53.3 聖經難題探討(II)2.
使徒行傳(II)
1.21 摩洛、理番何方神聖(徒7:34a)?
"你們抬著摩洛的帳幕, 和理番的星, 就是你們所造為要敬拜的像, 因此, 我要把你們遷到
巴比倫外去."
1. 摩洛(Moloch or Molech):
(1) 摩洛是假神, 舊約中出現的下列假神, 就是摩洛:
[1] 米勒公(Milcom), 亞捫人可憎的神(王下23:13), 摩洛的多數.
[2] 瑪勒堪(Malcam), 耶49:1, 是亞蘭文的米勒公.
[3] 亞得米勒(Adrammelech, 亞拿米勒(Anammelech), 王下17:31, 均指摩洛.
[4] 巴力摩洛(Baal-Molech), 耶32:35, 推羅假神之一, 巴力、摩洛並提.
(2) 查摩洛乃西頓的太陽神(王上11:33), 其像乃一圓孔, 孔中有牛頭, 兩邊有人的左右手,
拜摩洛者常將頭生兒女嬰孩置牛左右手中, 圓孔烈火燒熱, 烙死嬰孩(結20:26), 同時, 摩洛祭司
命人擂鼓, 鼓聲震天, 使嬰孩父母聽不見其兒女慘叫聲, 殘忍至極!
(3) 聖經有關禁拜斥責摩洛經文:
[1] 摩西禁止以色列人將兒女經火拜摩洛, 足見摩洛是很古老的假神(利18:21).
[2] 所羅門王晚年昏庸, 竟拜亞捫人的假神摩洛(米勒公)(王上11:7, 31-33), 以致
神收回衪的王國.
[3] 所羅門王污穢亞捫人的神米勒公邱壇(王下23:13).
[4] 多處又提到 "兒女經火," 那是拜米勒公節日(王下17:17), 舉行神憎惡的宗教
行為. 諸王中, 猶大的亞哈斯、瑪拿西和以色列的亞哈, 瘋狂敬拜此神, 將兒女
經火(王下17:17; 代下28:1-3, 33:1-6).
[5] 先知耶利米斥責兒女經火可憎惡行(耶32:35).
[6] 司提反證道, 所提摩洛事, 係引述先知阿摩司對摩洛的斥責(摩5:26).
[7] 先知以西結亦斥責兒女經火惡行(結20:26).
[8] 先知 西番雅預言神必擊打拜瑪勒堪者(番1:5).
敬拜摩洛初時只是兒女經火, 經火表示潔淨, 但以後漸與淫亂有關, 把私生子丟火焚滅,
形成奉獻兒女給摩洛求福的殘酷惡習(祁耶19:5).
2. 理番(Remphan):
理番乃星神名, 摩5:26稱 "偶像的龕," 古人稱土星為理番, 埃及人和腓尼基人均拜此星,
以色列人尤甚, 以致亡國.
1.22 以色列人拜摩洛、理番究被擄何方(徒7:34b)?
"(以色列人拜摩洛、理番), 因此, 我要把你們遷到巴比倫外去."
司提反證道, 又提及以色列人因犯拜偶之罪, 致遭神懲罰, 被擄外邦. 他援引先知阿摩司所說
(摩5:25-27), 惟阿摩司預言是論北國以色列被擄亞述, 而非司提反所述巴比倫, 顯有出入.
查阿摩司預言, 固與北國以色列有關, 因他是北國先知, 也是北國滅亡前的先知. 而南國猶大
後來滅亡原因與北國完全相同, 拜偶得禍. 司提反有鑒於此, 認為南北兩國滅亡原因既然雷同, 便
將阿摩司預言延伸至猶大, 再基於全國一體觀念, 便直言 "遷到巴比倫外去." 以示全國皆因拜偶
滅亡被擄, 不分軒輊.
1.23 司提反殉道怎會看見天開(徒7:55-56)?
"但司提反被聖靈充滿, 定睛望天, 看見神的榮耀, 又看見耶穌站在神的右邊. 就說, 我看見
天開了, 人子站在神的右邊."
聖經有關 "天開" 記載有六:
1. 以西結在迦巴魯河畔(結1:1)
2. 主耶穌約但河受洗(太3:16-17)
3. 主耶穌對拿但業預言(約1:51)
4. 司提反殉道(徒7:56)
5. 彼得在約帕屋頂祈禱時(徒10:10-11)
6. 約翰放逐拔摩孤島受苦難時(啓1:7)
查人有二眼: 肉眼, 第一視力; 靈眼, 第二視力. 靈眼平時緊閉, 靠神打開, 才能看見肉眼看不見
的事物. 以上諸人得見天開, 全靠神開靈眼, 方得見肉眼不能見的天開異象. 司提反乃為主殉道的
第一人, 石打之前, 從容就義, 形象很美, 貌似天使, 主憫其忠, 特開其靈眼, 讓他見天開, 天上情景
為他展開, 使他看見神的榮耀, 人子站在神的右邊, 給他無限溫慰. 毫無疑問, 他的忠義動天, 神顯
榮耀, 憐憫慈愛, 撫慰忠貞聖徒, 何等恩典, 感謝主!
1.24 猶太人是否有權石打處死司提反(徒7:54, 57-58)?
"眾人聽見這話, 就極其惱怒, 向司提反咬牙切齒….眾人大聲喊叫, 摀著耳朵, 齊心擁向前去,
把他推到城外, 用石頭打他, 作見證的人, 把衣裳放在一個少年人名叫掃羅的腳前."
司提反證道, 觸怒大祭司該亞法及公會領袖, 群情激憤, 擁向前去, 把他推到城外, 用石頭將他
打死. 在羅馬帝國統治下, 猶太人無執行死刑之權, 路加是否記錯?
事實上, 猶太公會確無權判死刑及執行死刑, 此乃巡撫之權, 不可僭越. 但公會常走法律邊緣,
躦法令漏洞, 一旦有機可乘, 處決異類, 司空見慣. 另一可能, 司提反證道, 嚴斥公會及猶大人悖逆,
激怒聽眾, 群情激憤, 難以抑制, 盛怒之下, 一擁而上, 不顧一切, 用亂石把司提反處死, 越權違法,
膽大包天.
那時, 處死主耶穌的巡撫彼拉多剛去職不久, 繼任巡撫未上任, 權力真空, 猶太人乃為所欲為,
大膽處死司提反.
1.25 掃羅為何殘害教會(徒8:3)?
"掃羅卻殘害教會, 進入各人的家, 拉著男女下在監裏."
掃羅就是主耶穌親自揀選的器皿, 日後基督教赫赫有名的外邦人大使徒保羅(徒13:9). 他很早
就嶄露頭角, 猶太人石打司提反致死時, 他全場參與, 為擲石者看守脫下衣裳, 見司提反倒在血泊,
氣絕身亡, 喜悅萬分; 但司提反從容就義, 美好形象, 種下他日後悔改歸主的種子(徒7:57-60).
掃羅屬便雅憫支派希伯來人, 生於大數, 出於法利賽人之家, 幼入法利賽大師迦瑪列門下受教,
接受嚴謹的律法教育, 深諳律法, 明白死人復活之道, 篤守祖宗遺傳, 熱心事奉神, 所以是猶太教中,
法利賽派狂熱份子, 此一教派曾屢圖謀害耶穌基督.
司提反證道, 以耶穌是彌賽亞為主題, 宣告耶穌降臨及救贖大工, 並要打破猶太教的律法制度,
這是當時嚴守律法的掃羅難以接受的. 猶太教認為, 彌賽亞降臨目的在復興以色列國, 故在彌賽亞
蒞臨前, 視所有阻擋彌賽亞降臨事實者為死敵, 毫不留情, 全面打擊, 徹底消滅, 這樣彌賽亞國才能
建立, 以色列國才能復興. 教會正犯了他們的大忌, 掃羅乃成了公會的鷹犬, 殘害教會的劊子手.
猶太傳統絕不容忍阻擋彌賽亞國實現任何勢力, 不惜發動聖戰殲滅之. 律法謂凡掛在架上的,
必受咒詛, 故掃羅認為耶穌不可能是彌賽亞, 定是仿冒贗品, 故作公會急先鋒, 冷血殘酷, 殘害教會,
殺戮教徒, 使信徒家破人亡, 分散四方, 令人髮止.
1.26 西門事件有何重大教訓(徒8:9-24)?
在腓利事工中, 路加特別提出一個很重要的事件, 那就是西門事件, 這是轟動當時, 行邪術的
西門悔改歸主的事件, 藉著一個很特別的人, 在福音大能面前, 為神作美好的見證, 也給世人一個
分辨真假信仰的教訓, 析述如次:
(I) 出身背景(8:9-11):
行邪術的西門, 應是撒瑪利亞從事邪術行業中的佼佼者, 功力最大, 法術最高, 他所行的
奇事, 令當地的 "百姓驚奇, 無論大小, 都聽從他."(8:9-10), 腓利來撒瑪利亞傳福音之前, 行邪術的
西門是當日撒瑪利亞, 公眾祟敬人物, 因為與信仰有關, 他是行邪術的, 不是政治或企業領袖, 而是
信仰上的宗教領袖, 因他有超人特別本領, 能行邪術奇事, 令百姓驚奇, 認為他是個了不起的人物,
大家還稱他是 "神的大能者"(8:10), 他在百姓心目中的地位, 不難想見.
(II) 假信歸主(8:12-13):
神的僕人突然來到撒瑪利亞, 讓我們看見一場主的真道與外邦異教的衝突交戰, 更突顯
出福音的大能, 改變了迷信的邪術, 把人從黑暗中解救出來, 使行邪術的西門悔改歸主.
西門看見腓利所行的神蹟奇事, 比他的功力高超得多, 佩服得五體投地, 高手當前, 使他
大受威脅, 深感自己技不如人, 差一大截, 把他的飯碗都砸了, 形像也毀了. 以前, 他所行奇事,眾人
驚奇, 百姓都跟著他走; 而今大家都不再跟他走, 轉而跟從腓利去了, 為了生存, 他詭計多端, 假裝
信主, 想從腓利的身上得到法力, 學到絕招, 待腓利走後, 再重出江湖, 東山再起, 繼續去唬弄大眾,
魚肉百姓.
(III) 原形畢露(8:18-24):
這行邪術的西門, 自己親耳聽見腓利傳講真道, 也親眼看見他行的神蹟奇事, 萬分震憾,
非常驚奇, 衷心拜服, 他竟信了! 真信還是假信? 在神的照妖鏡下, 原形畢露, 無可遁形:
1. 錢買使徒權柄(8:18-19):
這西門企圖用錢買使徒權柄, 因他目睹使徒按手, 即有聖靈賜下, 我們都沒見過聖靈,
他怎會看見聖靈呢? 聖靈降下產生的現象, 一定非常奇妙, 是他從來沒見過的, 令他非常震驚, 而且
使徒一按手, 聖靈就賜下, 太簡單容易了! 想想他自己作法, 裝神弄鬼, 費盡心機, 效果還大大不如,
所以他才動歪念, 想用錢去買使徒權柄, 太天真妄想了!
2. 嚴厲斥責西門(8:20-24):
西門歪主意, 逃不過彼得靈眼, 一眼看穿, 當即嚴厲責備他 "你想神的恩賜, 是可以
用錢買的!"(8:20), 太小看神了, 何其不敬! 可見西門看見的不是聖靈本身, 而是聖靈恩賜, 因聖靈
是看不見的, 而聖靈恩賜是可以看見的.
行邪術的西門, 心地不正, 為了私利, 妄想用金錢試探主僕使徒彼得, 企圖收買他的
按手權柄, 彼得毫不猶豫, 立即當面嚴斥, "你的銀子, 和你一同滅亡罷."(8:20), 這一句話把神僕人
偉大人格, 充份顯示出來. 首先, 他為神申斥西門, 明白告訴他, 神的恩賜不是錢可以買到的; 再則,
他為自己責備他, "你侮辱我, 閉口!" 此外, 他又警告西門, "你在這道上, 無分無關, 因為在神面前,
你的心不正, 你當懊悔你這罪惡, 祈求主, 或者你心裏的意念可得赦免, 我看出你正在苦膽之中,
被罪惡捆綁."(8:21-23). 彼得一針見血, 點出真象, 西門的心態實在可議, 但他在教會中受了洗, 且常
跟腓利在一起, 而他只是敬服腓利行的神蹟奇事, 不是真心信主, 著實可怕.
(IV) 明辨真假:
1. 信仰對錯:
腓利突進撒瑪利亞之前, 西門在當地也是從事宗教活動者, 倘若腓利沒來, 他的邪術
行業會繼續興旺發達, 名利雙收. 不幸, 腓利突然出現, 同是行神蹟奇事, 就有真假不同, 信仰對錯
的差別. 腓利的工作重點, 主要在傳揚福音真理, 行神蹟奇事, 只是工具; 至於西門, 正好相反,他是
專行邪術, 用稀奇古怪的靈界事, 迷惑百姓, 使人誤以為真, 根本不尊重真理, 純係行邪術誘惑群眾.
尤有甚者, 腓利得神大能, 行神蹟奇事, 眾人驚奇, 但他榮耀神, 沒有高抬自己; 而西門則妄自尊大,
所行邪術, 都在高抬自己, 法力越高, 吹得越大, 一切都為一己私利, 使人誤認他 "就是那稱為神的
大能者"(8:10). 事實上, 真的福音跟假的邪術, 完全不同; 真的使者跟假的術士, 也迥然有異. 在神
的榮光照耀下, 真假立判, 無所遁形.
2. 真假信徒:
真假信徒能否輕易去分辨出來? 要解答這個問題, 首先, 要省察自己, 勿先論斷別人.
在西門事件中, 如果沒有彼得的慧眼, 能否揪出西門這個假信徒? 他表面上非常謙卑, 原是為首的,
竟紆尊降貴, 拜服腓利, 悔改歸主, 而且常與腓利走在一起, 跟信徒也打成一片, 換今日的話來說,
西門在教會中, 團契必到, 查經必來, 謙卑敬虔, 連腓利都被他糊住, 一點也看不出來! 結果發現他
竟是假的, 是個道地披上羊皮的惡狼, 日後搖身一變, 成為殘害教會的宿敵, 著實可怕! 值得我們從
這慘痛的事件中, 學到功課, 得到教訓, 提高警惕.
縱觀行邪術的西門事件, 路加不惜篇幅, 詳加記述, 讓這歷史教訓, 給教會和信徒, 留下
深刻印象, 隨時省察自已, 提高警覺, 不容假信徒混跡聖所, 玷污神名, 危害教會, 大家警惕共勉.
1.27 為何撒瑪利亞信徒信主時還沒受聖靈(徒8:14-17)?
有關信徒承受聖靈, 不論是猶太人還是外邦人, 都有同樣的經歷, 讓後世的信徒知道, 無論是
猶太教會或外邦教會, 都是受同一聖靈的洗, 絕無猶太信徒高人一等, 外邦信徒低人一等的差別,
神公義恩慈, 沒大小眼, 一視同仁, 絕對公平公正, 不偏不依.
腓利突來撒瑪利亞傳福音, 也一定發生同樣的事, 那是聖靈第一次降在撒瑪利亞人的身上,
但其經過與以前耶路撒冷信徒及爾後哥尼流家信徒不同, 分述如次:
(1) 耶路撒冷信徒:
聖靈降在猶太門徒身上, 要他們聽從主的命令, 不要離開耶路撒冷, 靜侯上面來
的聖靈, 所以耶路撒冷信徒是在禱告等候聖靈降臨.
(2) 撒瑪利亞信徒:
這些人己經信了主, 腓利已向他們傳了主的真道, 他們需要神僕人按手, 才有
聖靈降下. 在神的教會工作上, 神要把教會建在使徒的根基上, 神曾應許, 要把教會建立在磬石上,
所以教會的建立, 要由彼得開始.
(3) 哥尼流家信徒:
哥尼流家 信徒, 全是外邦人, 聖靈降在他們身上, 跟前二次有點不同, 他們原是
慕道友, 有渴慕真道的心. 在彼得講道時, 道還沒講完, 聖靈就降在他們的身上, 這次使徒沒按手,
聖靈就降下, 不像撒瑪利亞的信徒, 要使徒按手, 才有聖靈降下. 由此可見, 受聖靈恩賜, 不一定要
按手, 藉使徒講道, 也可促成.
1.28 埃提阿伯太監為何上耶路撒冷做禮拜(8:27-28)?
福音傳向非洲最初的過程和發生的地點並不在非洲, 而是在聖地西南方的迦薩, 往非洲去的
曠野路上, 所以福音傳非洲的火是在那條荒僻的路上點起的, 也是個人一對一點燃的. 這二個人,
一個是神的忠心傳道僕人; 另一個是熱心慕道的非洲太監. 這太監在埃提阿伯女王干大基手下,
總管銀庫, 換言之, 他是女王的財政大臣. 埃提阿伯(Ethiopia), 今稱衣索比亞或 阿比西尼亞, 位於
非洲東北部, 那是非洲基督教最旺, 信徒最多的地方, 這是腓利在迦薩曠野點燃福音之火的結果.
這一事工由腓利開始, 影響重大, 可說是非常奇妙的突破性發展.
女王干大基非女王名, 乃其稱號, 一如埃及稱王為法老, 羅馬稱該撒. 他手下那位太監可能是
僑居埃提阿伯優異的猶太人, 得勢入宮總管銀庫, 所以會上耶路撒冷做禮拜.
1.29 掃羅究在何處得救(徒9:1-19)?
掃羅何處得救, 解經家有二種看法:
1. 在大馬色路上, 掃羅向主呼叫: "主啊! 你是誰?" 主說: "我就是你所逼迫的耶穌."時(徒9:5).
2. 在大馬色城內, 他經亞拿尼亞按手, 被聖靈充滿, 眼睛打開, 受洗之時(徒9:17-18).
其實, 掃羅歸主乃一綜合過程, 他先在在大馬色路上, 突被大光照射, 頓覺有神向他顯現, 立稱
這神為主, 並知其名為耶穌, 這是他一直反對逼迫的對象. 經大光一照, 冥頑之心頓開, 幡然悔悟,
接著在大馬色三天, 不吃不喝, 心中反覆思想路上大光的神妙, 光中發出言語, 司提反殉道的情景,
教會信徒高舉基督, 不懼殘害牢籠; 自己逼迫教會, 殘殺信徒惡行, 深感罪孽深重, 思前想後, 及至
亞拿尼亞曉以大義, 終於完全順服歸主, 立即受洗得救.
1.30 何謂 "魂遊象外?"(徒10:10)?
"魂遊象外" 一詞, 乃英文 "fell into trance" 之中譯, 意即陷入半睡眠狀態, 譯文優雅, 不可多得.
希臘原文為 "hekstasis" 原意 "站出來," 引伸為 "靈魂出竅."
彼得在約帕, 一天午正時份, 上房頂禱告時, 靈魂出竅, 離開己身, 靈眼張開, 見天開及異象,
完畢, 靈魂歸身, 清醒過來, 此乃彼得 "魂遊象外" 之奇異經歷.
1.31 行義好人是否一定得救(徒10:35)?
使徒行傳中, "虔誠" 和 "蒙恩" 二詞用在外邦人身上, 乃指他們遵守猶太教教條. 在彼得帶領下,
虔誠羅馬百夫長哥尼流及其全家都蒙恩得救, 歸入主的名下, 成為天國子民. 彼得向他們證道時說:
"原來各國中, 那敬畏主行義的人, 都為主所悅納."(徒10:35), 言下似表示世人只要有好行為, 就會蒙
神悅納, 自動得救.
誠然, 好行為乃神讚賞的事, 只是人得救全因信, 與行為無關(羅9:30-32, 弗2:8-9), 上述彼得的
證詞, 只是指出神悅納世人的一件事, 好行為; 而不是指人的得救靠好行為, 因好行為沒絕對標準,
但神喜悅好行為的心態. 接著, 彼得進一步在證道中闡述神悅納人的方法(徒10:36-43), 故解經必需
看上下文, 以免斷章取義, 發生偏差.
1.32 使徒如何為信主的人施洗(徒10:48)?
聖經中未明言施洗方式, 惟教會中有兩派主張: 浸禮派, 要全身浸入水中; 灑禮派, 只要用水灑
額上即可. 兩派長年爭執, 水火不容, 迄仍不分軒輊. 聖經既無明文規定, 實無死爭必要. 現今兩者
並存, 都有教會採用, 亦有教會兩者兼用, 任由信主受洗者選擇, 實無繼續爭下去之必要.
使徒時代, 使徒如何為信主的人施洗, 使徒行傳亦未詳加說明, 這表示受洗方式不重要, 但是
信的人一定要受洗. 近代考古學家於該撒利亞城遺址中, 發現十字軍東征時代(1099-1250AD)留下
印戳中, 有一刻上彼得為哥尼流施洗圖, 哥尼流浸身木桶中, 露出頭與上身, 彼得自桶中舀水, 灑在
他頭上. 此圖顯示浸灑並行, 或係使徒時代施洗方式, 兩派應放下成見, 不再爭執, 促進教會合一.
1.33 殺雅各的是那個希律王(徒12:1-2)?
"那時, 希律王下手苦害教會中幾個人, 用刀殺了約翰的哥哥雅各, 他見猶太人喜歡這事,
又去捉拿彼得."
希律(Herod)是以東人王的稱號, 一如埃及之法老, 羅馬之該撒. 有關希律經文、稱謂、事蹟,
列述如次:
經 文 聖經稱謂 歷史稱謂 事 蹟
1. 太2:1-19; 希律王; 大希律王(第一代) 耶穌降生,東方三博士來朝,
路1:5 猶太王希律 屠殺男嬰,聖嬰避難埃及.
2. 太2:19-23 亞基老 亞基老(第二代) 約瑟和馬利亞攜聖嬰
返猶太地.
3. 太14:3; 希律 希律腓力一世 希羅底前夫, 未作王即逝.
路6:17 (第二代)
4. 太14:1-12; 希律王; 希律安提帕 希羅底第二任丈夫,
可6:14-29; 分封王希律 (第二代) 斬施洗約翰,
路3:1-20, 將耶穌交彼拉多.
23:7-12
5. 徒12:1-24 希律王 希律亞基帕一世 殺雅各, 囚彼得, 蟲咬死.
(第三代)
6. 徒25:13-26:32 亞基帕王 希律亞基帕二世 與土西拉共聽保羅受審.
(第四代)
由上表可見, 使徒行傳中殺雅各的希律是希律亞基帕一世, 乃大希律之孫, 第二妻瑪麗安妮
第二所生阿利多布之子, 除殺雅各外, 還囚彼得, 逼害聖徒, 暴虐無道, 終遭天譴, 蟲咬死.
被殺的雅各乃使徒之一, 約翰之弟, 勿與日後耶路撒冷教會領袖之一的雅各混淆, 他是主耶穌
同母之弟.
有關希律王朝進一步探討, 請參閱本佈樂格 "讀經扎記" 34. 希律王朝說分明.
1.34 安提阿教會如何興起(徒12:19-26)?
自五旬節聖靈降臨耶路撒冷門徒身上, 人人聖靈充滿, 大有能力, 教會順利在艱困險惡的環境中
誕生, 為主作見證, 傳福音. 初時, 信徒激增, 異常興旺, 惹來打壓逼害, 歷經險阻艱辛, 危機不斷, 逼迫
日劇, 幸有聖靈帶領, 排除萬難, 勇往直前, 竟有意想不到神妙的突破, 福音廣傳, 越過了猶太地, 傳入
撒瑪利亞. 神復藉異象, 改變使徒彼得傳統宗教種族偏見, 親入外邦人的家中傳講主道, 打開外邦人
悔改歸主大門, 奠定普世教會合一根基, 使福音順利廣傳外邦, 直到地極, 不負主升天前交託大使命的
苦心. 安提阿教會的興起, 就是使徒彼得打開外邦人歸主大門之後, 福音外展的延續, 為日後使徒保羅
海外旅行佈道, 預先作好安排, 又是聖靈動工, 真是神妙!
按希律王於主後44年, 蟲咬氣絕, 死於非命推算, 安提阿教會應是在耶路撒冷教會誕生以後十年
左右成立. 這是一間很特別的教會, 安提阿當時是敘利亞首府, 居民多是外邦人, 希臘文化盛行, 僅有
少數的猶太人, 雜居其間, 故當地種族文化與猶太文化, 完全不同. 福音竟能在這片荒蕪的異邦士地,
生長茁壯, 成立了由少數猶太信徒與多數外邦信徒組合而成的教會, 這在當時是幾乎不太可能的事,
但神的恩慈大愛, 竟成就了, 真是神妙.
耶路撒冷教會的信徒, 遭難避禍, 逃到腓尼基、居比路和安提阿, 驚魂甫定, 在外邦異族的艱困
環境中, 毫不沮喪畏縮, 仍信心滿滿, 照樣作見證, 傳福音. 可見當日信徒, 靈性美好, 品格高尚, 堅毅
不拔, 令人欽敬, 尤其他們深明救恩的真義, 因主釘十字架, 用寶血洗淨他們的罪, 讓他們蒙恩, 白白
得救, 所以他們無論順逆, 都願背起十字架, 傳揚這位世人唯一救主. 他們在這片新的士地上, 不但
向猶太人傳福音, 也向說希利尼話外邦人傳講主耶穌, 因為他們深知, 主的救恩是包括萬民的, 不只
是本國本族的人, 更要擴大心胸, 願全世界的人都蒙恩得救, 沒有一個人沉淪滅亡. 因此, 神的祝福,
神的同在, 終於在他們的中間結果, "信而歸主的人就很多了."(11:21). 一間由猶太人和外邦人攜手
共同組成的安提阿教會, 於是成立了, 真是感謝主.
耶路撒冷教會清一色是猶太人; 而安提阿教會的信徒則是猶太人和外邦人都有, 這種組成形態,
充份把教會的精神表現出來, 即把世上各式各樣的人種都包括進去, 不是只有單純的一族, 這才符合
主耶穌"讓萬民得救, 不願一人沉淪" 的旨意. 安提阿教會更是後世教會的典範, 這教會不是由傳道人
設立的, 而是由信徒自動自發設立的. 所以, 成立教會, 不必外求, 只要遵神的話去進行, 定必成就.
1.35 基督徒應否禁食禱告(徒13:2-3)?
禁食禱告為新約時代盛行的禱告方式, 聖經有關經文如次:
1. 主耶穌禁食四十晝夜對付魔鬼(太4:2).
2. 主耶穌吩咐門徒禁食禱告, 才能趕鬼(太17:21).
3. 主耶穌教導門徒禁食禱告應有態度(太6:16-18).
4. 安提阿教會差遣巴拿巴和保羅到海外佈道時, 先禁食禱告, 再為二人按手, 再派他們出去
(徒13:3).
5. 保羅和巴拿巴在各處教會選立長老時, 均先禁食禱告(徒14:23).
由上可見, 禁食禱告係主耶穌親自教導, 並身體力行的禱告方式, 初期教會使徒遇重大事件亦常
禁食禱告向神祈求請示, 審慎行動實施, 以免偏離正道, 違主旨意, 極為重要, 基督徒豈能忽視不理.
故今日教會舉凡選立長老執事, 按立牧師傳道人, 均應全體信徒一次或多次禁食禱告, 求主揀選合祂
心意者事奉祂; 此外, 如植堂、建堂及解決教會困難問題等均應禁食禱告, 尋求主的心意.
1.36 馬可為何退出宣道, 影響如何(徒13:13)?
第一次宣道之旅, 巴拿巴攜從耶路撒冷來的表弟約翰(又稱馬可)同行作助手, 連同掃羅共三人,
自安提阿出發, 渡海至居比路(塞浦路斯)宣道畢, 乘船抵旁非利亞別加時, 馬可(約翰)突然中途退出,
回耶路撒冷去了. 這不是一件小事, 因引起巴拿巴和掃羅不和, 甚至交惡爭吵, 同工反目, 造成這次
宣道之旅最不愉快, 也是最嚴重的不幸事件.
(I) 退出原因:
馬可為何中途離隊, 退出宣道, 值得深思探究, 其可能原因如下:
1. 年青畏苦:
馬可是富家子, 驕生慣養, 其母馬利亞(12:12), 熱心愛主, 擁寬敞華廈, 係耶路撒冷信徒
經常聚會之所. 據云主升天後, 門徒從橄欖山回耶路撒冷, "進了城, 就上了所住的一間樓房."(1:13),
這樓房就是馬利亞家的樓房. 馬可生於富裕基督家庭, 全家虔誠信主, 他見表哥巴拿巴要到海外宣道,
一時興起, 要出去嚐嚐宣道滋味, 豈料旅途異常艱辛, 吃不了苦, 只好中途退出.
2. 嫉妒不平:
馬可追隨巴拿巴和掃羅, 同去宣道, 他的表哥巴拿巴原是安提阿教會領袖, 保羅不過是
他找來幫忙的, 而且教會五位領袖中, 他位居末座, 惟在宣道途中, 神大大重用保羅, 大有能力, 表現
極佳, 優異卓越, 頭角嶄露, 使其地位漸漸超越表哥, 且事事出盡鋒頭, 而巴拿巴是個好人, 心胸寬大,
毫不在意, 馬可看在眼裏, 心中嫉妒不平, 為表哥叫屈, 忍無可忍, 乃憤然離隊, 中途退出.
3. 種族偏見:
馬可是猶太人, 跟保羅歸主前一樣, 熱心祖宗遺傳, 做工對象都是猶太人, 而今在宣道
途中, 見保羅漸漸偏向外邦人, 因有種族偏見, 使他難以接受, 這點, 即使大使徒彼得初時也很難改變,
志不同道不合, 不願再跟保羅混下去, 所以決定退出, 不幹了!
馬可的中途退出, 的確是這次宣道之旅很不愉快事件, 尤其, 他在保羅心中留下非常惡劣的印象,
以致第二次宣道之旅時, 巴拿巴仍要馬可參加隨行, 但保羅堅決反對, 二人因之爭吵反目, 終於分道
揚鑣, 巴拿巴帶著馬可, 憤然改往居比路去了, 誠屬不幸.
1.37 "凡預定得永生的人都信了." 何意(徒13:46-48)?
保羅第一次宣道之旅, 在彼西底安提亞猶太會堂傳道, 頑梗的猶太人辜負神恩, 拒聽真道, 如對牛
彈琴, 毫無果效, 失望之餘, 乃轉而向外邦人傳福音. 保羅向外邦人講道, 讓他們眼前一亮, 大受歡迎,
使他萬分鼓舞感動. 這些外邦人原以為猶太教頗有道理, 所以渴慕追求, 現聽了保羅講的道, 有更大的
得著, 才真正認清, 原來他們敬拜的神, 不分猶太人或外邦人, 一視同仁, 一樣寶貴, 他們不是二等公民,
次等教徒, 所以滿心歡喜, 高聲 "讚美神道, 凡預定得永生的人都信了, 於是主的道傳遍了那一帶地方."
(13:48-49), 哈利路亞!
保羅說到 "凡預定得永生的人都信了." 難道有預定不得永生的人嗎? 這樣公平嗎? 得救既預定,
何必勸人信主? 這些問題, 自古以來, 爭議甚多, 值得花點時間, 深入探討. 其實這不是公平不公平的
問題, 而是與預定和預知有關, 不得救絕不能說神預定他不得救, 把責任推給神, "因為他預先所知道
的人, 就預先定下效法他兒子的模樣, 使他兒子在許多弟兄中作長子, 預先定下的人又召他們來, 所召
來的人, 又稱他們為義, 所稱為義的人, 又叫他們得榮耀."(羅8:29-30). 這二節經文, 驟讀之下, 甚難了解,
因我們人都受到時空限制, 看不清; 神超越時空, 比我們的視野, 深廣長闊, 難以測度; 神看到整體全面,
看到永永遠遠. 所以 "就如神從創立世界以前, 在基督裏揀了我們, 使我們在衪面前成為聖潔, 無有瑕疵,
又因愛我們, 就按著自己旨意所喜悅的, 預定我們, 藉著耶穌基督得兒子名分."(弗1:4-5), 這一解說, 應有
助大家認識與了解. 故本節經文改為 "凡預知得永生的人都信了." 自無爭議.
1.38 舊約經文中, 耶和華說過 "大衛是合我心意的人"嗎(徒13:22)?
保羅在彼西底安提亞猶太會堂傳道, 在述說以色列古事時, 引述 "我尋得耶西的兒子大衛, 他是
合我心意妁人, 凡事要遵行我的旨意." 查舊約經文耶和華沒明說, 惟耶和華直接向撒母珥說過這話,
撒母珥再轉告掃羅, "現在你的王位必不長久, 耶和華已經尋著一個合我心意的人, 立他作百姓之君."
(撒上13:14).
1.39 丟斯和希米耳何方神聖(徒14:12)?
第一次宣道之旅, 阻力重重, 保羅和巴拿巴在以哥念會堂傳道, 遭不順服猶太人驅逐出境, 二人
逃往鄰近路司得, 因行治瘸神蹟, 全城驚奇, 哄動四方, 聲名大噪, 被人尊為神明, 稱巴拿巴為丟斯稱
保羅 為希耳米(Hermes). 查二者都是當地外邦人敬拜的神, 分述如次:
1. 丟斯(Zeus):
丟斯又稱宙斯, 羅馬名Jupiter, 古希臘的主神, 萬有之主; 希臘人和羅馬人均視為保護神.
2. 希耳米(Hermes):
希耳米羅馬名Mercury, 為丟斯的使者和代言人, 司科學、發明、口才、道路、幸運等之神.
希臘人視丟斯為年長老神, 希耳米年幼為其子; 因之, 二使徒在外邦人眼中不同地位, 巴拿巴年長
嚴肅, 故尊為丟斯主神; 保羅年輕, 其貌不揚(林後10:10), 稱為丟斯屬下使者希耳米.
1.40 "大衛倒塌的帳幕"何意(徒15:16)?
雅各主持耶路撒冷大會作結論時提到, 正如經上所寫, "此後我要回來, 重新修造大衛倒塌的帳幕,
把那破壞的重新修造建立起來." 此言引自阿摩司書9:11. 意在述說神必復臨選民, 使滅亡的以色列國
重新建立. 因以色列是神保守的國, 也是神在地上彰顯祂永遠為王的國度. "大衛倒塌的帳幕" 乃象徵
之語, 以色列國雖亡, 但這國的重建正是神國復臨之時, 在神的國度裏, 敬虔以色列人和外邦人, 一同
尋求主, 與主同在, 享受神國地上的榮耀.