, 他還記述了一段福音傳給埃提亞伯太監經過, 這些
都是神興起執事腓利的重大事工, 其宣道旅程詳附圖一.
3. 興起腓利(徒8:6-8):
福音突破的開路先鋒就是腓利, 他跟司提反都是說希利尼話猶太人, 他的事工在聖經中著墨
不多, 僅使徒行傳記載他的事蹟. 他和司提反一樣, 都是教會第一次嚴格選出來的七位執事之一,
路加特別指出, 死了一個神的忠僕, 神馬上興起另外一個完全相同的器皿來接替, 這二人的事工
和傳道方式, 幾乎完全一樣. 司提反宣揚基督, 且行神蹟奇事, 使信徒日增, 教會興旺, 震驚了猶太
當局, 更不幸的是, 他為真道爭辯, 激怒很多信仰偏差頑梗的猶太人, 結果被暴民亂石打死, 殉道
收場. 神不坐視, 立即興起另一個一模一樣的忠僕, 就是腓利, 他的作為, 幾乎跟司提反所作, 不分
軒輊, 那就是傳神真道, 充滿聖靈, 大有能力, 很容易使人感動, 悔改歸主. 唯一不同的是, 司提反
傳道處死, 壯烈殉道; 腓利則幸運沒有死, 一直為主做工, 傳揚主道, 到年老歸天為止. 二人的命運
結局, 迥然不同, 誰比較幸運? 其實從神的安排看來, 不必比較, 最重要的是要順從神的旨意, 神要
我們怎樣死, 我們就全然順從神怎樣死. 主若要我們為他殉道, 我們就甘心樂意, 從容就義, 榮耀主;
主若要我們安享天年, 再接回天家, 就要更加殷勤奮發, 為主傳福音, 作見證, 作忠僕. 千祈勿渾渾
噩噩, 糊塗死! 只要死得有目的, 有價值, 有意義, 方能討主喜悅, 不枉此生.
I. 撒瑪利亞綻奇葩(徒8:4-25)
(i) 突進異域(徒8:4-8):
司提反殉道慘死, 教會遭受無情逼害, 掃羅瘋狂搜捕門徒, 逼使門徒離開耶路撒冷, 四散
避難. 就在這危急時刻, "腓利下撒瑪利亞城去, 宣講基督."(徒8:5), 他突進異域, 闖入一塊福音難傳
的荒地, 他的突破是前所未有大事. 在猶太人歷史上, 猶太人與撒瑪利亞人之間的關係, 非常不好,
水火不容, 這二個民族, 從來沒有心靈上的突破, 而且彼此仇視, 不相往來, 一直至主耶穌來了, 才
漸有轉機. 依聖經記臷, 主耶穌時代, 門徒對撒瑪利亞人, 仍有種族歧視, 主耶穌曾在敘加雅各井邊
向一個撒瑪利亞婦人傳道, 即使她聲名狼藉, 道德敗壞, 連她的族人都看不起她, 主還是願意親近
這婦人, 但這婦人有眼不識泰山, 對主耶穌不尊敬, 心中暗忖, 這猶太人怎麼會跟她一個撒瑪利亞
婦人搭訕? 後來這個婦人悟道, 才知道眼前這人就是世人長久盼望的彌賽亞! 於是立即認罪悔改,
趕忙把福音傳遍全城(約4:5-30).
又一次, 主耶穌被接上升的日子將近, 祂定意要上耶路撒冷去, 途經撒瑪利亞, 當地的人
見來的是猶太人, 竟不接待他們, 使徒大怒, 尤其半尼其雅各和約翰二兄弟, 更是光火, 氣沖沖向主.
要求 "主啊! 你要我們吩咐火從天上降下來, 燒滅他們, 像以利亞作的好嗎?" 主一聽之下, 立即嚴詞
拒絕, 並痛加斥責. 這二個主的愛徒反應, 把猶太人根深柢固的民族優越感, 和仇視撒瑪利亞人的
心態表露無遺(路9:51-56).
了解以上所述的歷史背景, 可知要把福音傳入撒瑪利亞, 著實困難不易, 所以腓利這次的
進軍撒瑪利亞, 堪稱空前大突破. 腓利這個具有深厚民族優越感的猶太人, 竟能放下身段, 願意到
心中鄙視的撒瑪利亞人地區傳福音, 他能擺脫心中的成見, 深入異域, 傳主真道, 真不簡單. 更奇妙
的是撒瑪利亞人能捐棄前嫌, 接受一個素眛生平, 新來的猶太人所傳耶穌基督, 得傳之後, 更能跟
這位信耶穌的猶太人結合在一起, 彼此相愛, 融洽親密, 主裏合一. 這真是以前從來沒有發生過的
大奇事, 也是人類社會上難得一見的民族融合. 這美妙的融合, 不但展現在腓利與撒瑪利亞人之間;
也同時展現在二個教會之間, 當耶路撒冷教會欣悉腓利在撒瑪利亞的驚人突破, 立即派二位使徒
到撒瑪利亞探訪新接受主道的撒瑪利亞信徒, 這代表教會關切行動, 為的是要了解實情, 促進合一.
更奇妙的是, 這不是少數一兩個人, 而是一大群的撒瑪利亞人, 在這關鍵的時刻, 都有非常美好的
合一見證.
腓利突進撒瑪利亞荒蕪異域, 靠著聖靈帶領及所賜能力, 排除萬難, 宣揚基督, 又行神蹟
奇事, 使當地百姓, 大受感動, 莫不同心合意, 聽從他的話, 這顯然是神在動工, 赦罪救人, 才能產生
如此神妙的果效.
腓利奉主的名, 施展大能, 為許多被污鬼附身民眾趕鬼, 鬼抵擋不住, 大聲哀嚎, 從他們
身上滾出, 立即恢復正常; 此外, 他還治癒很多癱子和瘸子, 使他們完全康復, 故深得撒瑪利亞人
的信靠, 讓全城的人, 大大歡喜, 對他衷心擁戴, 敬愛萬分, 著實難得.
(II) 西門事件(徒8:9-24):
在腓利事工中, 路加特別提出一個很重要的事件, 那就是西門事件, 轟動當時, 行邪術的
西門悔改歸主的事件, 藉著一個很特別的人, 在福音大能面前, 為神作美好的見證, 也給世人一個
分辨真假信仰的教訓, 析述如次:
1. 出身背景(徒8:9-11):
行邪術的, 在撒瑪利亞原是藉行邪術, 嘩眾取寵的術士, 所謂行邪術, 不完全是迷信,
而是科學和迷信混合的產物, 包括符咒、交鬼、占星術等法術, 有真有假, 所以會出現一些奇事,
迷惑百姓.
行邪術的西門, 應是撒瑪利亞從事邪術行業中佼佼者, 功力最大, 法術最高, 他所行
的奇事, 令當地 "百姓驚奇, 無論大小, 都聽從他."(徒8:9-10), 可見他行的邪術一定相當驚人. 千萬
別以為不信主的人, 絕不能行超自然的法術, 除非你不信有鬼, 有鬼就有鬼事, 也一定會有鬼活動.
基督徒不必怕鬼, 因為鬼怕你, 信徒若怕鬼, 那就是庸人自擾, 忘記自已有神賜護身符 - 聖靈印記.
徒19:13-18 記述了一個 "被鬼附身的勝了趕鬼的" 有趣故事, 話說祭司長士基瓦有七子, 他們驚見
使徒保羅奉主的名趕鬼, 輕而易舉, 毫不費力, 竟不自量力, 也要學樣趕鬼斂財, 有次, 這不知天高
地厚的七個小子齊心向一個被惡鬼附身的人, 擅稱主耶穌的名說 "我奉保羅所傳的耶穌, 敕令你們
出來!" 惡鬼不為所動, 毫髮無傷, 那會聽這些黃毛小子的胡謅, 乃反唇相譏 "耶穌我認識, 保羅我也
認識, 你們卻是誰呢?" 話猶未了, 那被惡鬼附身的人, 猛向七小子身上撲去, 勝了其中二個, 把他們
通通制伏, 最後, 叫這七個傢伙, 光身赤體, 帶傷倉皇狼狽, 從屋裏往外逃命, 真是醜態畢露, 令人
捧腹! 祭司長士基瓦七子趕鬼鬧劇, 就是明證. 我們尤其要記住, "魔鬼如同吼叫的獅子, 遍地遊行,
尋找可吞喫的人."(彼前5:8), 魔鬼就好像狗一樣, 狺狺狂吠, 你越是怕狗, 狗就吠得越凶, 說穿了,
鬼也是這樣.
話說回頭, 腓利來撒瑪利亞傳福音之前, 行邪術的西門是當日撒瑪利亞, 公眾祟敬
人物, 因為與信仰有關, 他是行邪術的, 不是政治或企業領袖, 而是信仰上的宗教領袖, 因他有超人
特別本領, 能行邪術奇事, 令百姓驚奇, 認為他是了不起人物, 大家還稱他是 "神的大能者"(徒8:10),
他在百姓心目中的地位, 不難想見.
2. 假信歸主徒(8:12-13):
神的僕人突然來到了撒瑪利亞, 讓我們看見一場主的真道與外邦異教的衝突交戰,
更突顯出福音的大能, 改變了迷信的邪術, 把人從黑暗中解救出來, 使行邪術的西門悔改歸主.
西門看見腓利所行的神蹟奇事, 比他的功力高超得多, 佩服得五體投地, 高手當前,
使他大受威脅, 深感自己技不如人, 差一大截, 把他的飯碗都砸了, 形像也毀了. 以前, 他所行奇事,
眾人驚奇, 百姓都跟著他走; 而今大家都不再跟他走, 轉而跟從腓利去了, 為了生存, 他詭計多端,
假裝信主, 想從腓利的身上得到法力, 學到絕招, 待腓利走後, 再重出江湖, 東山再起, 繼續去唬弄
大眾, 魚肉百姓.
3. 原形畢露(徒8:18-24):
這行邪術的西門, 自己親耳聽見腓利傳講真道, 也親眼看見他行的神蹟奇事, 萬分
震憾, 非常驚奇, 衷心拜服, 他竟信了! 真信還是假信? 在神的照妖鏡下, 原形畢露, 無可遁形:
(1) 錢買使徒權柄(徒8:18-19):
這西門企圖用錢買使徒權柄, 因為他目睹使徒按手, 即有聖靈賜下, 我們都沒
見過聖靈, 他怎麼會看見聖靈呢? 聖靈降下產生的現象, 一定非常奇妙, 是他從來沒見過的, 令他
非常震驚, 而且使徒一按手, 聖靈就賜下, 太簡單容易了! 想想他自己作法, 裝神弄鬼, 費盡心機,
效果還大大不如, 所以他才動歪念, 想用錢去買使徒權柄, 太天真妄想了!
聖靈看不見, 但聖靈降下就有聖靈恩賜顯現, 肉眼可以看見, 經文 徒10:44-46
清楚告訴我們這個奇特的現象, "彼得說這話的時候, 聖靈降在一切聽道的人身上, 那些奉割禮和
彼得同來的信徒, 見聖靈的恩賜也澆在外邦人身上, 就都希奇, 因聽見他們說方言, 稱讚神為大."
西門的歪主意, 逃不過彼得的靈眼, 一眼看穿, 當即嚴厲責備他 "你想神的恩賜, 是可以用錢買的!"
(徒8:20), 太小看神, 何其不敬! 可見西門看見的不是聖靈本身, 而是聖靈恩賜, 因聖靈是看不見的,
而聖靈恩賜是可以看見的.
到底西門看見的聖靈恩賜是甚麼? 經文沒有明示, 應是跟五旬節, 聖靈第一次
降臨在門徒身上是一樣的, 也跟以後聖靈第一次降臨外邦人身上一樣. 聖靈第一次降在猶太人的
身上, 他們是主耶穌門徒, 是聖靈工作的開始, 恩賜是按聖靈所賜口才, 說起別國的話來, 也講說
神的大作為; 以後在哥尼流的家中, 聖靈第一次降在外邦人身上, 也是讓他們說方言, 稱讚神為大.
這是教會發展的新紀元, 所以不論是猶太人抑外邦人, 都有同樣的經歷, 讓後世的信徒知道, 無論
是猶太教會或外邦教會, 都是受同一聖靈的洗, 絕無猶太信徒高人一等, 外邦信徒低人一等的差別,
神公義恩慈, 沒大小眼, 一視同仁, 絕對公平公正, 不偏不依.
這次, 腓利突然來撒瑪利亞傳福音, 也一定發生同樣的事, 那是聖靈第一次降在
撒瑪利亞人的身上, 所以聖靈恩賜的奇妙, 使受了聖靈之後的人, 有很大的改變, 讓西門大感驚奇.
查聖靈三次降下, 恩賜相同, 但降下經過不同, 分述如下:
i. 耶路撒冷信徒:
聖靈降在猶太門徒身上, 要他們聽從主的命令, 不要離開耶路撒冷, 靜侯
上面來的聖靈, 所以耶路撒冷信徒是在禱告等候聖靈降臨.
ii. 撒瑪利亞信徒:
這些人己經信了主, 腓利已向他們傳了主的真道, 他們需要神僕人按手,
才有聖靈降下. 在神的教會工作上, 神要把教會建在使徒的根基上, 神曾應許, 要把教會建立在
磬石上, 所以教會的建立, 要由彼得開始.
iii. 哥尼流家信徒:
哥尼流家的信徒, 全都是外邦人, 聖靈降在他們身上, 跟前二次有點不同,
他們原是慕道友, 有渴慕真道的心. 在彼得講道時, 道還沒講完, 聖靈就降在他們身上, 這次使徒
沒按手, 聖靈就降下, 不像撒瑪利亞的信徒, 要使徒按手, 才有聖靈降下. 由此可見, 受聖靈恩賜,
不一定要按手, 藉使徒講道, 也可促成.
西門己悔改歸主, 也受了洗, 且常與腓利在一起(徒8:13), 要不是他看見使徒彼得按手,
聖靈立即降臨, 動了邪念, 想用錢收買使徒權柄, 才露出狐狸尾巴, 原形畢露. 原來他信主是別有
用心, 是個道地假信徒, 他異想天開, 想用錢打動使徒的心, 拿錢來收買屬靈權柄, 在西門心目中,
金錢萬能, 有錢能使鬼推磨, 這是一般人看重財寶的觀念, 若不經實際考驗, 隱藏心中, 不易暴露,
聖經一再教導我們, 神賜給我們的恩典, 絕不是金錢可以買得到的. 首先, 神的恩典錢絕對買不到;
再則, 神根本不要錢, 若神要錢, 豈不比凡人更窮? 世上很多宗教, 一進到他們神廟, 第一眼看見的
就是功德箱, 只要放錢進去, 就有功德, 供奉的神馬上保佑, 另眼相待, 這豈不表明他們的神, 比人
更窮更貪更愛錢, 見錢眼開, 收受賄賂, 太不像話, 我們的真神, 絕非如此, 不可不察.
西門此舉, 極不合宜, 更不恰當, 對彼得是極大的考驗, 若他收錢, 就是受試探, 軟弱跌倒;
若他心地純潔正直, 拒絕接受, 對他也是極大的侮辱. 感謝主, 彼得不為所動, 斷然拒絕. 西門灑錢
行賄的手段卑鄙, 目的更是邪惡, 他 "拿錢給使徒, 說, 把這權柄也給我, 叫我手按著誰, 誰就可以
受聖靈."(徒8:18-19), 原來他拿錢收買使徒權柄的目的, 是要像使徒一樣, 到處為人按手, 讓人得
聖靈恩賜, 好去拿錢斂財. 試想, 按手拿錢, 多麼方便有利, 從前他為人作法行邪術, 動手又動腳,
費半天勁, 才拿得到錢, 倘能簡化, 一按手就拿錢, 財源滾滾, 該多麼好! 好在他沒得逞, 他的不良
居心, 在神照妖鏡下, 原形畢露, 暴露無遺. 神的恩典是神聖的, 而神的恩賜是神的恩典, 不是世俗
商品, 可以隨便用錢買到的.
(2) 嚴厲斥責西門(徒8:20-24):
世上的人都有一顆貪戀錢財的心, 為了錢財, 追逐不捨, 終身疲於奔命. 而其中
最詭秘最難被人識破的就是利用宗教斂財, 這種惡行, 不但一般宗教有之, 甚至基督教中, 也屢見
不鮮. 主耶穌十二個門徒中, 猶大就是箇中人物, 他貪財愛錢, 擔任司庫期間, 貪污腐敗, 常從庫中
偷取銀錢, 最後為了三十兩銀子, 不惜把主耶穌出賣, 遺臭萬年; 此外, 初期教會第一次發生內部
危機時, 亞拿尼亞和他的妻子撒非喇, 未把變賣田產銀子, 全數奉獻教會, 偷偷藏下私銀, 犯下欺哄
聖靈的大罪, 仆倒致死, 堪作信徒殷鑑.
行邪術的西門, 心地不正, 為了私利, 妄想用金錢試探主僕使徒彼得, 企圖收買
他的按手權柄, 彼得毫不猶豫, 立即當面嚴斥, "你的銀子, 和你一同滅亡罷."(徒8:20), 這一句話把
神僕人偉大人格, 充份顯示出來. 首先, 他為神申斥西門, 明白告訴他, 神的恩賜不是錢可以買到的;
再則, 他為自己責備他, "你侮辱我, 閉口!"
彼得直接嚴厲斥責西門, 指出他這種不正常心態, 是滅亡心態, 錢是使人滅亡的,
人不應跟著滅亡, 若不除去貪念, 金錢是會把人推到滅亡絕境的. 聖經一再告誡我們,"貪財是萬惡
根源"(提前6:10), 在信仰上也是如此, 彼得不但毫不留情斥責西門, 而且警告他,"你在這道上,無分
無關, 因為在神面前, 你的心不正, 你當懊悔你這罪惡, 祈求主, 或者你心裏的意念可得赦免, 我看
出你正在苦膽之中, 被罪惡捆綁."(徒8:21-23). 彼得一針見血, 點出真象, 西門心態實在可議, 但他
在教會中受了洗, 且常跟腓利在一起, 而他只是敬服腓利行的神蹟奇事, 不是真心信主, 著實可怕.
他過去能吸引百姓跟從他, 乃因他能行邪術, 迷惑眾人, 當他初見腓利行的神蹟, 就甚驚奇. 腓利
比他道高一等, 所以他羨慕敬佩腓利的, 只此而已. 至於他對主的道, 則無分無關, 所以他對真理
絲毫不感興趣, 存心不正, 目的不良, 給彼得一眼看穿,乃直接指出他正陷入罪惡捆綁中, 勸他儘早
認罪悔改. 可見彼得看透這卑鄙小人, 深墮罪惡深淵, 也想出來, 卻不肯出來, 所以直點出他 "正在
苦膽之中," 拿不出勇氣, 改過突圍, 故要他及早認罪悔改, 求主赦免, 才能脫離苦海, 重獲生機.
這行邪術的西門, 經使徒彼得嚴厲斥責, 警告勸誡後, 有無痛改前非, 認罪悔改?
經文並未明言, 惟從他的回應, "願你們為我求主, 叫你們所說的, 沒有一樣臨到我身上."(徒8:24)
看來, 他沒有, 如何見得? 彼得真心誠意, 要他速改前非, 作認罪禱告, 他非但不禱告, 反而要彼得
為他禱告, 不是作認罪禱告, 而是要求 "叫你們所說的, 沒有一樣臨到我身上." 足見他只是求不要
受罰就好了, 毫無悔意, 祗是虛應故事, 希望僥倖過關而已, 彼得對他的真誠勸誡, 可說毫無效果.
的確, 依教會傳說, 這行邪術的西門, 日後成為教會的大仇敵, 大力反對真神, 敵擋基督, 令人齒寒.
4. 明辨真假:
(1) 信仰對錯:
腓利突進撒瑪利亞之前, 西門在當地也是從事宗教活動者, 倘若腓利沒來, 他的
邪術行業會繼續興旺發達, 名利雙收. 不幸, 腓利突然出現, 同是行神蹟奇事, 就有真假不同, 信仰
對錯的差別. 腓利的工作重點, 主要在傳揚福音真理, 行神蹟奇事, 只是工具; 至於西門, 正好相反,
他是專行邪術, 用稀奇古怪的靈界事, 迷惑百姓, 使人誤以為真, 根本不尊重真理, 純係行邪術誘惑
群眾. 尤有甚者, 腓利得神大能, 行神蹟奇事, 眾人驚奇, 但他榮耀神, 沒有高抬自己; 而西門則妄自
尊大, 所行邪術, 都在高抬自己, 法力越高, 吹得越大, 一切都為一己私利, 使人誤認他 "就是那稱為
神的大能者"(徒8:10). 事實上, 真的福音跟假的邪術, 完全不同; 真的使者跟假的術士, 也迥然有異.
在神的榮光照耀下, 真假立判, 無所遁形.
(2) 真假信徒:
真假信徒能否輕易去分辨出來? 要解答這個問題, 首先, 要省察自己, 勿先論斷
別人. 在西門事件中, 如果沒有彼得的慧眼, 能否揪出西門這個假信徒? 他表面上非常謙卑, 原是
為首的, 竟紆尊降貴, 拜服腓利, 悔改歸主, 而且常與腓利走在一起, 跟信徒也打成一片, 換今日
的話來說, 西門在教會中, 團契必到, 查經必來, 謙卑敬虔, 連腓利都被他糊住, 一點也看不出來!
結果發現他竟是假的, 是個道地披上羊皮的惡狼, 日後搖身一變, 成為殘害教會的宿敵, 著實可怕!
值得我們從這慘痛的事件中, 學到功課, 得到教訓, 提高警惕.
(III) 使徒探訪(徒8:14-17, 25):
如前所述, 初期教會受到空前的逼害, 迫使門徒分散, 但使徒沒有出走, 仍留守耶路撒冷
教會, 繼續與敵周旋, 為主作見證, 並密切注視分散各地信徒的境況, 絕不是龜縮耶京, 閉關自守,
不問外事. 當喜訊傳來, 神的福音在腓利積極耕耘下, 於撒瑪利亞, 突破萬難, 順利開展, 神的外邦
兒女激增, 彼此相愛, 緊密交通, 在基督裏融和合一, 奮興之餘, 耶路撒冷教會立即差遣二位神重用
使徒彼得和約翰, 代表教會, 前往撒瑪利亞探訪宣慰.
這是教會領袖使徒彼得從來沒有過的心胸, 他現在變得心胸寬大, 只要在基督裏, 大家就
融為一體, 成為一家人, 更重要的是, 神要二位使徒為後世教會立下美好榜樣, 所以特別差遣他們
二位前往撒瑪利亞, 為剛信主的外邦信徒, 按手禱告, 同時讓他們奉主耶穌的名受洗, 領受聖靈.
主耶穌在世之日, 曾跟彼得講過, "我要把天國的鑰匙給你."(太16:19), 讓他在神的國度裏
做個開路先鋒. 當聖靈降臨耶路撒冷, 彼得一批人先蒙恩領受, 以後福音廣傳, 臨到新的族群, 為對
後世的人有個合一見證, 故從使徒身上, 神把生命賜下, 轉賜給猶太人以外的新族群, 這是歷史上
嶄新一頁, 不管那一個族群, 都是信了同一位主, 他們所領受聖靈也是從同一個主耶穌來的. 嗣後,
又講到聖靈降臨, 那是降在羅馬百夫長及其親屬密友身上, 他們都是外邦人, 彼得在他家裏講道的
時候, 聖靈就降臨在他們身上(徒10:2-48).
猶太人、撒瑪利亞人和外邦人, 不分彼此, 從那次以後, 只要接受耶穌基督, 神就把應許
的聖靈賜給信他的人. "你們既聽見真理的道, 就是那叫你們得救的福音, 也信了基督, 既然信祂,
就受了應許的聖靈為印記, 這聖靈是我們得基業的憑據, 直等到神之民被贖, 使祂的榮耀得著稱讚."
(弗1:13-14). 而今, 世界的門敞開, 只要奉主耶穌的名受洗, 但受洗前一定要聽主得救的福音, 神就
會把應許的聖靈賜給受洗的人, 聖靈是信徒得救的憑據, 每個信徒身上都有聖靈在工作.
II. 福音傳非洲太監(徒8:26-40)
(I) 太監蒙恩(徒8:26-39):
司提反殉道以後, 教會在外力壓迫之下, 信徒分散, 福音外傳, 遍地開花, 蓄勢待發, 因而
有意想不到的突破性發展. 在使徒保羅向外邦人傳福音之前, 就有一位教會執事腓利, 神差遣他把
福音傳向非洲, 這是腓利外傳福音, 除撒瑪利亞的突破外, 另一個非常重要神祝福的事工.
福音傳向非洲最初的過程和發生的地點並不在非洲, 而是在聖地西南方的迦薩, 往非洲
去的曠野路上, 故福音傳非洲的火是在那條荒僻的路上點起的, 也是個人一對一點燃的. 這二個人,
一個是神的忠心傳道僕人; 另一個是熱心慕道的非洲太監. 這太監在埃提阿伯女王干大基的手下,
總管銀庫, 換言之, 他是女王的財政大臣. 埃提阿伯(Ethiopia), 今稱衣索比亞或 阿比西尼亞, 位於
非洲東北部, 那是非洲基督教最旺, 信徒最多的地方, 這是腓利在迦薩曠野點燃福音之火的結果.
這一事工由腓利開始, 影響重大, 可說是非常奇妙的突破性發展.
1. 巧遇太監(徒8:26-30a):
(1) 奇妙相遇:
i. 神奇妙的引導:
這是一次非常奇妙的機遇, 聖經昭示我們 "凡被神的靈引導的, 都是神的
兒子."(羅8:14). 由此可見, 做神的兒子擁有一種特權, 那就是神的靈會引導你. 靈的引導, 有的我們
喜歡, 有的我們不喜歡; 有的我們明白, 有的我們不明白. 腓利在撒瑪利亞傳福音, 效果奇佳, 信主
的人非常多, 成就非凡, 且與人的相交, 非常親密融洽, 就在這功成名就的時候, 神突然遣使者前來,
要他 "起來, 向南走, 往那從耶路撒冷下迦薩的路上去, 那路是曠野."(徒8:26). 這是多麼大的呼召與
轉變. 腓利到撒瑪利亞是為傳福音, 現神突然命他到荒涼的曠野, 杳無人煙的不毛之地, 究竟要他
做甚麼? 不知道, 這令人摸不著頭腦的引導, 實在是很難令人信服的指令.
ii. 人奇妙的順服:
腓利聽到神使者吩咐, 二話不說, "就起身去了."(徒8:27), 他毫無條件完全
順服, 神怎樣吩咐他, 他就遵命怎樣做. 他的順服很難, 但他順服的果效非常美好. 這裏讓我們看見
一位完全順服的神僕, 他給我們立下美好的榜樣, 讓我們在跟隨主的路上, 學到順服主的寶貴功課:
(a) 若主的吩咐你明白而順服, 自然最好;
(b) 若主的吩咐你不明白, 但憑著信心順服, 果效會出奇的好.
玆舉二例, 證明以上二點, 言之有理, 絕非虛言:
[例一] 掃羅是當日教會最大的仇敵, 凶殘冷血, 逼害基督徒, 毫不手軟.
在那風聲鶴戾的時刻, 主吩咐大馬色一位信徒亞拿尼亞去看一個要捉拿殺他的掃羅, 神沒有說明
原因, 只命令他去, 他也不知為何要去, 但他完全順服去了, 結果培養堅固了一位神最重用的保羅,
讓保羅知道主耶穌赦免了他, 把他逼害教會的滔天大罪, 一筆勾銷(徒9:10-11).
[例二] 彼得到外邦人哥尼流家中傳福音也不容易, 神的差遣, 起初他
不明白, 後來神以異象指引他, 他終於順服, 親手打開了福音傳外邦人的門, 影響深遠, 果效奇佳
(徒10:9-16).
總之, 當我們碰到神的吩咐, 不清楚, 不明白, 也不喜歡時, 若本著信心, 相信 "神的意念
高過我們的意念; 神的道路高過我們的道路."(賽55:8-9), 毫不懷疑, 毅然信服, 照著去做, 往往會
得到意想不到的果效.
(2) 巧遇經過:
經文寫得好, 用 "不料" 來描述二人的巧遇, 的確, 腓利和太監都料想不到彼此
會在曠野相遇, 相遇不是必然, 重要條件是腓利順服神, 依照指示到曠野去了, 在那裏他看見太監
的馬車, 聖靈立即指引腓利, 要他 "貼近那車走, 腓利就跑到太監那裏."(古卷記載"那時正是響午")
(徒8:29-30), 從耶路撒冷往南走, 就是人煙稀少的曠野, 在炎炎烈日之下, 腓利跑步追上太監的馬車,
其忠心順服, 為主打拼之情, 躍然紙上.
這個太監非等閒之輩, 來頭不小, 他是埃提阿伯女王干大基總管銀庫財政大臣,
他剛從耶路撒冷做完禮拜回非洲, 一心渴慕神, 神見他在歸途車上, 不數銀錢, 反倒勤讀聖經, 渴慕
追求之情, 感動神靈, "耶和華的眼目, 遍察全地, 他要顯大能, 幫助心存誠實的人."(代下16:9). 此外,
"飢渴慕義的人有福了, 因為他們必得飽足."(太5:6). 這太監真不簡單, 他不是猶太人, 竟老遠慕名
從非洲跑到聖城耶路撒冷來做禮拜, 做完歸途上, 他不談銀錢, 只追求真理, 神就看重他這顆渴慕
追求的心, 特別差遣一位先知來幫助他, 這人就是最順服神的腓利, 他給我們樹立了順服神的美好
榜樣. 那是個很重要的時刻, 他若不趕快跑, 車子就跑掉了, 永遠遇不上那位太監, 當時不會覺得有
甚麼損失, 盡了力, 遇不到就算了; 但今天看來, 損失可就大了, 機會稍縱即逝, 不會再來. 傳福音的
機遇更非抓住不可, 機會一失, 後果就完全不同, 倘腓利沒有及時趕上那太監, 福音就不可能早早
傳入非洲, 多少靈魂因此淪喪, 豈不禍哉!
2. 輔導太監(徒8:30b-34):
腓利順服, 遵照聖靈指示引領, 急忙趕上後, 貼近太監的車行走時, 發現那太監正在
車上讀先知以賽亞的書, 他竟是個勤讀聖經, 追求真理的人, 於是腓利問: "你所念的, 你明白麼?"
他說: "沒有人指教我, 怎能明白呢?"(徒8:30-31), 顯示這太監當時心靈狀態. 很多人從來不讀聖經,
因不懂不明白, 這太監也不懂不明白, 但他喫而不捨, 還是勤讀聖經, 而他的苦悶是沒有人指教他.
怎會如此? 試想他上耶路撒冷做禮拜, 聖殿中難道沒有老師輔導指教他嗎? 難道也沒有虔誠猶太
信徒幫助指點他嗎? 反而驚動神, 要找腓利老遠到曠野去指教他. 那時, 沒有汽車飛機等現代交通
工具, 要派人到遙遠荒僻的曠野去, 實在不方便, 也很不容易. 這太監在耶路撒冷那麼方便的地方,
竟沒有人去指教他, 原因很多, 主要是他是遠從非洲來的外邦人, 尤其他還是個被閹割太監, "凡腎,
受傷的或被閹割的人, 不可入耶和華的會."(申23:1), 所以猶太人輕看他, 縱使他老遠從非洲來耶路
撒冷做禮拜, 他們對這一渴慕真道的外邦人, 還是戴著有色眼鏡看他, 敬而遠之, 不予理睬.
這太監在耶路撒冷受到冷落, 所以內心非常苦悶, 在聖殿禮拜苦悶, 回程路上更加
苦悶, 儘管心中苦悶, 但他不灰心喪志, 還是勤讀聖經, 這是我們多好的榜樣! 讀聖經不懂, 不要緊,
只要繼續去讀, 喫而不捨, 永不放棄, 最終神一定會讓你懂, 讓你明白. 若神的靈不感動你, 神一定
會差遣像腓利一樣好老師來幫助你, 釋疑解惑, 所以, 只要你肯讀, 神一定會讓你領悟明白.
腓利貼近太監的車走的時候, 聽見那太監在唸以賽亞書, 這卷書跟整部聖經很相似,
共有六十六章, 與聖經六十六卷書相呼應巧合, 這還不重要,最重要的是以賽亞書對主耶穌的救恩,
啟示得最清楚, 尤其書中徒53:1-12是預言主耶穌經文, 說得最是真實詳盡, 有謂這段經文是 "聖經
的心臟" 可見這太監對聖經中最重要的啟示, 大有興趣; 一般人對聖經有興趣; 只是喜歡在經文中
找點亮光, 但這太監非尋常之輩, 他不是在找亮光, 一開始竟注意到聖經中最重要那一點, 他覺得
耶和華和祂的贖罪祭, 意義重大, 很想去了解, 所以他非常認真唸以賽亞書53:7-8 "他像羊被牽到
宰殺之地, 又像羊羔在剪毛人的手下無聲, 他也是這樣不開口. 他卑微的時候, 人不按公義審判他,
誰能述說他的世代, 因為他的生命從地上奪去."(徒8:32-33), 當他苦苦無法了解這段經文的時侯,
神及時差遣腓利來輔導指點他. 腓利順服, 及時趕到, 首先問他: "你所念的, 你明白麼?"(徒8:30),
太監毫不掩飾, 坦白回答說: "沒有人指教我, 怎能明白呢?"(徒8:31), 於是, 請腓利上車, 與他同坐,
足見他態度真誠, 虛心請教, 真不簡單. 別忘了, 他是女王的寵臣, 坐在豪華馬車, 高高在上, 現突然
於曠野遇上了腓利, 他絕不知道這陌生人是神差遣來的, 竟能紆尊降貴, 虛心求教, 坦白承認自己
不懂, 且主動提出他的問題, 請教腓利,"請問先知說這話, 是指著誰, 是指著自己呢, 還是指著別人
呢?"(徒8:34). 很多人聽道查經都會提出問題, 但往往提出莫名其妙問題, 令人啼笑皆非! 這位太監
雖不明白經文, 但能很中肯地提出信仰實質的中心問題, 使他被神看中的特點, 顯露無遺, 以致能
感動神, 派專人幫助他, 真不容易.
3. 善教太監(徒8:35):
對太監提的問題, "腓利就開口從這經上起, 對他傳講耶穌."(徒8:35). 那天, 如果太監
問你, "這是指著誰講的?" 你能否毫不遲疑立即回答出來? 可能很多人連這段經文出自何處, 都攪
不清楚, 只好聳肩擺手, 說聲抱歉, 另請高明. 但腓利不然, 毫不猶豫, 開口就把整部聖經貫通, 最後
把焦點集中在主耶穌的身上, 這就把聖經讀通了! 因為整部聖經都介紹主耶穌, 講述祂怎樣救贖人
的罪. 腓利可說是在曠野專門為太監一個人開查經班, 諄諄善教, 把聖經重點, 毫無保留, 悉心教導
這位遠從非洲來的慕道友. 我們把真理說得清楚明白, 對一個人的蒙恩得救, 確非常重要, 所以傳
福音時, 對真理講解, 一點也不能含糊, 一定要把怎樣接受真理, 交待得一清二楚, 這是我們領人
歸主時, 很重要的操練.
4. 太監受洗(徒8:36-39):
太監經腓利指點後, 突然開竅領悟, 豁然貫通, 看見有水的地方, 就主動要求要受洗,
古卷第37節小字 "腓利說, 你若是一心相信, 就可以. 他回答說, 我信耶穌基督, 是神的兒子." 太監
要求受洗是否太快? 一般人信主後, 一至五年才受洗, 乃係常事, 這太監不久前還讀不懂聖經, 後經
腓利指點, 才開竅, 一懂就要受洗, 他為甚麼這樣迫不及待呢? 因為他渴慕得救很久, 對聖經並非
一竅不通, 只是沒有領悟開竅, 他真誠敬虔, 做了很久禮拜, 聽了很多次道, 可是總找不到信仰的
實質和中心, 心中納悶, 非常渴慕, 現終於得著了, 所以看見水就喜出望外, 立即要求腓利給他施洗,
這是他相信真理後的自然表現, 也不違古卷小字啟示, "信而受洗必然得救." 的確, 有甚麼比得救
更寶貴重要? 就像人不慎跌落水中, 快要淹死沒頂危急關頭, 當然希望有人趕緊來救他, 越快越好,
越早越好. 所以這太監當他知道真的要得救了, 而且知道信而受洗, 必然得救, 當然看見水就毫不
遲疑, 馬上就要求腓利給他施洗. 只要一心相信. 立即接受洗禮, 就可得救, 這是何等明智的抉擇
要求!
太監得救以後, 非常快樂, 當然也有得救的喜樂, 因他長久為尋找追求的真理, 終於
得著了, 真正找到救主, 成為新造的人, 何等難得寶貴! 前他在耶路撒冷聖殿, 沒有找到的, 想不到
竟在荒涼的曠野終於找到了, 他現在回非洲去, 不是一個人獨自回去, 而目是找到救主與他同行,
但美中不足的是, 在人看來, 他受洗一出水中, 就再也看不見他的恩師腓利, 讓他頓失良師, 不免
傷感惆悵; 但神有衪自己的安排計劃, 腓利不負神命, 圓滿達成交付任務, 神就把他們分開, 把腓利
提走, 讓他到別處工作, 繼續為神傳福音, 拯救失喪的靈魂. 神為拯救太監的靈魂, 特別差遣腓利到
曠野去, 雖然付出相當的代價, 但得到非常美好的果效, 把福音早早傳入非洲, 拯救了多少失喪的
靈魂, 感謝主!
(II) 傳道行蹤(徒8:40, 21:8-9):
腓利見太監真心誠意信耶穌基督, 乃答應為他施洗, 二人一同下水, 腓利就給他行了洗禮,
禮畢, 任務圓滿達成. 此時, 腓利在太監眼前, 突然消失, 無影無蹤, 太監發現恩師不見了, 難免悵然,
無可奈何, 只好歡歡喜喜上路, 回非洲去了.
原來腓利一從水裏上來, 神的靈立即把他提走了, 他從曠野被提到那裏去, 經文未有明言,
但後來有人在亞鎖都看見他, 亞鎖都在迦薩以北, 約帕以南, 靠近地中海一小城, 腓利這位福音使者
"走遍那地方, 在各城宣揚福音."(徒8:40). 依據考證, 他從亞鎖都經雅麥尼亞、約帕和安提帕底等地,
一直到該撒利亞, 最後定居於斯, 娶妻生四女, 徒21:8-9 記載 "第二天, 我們離開那裏(多利買), 來到
該撒利亞, 就進了傳福音的腓利家裏, 和他同住, 他是那七個執事的一個, 他有四個女兒, 都是處女,
是說豫言的." 可見腓利最後定居在該撒利亞, 並曾接待保羅第三次旅行佈道回程的一行人. 他的
四個閨女, 不讓老父, 也為主辛勞, 廣傳福音, 興旺主道, 一時傳為佳話.
(本回完)
感謝主, 讚美主,
一切榮耀歸我主,
哈利路亞, 阿們!
2020年11月16日 台北 / 2020年11月30日 佈樂格 台北
2021年3月25日 台北 / 2022年2月14日終校 台北
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