53.7 聖經難題探討(III)2.
大先知書(III)
以西結書
3.1 四活物是甚麼(1:4-14)?
四活物乃先知以西結在巴比倫北方迦巴魯河畔, 第一次看到神顯示的異象, 這異象中的四活物,
就是侍立神前的基路伯(結10:20, 詳以賽亞書難題探討 2.2 撒拉弗), 所以是神的使者, 屬天使一類.
四活物有人的形象, 各有四翅, 彼此相接; 其四臉面, 前有人臉, 後有鷹臉, 左有牛臉, 右有獅臉;
這四活物奔馳如閃電, 聲如洪濤. 在其上的穹蒼之上, 有寶座, 座上有人形像, 周圍有如光輝彩虹環繞;
另有四輪, 形如水蒼玉, 輪輞四週有眼, 隨四活物轉動行走, 隨著上升. 這是神向以西結顯示四活物
的形像, 象徵祂的榮耀全能, 威嚴聖潔.
詳以賽亞書難題探討 2.2 撒拉弗、火焰的飛龍是何物(賽6:2, 14:29)?
3.2 "靈、寶座、套輪、眼睛" 是何象徵?
1. 靈(1:3) - 神的第三位格, 神整個事功的總指揮.
2. 寶座(1:26) - 代表神的居所.
3. 套輪(1:16) - 朝四方直行, 表示四活物活動範圍, 無所不在, 無處不往.
4. 眼睛(1:18) - 眼睛滿佈, 表無所不見和無所不知. 整個異象, 象徵神是無所不在, 無所不知,
無所不能的神. 猶大雖亡, 神仍掌管一切, 不受地理情勢的限制, 只要人對神存信靠之心,
必可看見神將滅亡之國, 再度興起.
3.3 先知吃滿篇哀號悲痛的書, 為何入口竟甜如蜜(結2:8-3:3)?
耶和華要先知以西結吃書卷, 書卷内外寫滿字, 表示其中有很多啓示, 但全是哀號嘆息, 悲傷
哀痛的話, 可是先知入口卻是甜如蜜, 這是因先知順服神所吩咐的缘故, 他明知是痛苦的話, 但神
吩咐他向悖逆的國家及百姓傳導; 至吃後口中甜蜜, 乃因順服神的話, 雖宣告審判, 但神在審判後,
必有安慰及復興的應許.
3.4 以西結書有何重要比喻(結3:1-3)?
本書先知以西結見很多異象, 顯示神對選民以色列人, 因犯罪離棄神要面臨的苦難, 被擄受罰,
甚至毀滅亡國的悲慘命運. 其中重要比喻如次:
1. 吞吃書卷(結2:8-3:3, 啓10:9):
神命以西結吃書卷, 書苦口甜, 喻領會內容, 融入心中, 交付神要他宣示災禍信息, 詳4.3.
2. 畫圍城圖(結4:1-3, 王下24:10-11):
神命以西結將耶路撒冷城畫在泥板上, 築圍城工事, 建壘安營, 發動攻擊, 圍困這城, 以作
以色列家的預兆.
3. 側臥食餅(結4:9-17):
神命以西結取麥豆粟米為自己做餅, 以牛糞烤餅, 側臥而食, 象徵城困糧斷, 可怕的饑荒
將臨到以色列人.
4. 剃光髮鬚(結5:1-10):
神命以西結剃去髮鬚, 平分在城中焚燒, 並在城四圍砍碎, 撒在風中, 分散四方, 預言耶路
撒冷居民, 因悖逆行惡受審判懲罰, 分散列邦.
5. 製造鎖鏈(結7:23-27):
神命以西結製造鎖鏈, 因異邦佔領, 罪惡橫行, 血流遍地, 滿城暴虐, 無處安寧, 災禍臨近,
備好鎖鏈, 預示被擄捆鎖之災.
6. 遷移預兆(結12:1-7):
神命以西結從居所遷移他處, 讓以色列悖逆之家反思, 顯示以色列人被擄預兆.
7. 以灰刷牆(結13:8-16):
指假先知以白灰粉刷紙牆, 以示其預言虛假, 迷惑百姓, 謊報平安, 神必震怒降罰, 拆毀
倒塌, 假先知亦難逃滅亡命運.
8. 焚葡萄樹(結15:1-8):
喻葡萄樹不結果子, 材又無用, 被拋火中焚燒, 預示耶路撒冷荒蕪無用, 必遭烈火焚城.
9. 棄嬰之喻(結16:1-5):
喻耶路撒冷行可憎之事, 如初生嬰兒, 無人剪臍帶, 無人洗淨, 無人包裹, 無人憐恤, 被棄
田野, 厭惡棄絕.
10. 鷹與葡樹(結17:3-21):
有一大鷹 - 巴比倫王尼布甲尼撒(伯39:27-30. 彌1:16).
飛到黎巴嫩 - 來到猶大城邑.
飛上香柏樹頂, 折下最高一枝 - 把約雅斤王擄走(王下24:11-16).
叼到商人買賣之地 - 帶到巴比倫境內(結16:29).
以色列枝子插溪水旁 - 立西底家在耶路撒冷作王(王下24:17).
蔓延成株矮葡萄樹, 枝條向鷹生長 - 西底家臣服尼布甲尼撒.
又有一大鷹 - 埃及法老王合弗拉(耶44:30).
這葡萄樹的根彎向這鷹 - 西底家背叛巴比倫王轉投埃及王, 結果被擄巴比倫處死
(王下25:1-7, 耶39:1-7).
以上比喻多是象徵性預言, 全都應驗(結17:3-21).
11. 植香柏樹(結17:22-24, 耶23:5-6, 33:15):
"主耶和華這樣說: 我要親自從香柏樹頂上折一枝, 加以栽植; 同時, 樹的最高處折一嫩枝,
栽在 高山頂…" 指神在大衛家所要栽植的嫩枝, 已應驗在彌賽亞身上.
12. 獅子被捕(結19:1--9):
獅子喻猶大諸王, 母獅喻以色列族;
第一隻小獅子喻約哈斯王, 登基甫三月, 即被埃及法老逮捕, 主前608年被擄埃及
(王下23:31-34);
第二隻小獅子喻約雅斤王, , 亦登基三月, 主前597年尼布甲尼撒王擄至巴比倫
(王下24:8-16);
本段比喻以色列過去雄壯如獅, 以後逐漸衰微敗亡.
13. 葡樹被拔(結19:10-14, 耶38:17-23, 王下25:1-10):
葡萄樹因人怒被連根拔起, 枝幹折斷, 枯乾被焚, 喻猶大西底家王, 因背叛巴比倫王, 導致
耶路撒冷焚城傾覆.
14. 林木焚燒(結20:45-49):
耶和華要先知以西結 "面向南方, 對南方傳講," 南方指耶路撒冷(結21:2);
"我將放火焚燒你們, 燒燬你們林中所有綠樹枯木," 所有綠樹枯木指耶路撒冷城中, 不分
義人惡人, 凡有血氣之人(結21:4), 都要被火焚燬殆盡.
15. 邪淫二婦(結23:1-49, 16:26-29, 46):
本喻中, 姐以阿荷拉, 表撒瑪利亞; 妹阿荷利巴, 表耶路撒冷. 姊妹二人與外邦亞述、埃及
和巴比倫勾搭, 背主拜偶, 淫亂苟合, 邪惡敗壞, 受神嚴懲, 報應不爽.
16. 烈薪沸釜(結24:1-14):
"把鍋放在爐上, 放好倒水入鍋. 然後把上好肉, 腿肩肉倒鍋中." 喻耶路撒冷將受懲毀滅;
"長垢的鍋" 喻城中流血淫亂, 罪大惡極, 如鍋中垢, 永難除掉;
把鍋中物一塊一塊取出, 不必柚籤定先後." 喻城中百姓逐一被棄, 顛沛流離, 被擄巴比倫.
17. 妻死勿哀(結24:15-24):
以先知以西結妻亡, 不得悲傷哀哭作預兆, 向被擄之人宣示, 以色列引以為榮的耶路撒冷,
必被褻瀆毀滅, 百姓哀傷, 亦難挽救.
18. 枯骨復生(結37:1-14):
先知以西結在耶和華顯示異象中, 向枯骨說預言, 見枯骨復生, 從墓中出來, 進入以色列.
枯骨喻以色列全家, 墳墓喻以色列人居住列國. 表示他們在沮喪絕望中, 最後仍能復興.
19. 二杖連接(結37:15-21):
本段以兩木杖連接為一, 預表猶大和以色列兩國必合而為一, 以示二者聯結統一, 回歸
故土, 同享天福.
3.5 神要先知作代言人, 為何使他成啞巴(結3:17, 26)?
"人子啊! 我立你作以色列家守望者, 所以你要聽我說的話, 替我警告他們…"
"我要使你的舌緊貼上膛成啞巴, 不能責備他們, 他們本是悖逆之家…"
以上二節看似矛盾, 實事出有因:
1. 先知講神要他講的, 是守望者及代言人, 但神卻使他成啞巴, 表示選民是悖逆之家, 講也
無用. 六年後, 耶路撒冷滅亡傾覆往息傳到, 才恢復先知說話(結24:25-27, 33:21-22).
2. 先知主要以行動代替說話, 傳達神的話, 並非完全閉口不言只在絕對必要時, 或有神直接
啓示後才說(結3:22, 11:25, 12:10、23、28; 20:1-3, 25-32章).
3.6 "你要向左側卧三百九十日, 向右側卧四十日" 何意(結4:5-6)?
耶和華對先知以西結說, "因我已將他們作孽的年數, 定為你向左側卧的日數, 就是三百九十日,
你要這樣擔當以色列家的罪孽. 再者, 你滿了這些日子, 還要向右側卧, 擔當猶大家的罪孽, 我给你
定規側卧四十日, 一日頂一年."
這是先知以西結以側卧來 "承擔以色家的罪惡"(結4:4), 即預言以色列家將因罪受刑罰的年數.
三百九十日, 每日等於一年, 就是三百九十年; 同理, 猶大的四十日就是四十年.
3.7 上題三百九十日及四十日如何計算出來(結4:5-6)?
為了承擔以色列和猶大兩國所犯的罪, 神命先知左右側卧街頭各390日及40 日, 解經家對這
两個日子的計算法各有不同, 共計有七:
(1) 查出12:40記載, 以色列人在埃及寄居430 年, 而430即390加40的總和, 意即390和40是指
以色列人離神心意之地迦南的年日, 此乃傳統的見解, 穿鑿附會, 430=390+40純屬巧合; 尤有甚者,
將以色人寄居埃及430年, 作為被神懲罰年日, 無憑無據.
(2) 390表390年, 是從主前597年倒算直至主前987年(597+390=987), 是由所羅門在位之年至
耶京淪亡(以西結時代), 但主前987年, 所羅門尚未作王, 他於主前971年才登基. 故此說甚難成立;
因此有人改為大衛時代, 即大衛欲建聖殿之時, 意即聖殿雖代表神的同在, 但歷代君王大多不尊敬
神, 無聖殿生活, 國家因而淪亡.
而40表40 年,即從主前597年主倒算至前637年(597+40=637)那是瑪拿西登基年, 此王行
耶和華看為惡的事, 陷以色列於罪中(王下21:11-15), 使國家急速敗亡.
(3) 390年是從主前586年倒算起, 直至主前976年(586+390=976), 那是聖殿落成之年, 神的
榮耀降臨聖殿, 直到國家淪亡, 神的榮耀離開為止.
而40 是一世代的代表數字(民14:33-35), 表示主前586年國家滅亡, 那世代因犯罪被擄至
巴比倫, 淪落為奴.
(4) 以七十士譯本為准, 此譯本4:5-9皆作190日, 非390日及40日; 那是從亞述王普勒侵犯亞蘭
及以色列開始(王下15:19), 直至南國猶大亡, 即從主前736至586年; 但主前736 至586年, 只有150 年,
此說便以七十士譯本4:4 旁註150年為准, 40則算在190之内.
(5) 查出12:40記載, 430是為奴年, 430=390 +40是從掃羅為王時代算起, 至南國猶大亡為止，
即主前1017至587年, "作孽年數" 譯作 "受罰年數." 但此說將大衛(合神心意的王)統治時代(包括
希西家、约西亞)也算在受罰年數内, 即以色列中没有一個合神的心意的王, 完全與事實不符.
(6) 從所羅門獻殿, 由主前976至587年為390+40=430, 390, 40皆預表數字, 指被擄世代. 但要
證明所羅門於主前976年獻殿, 着實不易.
(7) 390是從主前597年算起, 直至主前167年(597-390=167), 那年瑪喀比志士推翻西流古王朝,
宣告獨立, 是自主前597年亡國後, 選民首次統治巴勒斯坦. 而40年則包含在390年中, 故不必再計算.
先知左右側卧390日及40日都是預言象徵動作, 是往前看, 不是往後看.
總之, 這事時間上的計算, 無關緊要. 先知預言的主要目的, 在用他生動語言, 向以色列發出
預言: "耶路撒冷不久將毁滅, 百姓將被擄受苦待刑罰(結4:1-8).
3.8 搭模斯何方神聖(結8:14)?
"然後, 衪又領我到耶和華殿北門口, 我看見婦女坐在那裏, 為搭模斯哀哭…"
搭模斯(Tammuz)原係巴比倫阿當尼神(Adonia), 是大馬色愛神之夫, 後為亞述及埃及人膜拜
的假神, 亦為腓尼基人之日神. 敬拜儀式神秘, 縱慾淫亂, 邪惡敗壞. 據傳此神每年八月死而復活,
死日婦女為它哀哭, 復活為它舞蹈. 先知耶利米在異象中見猶大婦女坐在聖殿北門口, 為搭模斯
哀哭, 顯示道德敗壞, 聖殿污穢, 實係選民可恥可憎之事.
3.9 "手拿樹枝舉向鼻前"何意(結8:17-18)?
祂對我說: "人子啊! 你看見了嗎? 猶大家在此行可憎的事, 還算小事嗎? 難道他們要使這地
充滿暴力和繼續觸怒我嗎? 看哪, 他們手拿樹枝舉向鼻前! 因此, 我必對他們大發雷霆, 不再看顧
憐恤和饒恕他們; 他們雖在我耳前呼喊, 我也不會垂聽."
本段 "手拿樹枝舉向鼻前," 乃拜日儀式中, 將樹枝舉向日前, 向假神膜拜動作, 一如國人上香
拜神. 復查原文 "手拿" 和 "樹枝" 諧音 "發出" 和 "臭氣," 意即此舉在神看來, 這種膜拜動作, 是向
神發出臭氣, 乃對神大不敬, 極大的侮辱. 無怪乎令神對悖逆之民, 大發雷霆, 不再看顧憐恤和饒恕
他們, 儘管他們呼求, 也不會垂聽.
3.10 那身穿细麻衣腰掛墨盒的人是谁(結9:3)?
先知以西結在異象中,見六人都拿致命武器,內有一人,身穿細麻衣,腰掛墨盒,都站在銅祭壇
旁邊.
六人拿致命武器,一人穿麻衣腰掛墨盒,共七人. 從使徒約翰異象中所見,站在神前的七位
天使(啓8:2, 6), 那七人很可能是指七位天使, 都是神的忿怒執行者. 那身穿麻衣腰掛墨盒的, 走遍
耶路撒冷全城, 為城中行可憎之事嘆息哀哭的人, 用墨盒墨水, 在他門额上畫記號, 使凡有記號的
義人, 與拜偶像的人分别出來, 得神保護, 免被擊殺(結9:4-7, 出12:23, 啓7:3-8, 13:16-18, 14:1).
3.11 "這豈非快要建屋之時嗎? 這城如鍋, 我們如肉." 何解(結11:1-4)?
"靈又把我提到耶和華殿朝東的東門, 門口有二十五人, 我看見人民領袖押朔之子雅撒尼亞和
比拿雅之子毘拉提也在他們當中. 耶和華對我說: "人子啊! 這些人就是圖謀行惡和給城中人出壞
主意的人, 他們說: '這豈非快要建屋之時嗎? 這城如鍋, 我們如肉.' 因此, 人子啊! 你要說預言, 說
預言打擊他們!"
本段提及, 在耶路撒冷以色列首领二十五人中, 有雅撒尼亞和毗拉提, 兩人顯然在主前597年,
未被擄走, 他們狼狽為奸, 圖谋行惡, 為城中人出惡謀之人, 他們說: '這豈非快要建屋之時嗎? 這城
如鍋, 我們如肉.' 不易理解, 究係何意? 解經家有二種解釋:
1. 現不是大興土木, 重建倒屋之時, 我城穩如鍋(儲物器皿), 我們是鍋中肉, 言下之意, 一切
安全穩固, 生活無憂無慮.
2. 現不是建屋安定下來的時候(耶29:5), 那些留在耶路撒冷的居民, 他們没有在主前597年
被擄, 自認幸運, 没被擄走, 以為在耶京很安全, 如鍋中肉, 不會被火燒煮. 言下之意, 不管耶利米
如何勸告先前被擄之民, 要在被擄之地安定下來, 而自己在耶路撒冷則安如磬石.
以上二說, 雖相差不大, 但後者似較中肯; 因建屋之時, 指在被擄之地安定下來(亞5:11, 耶29:5),
言下之意, 指被拒之事是在遥遠將來, 或許還不會來; 神的審判不會臨到, 城市仍固若金湯, 人民的
生活安定, 神却要以西結反對他們不切實際的自我安慰.
3.12 神為何對耶路撒冷聖民說他們的父母是外邦人(結16:3)?
"主耶和華對耶路撒冷這樣說: '你的祖先和出生都在迦南地, 父親是阿摩利人, 母親是赫人.'"
本節在說明耶路撒冷在大衛征服之前, 原是外邦城, 耶布斯人之地, 重點在論居住地點, 非指
國家民族, 因耶路撒冷原係外邦人之地, 犯罪劣根性, 難以鏟除.
3.13 "雙鹰" "雙樹" 和 "雙嫩枝" 何解(結17:3, 7, 22)?
"主耶和華這樣說: 有一大鷹, 翅膀強, 羽毛長, 豐滿多彩, 來到黎巴嫩, 飛上香柏樹頂, 折下最高
一枝, 叼到商人買賣之地, 並且栽植在商人城中."(結17:3);
"又有一大鷹, 翅膀強, 羽毛豐滿, 這葡萄樹的根從栽植的苗床上, 枝條向牠伸展要水, 這樹原先
栽在土沃水豐之地, 自然會長得枝葉茂盛, 結果纍纍, 成為一棵佳美的葡萄樹.'(結17:7);
"主耶和華這樣說: 我要親自從香柏樹頂上折一枝, 加以栽植; 同時, 樹的最高處折一嫩枝, 栽在
高山頂(結17:22).
本段雙鹰分別指巴比倫和埃及; 雙樹之香柏樹和葡萄樹都代表猶大國大衛家; 雙嫩枝則代表
先是約雅斤(結17:4, 王下24:12, 耶22:6-7), 後是約雅斤後裔神的彌賽亞, 是神親自從香柏樹頂上
折一枝, 加以栽植的, 所以彌賽亞香柏樹, 成為全國最佳美的香柏樹, 全地的飛鳥(全世界的人) 都
棲息其上, 蔭庇彌賽亞全國.
3.14 我們是否不必承擔亞當的罪(結18:20)?
"惟有犯罪的, 定必死亡. 兒子不必分擔父親的罪, 父親也不必分擔兒子的罪;
義人善行益自身,壞人惡行懲自己."
兒子不擔當父親的罪孽, 表示父親所犯的罪, 兒子不需負責, 反之亦然; 善惡结果歸自己, 全由
自己承擔. 自食其果實乃千古不變道理, 這是指罪行與罪刑而言. 但亞當犯罪, 影響全人類, 乃是指
生命方面, 他的罪性自然傳給後裔, 罪延子孫; 但是他的罪行, 自己也要承擔, 被神逐出伊甸園.
3.15 肉身之死與得救何關(結18:24)?
"假若義人變心, 遠離善道, 跟惡人一樣作可憎之事, 能存活嗎? 不能, 他以前的善行一筆勾銷,
因他的不忠及所犯的罪, 定必死亡."
本節所論義行, 乃指良好道德生活表現, 不是論得救問題, 也非探討宗教禮儀, 更非指因信称義
的義(各2:22), 此外本節的死亡是指肉身之死, 非靈魂的死, 故與得救題题無關.
3.16 本節 "狮子" 指誰(結19:2-9)?
"你的母親竟是獅群中的母獅! 她安祥躺在幼獅中養育小獅. 她養大一隻小獅子, 那小獅子長成
壯獅. 學會撕獵物吞噬人. 列國很快風聞這獅, 把牠陷入坑中捕捉, 用大鉤拉牠到埃及. 母獅見自己
希望落空, 熱切的期盼又幻滅; 她另選一隻小獅子, 那小獅子長成壯獅. 在獅群中大聲吼叫, 因為牠
現在是強壯雄獅. 學會撕獵物吞噬人. 牠摧毀他們的堡壘, 並毀滅他們的城邑. 那地和其上的人獸,
都震懾在牠吼聲下. 於是激起周圍列國, 群起合力去攻擊牠, 他們向牠撒下羅網, 把牠陷入坑中捕捉,
用大鉤拉牠入牢籠. 把牠獻給巴比倫王. 立即把牠關入大牢, 從此以色列山, 再也聽不到牠的吼叫聲."
母獅喻猶大, 少壮獅子指猶大君王; 這隻小獅長大成少壯獅子, 指主前609年登基只三個月的
約哈斯, 他被法老尼哥擄去囚於埃及(結19:4, 王下23:33-34, 代下36:2). 另一少壮獅子是指约雅斤,
後被尼布甲尼撒擄到巴比倫(19:9, 王下24:15), 囚禁三十七年後釋放, 時年五十五歲(王下25:27-30,
耶52:31-32). 而結19:10-14則喻西底家王末日, 猶大亡國被擄.
3.17 律法美善, 本節為何稱 "難使人活的惡規"(結20:25)?
"我也任憑他們遵不完美的律例和守難使人活的惡規."
本節意義有二:
1. 律法被稱為 "難使人活的惡規," 因律法使人知罪, 讓人看見罪的極惡(羅5:20, 7:13; 加3:19).
這並非說律法本身有惡, 而是說他揭發人性中的惡, 這是傳統之見.
2. 惡規非指摩西的律法, 而是指外邦的規條, 那是不能使人活之規例, 即 "不善的律例," 因
以色列人不將自己首生的奉獻给神(出13:12, 22:24), 反將首生的獻给火神摩洛, 神對此也採 "任憑"
的態度.
3.18 巴比倫王摇籤抑摇箭求問神像(結21:21)?
"因为巴比伦王站在岔路那里，在两条路口上要占卜，他摇签求问神像，察看牺牲的肝."
"搖籤" 下有小字 "原文作箭." 搖籤是中文的成語, 摇箭乃當日以箭作籤的事實. 在巴比倫王
尼布甲尼撒箭袋中, 有二箭上面分别寫明 "猶大和耶路撒冷堅城" 和 "亞捫的拉巴" (結21:20). 可見
箭是尼布甲尼撒王搖籤的工具. 外邦神像就是具有人形的小偶像(撒上19:16); 牲畜的肝與血有關,
視為生命的寶座, 從犧牲的羊肝色澤, 看出未來的徵兆, 結果決定先攻耶路撒冷, 後攻亞捫.
3.19 堅固的柱子或柱像是甚麼(結26:11)?
巴比倫王尼布甲尼撒從北方出兵攻擊推羅時(結26:7-8), 說到"堅固的柱子倒在地上"(結26:11)，
下有小字 "或作柱像." 猶大解經家認為 "柱子Pillars" 應指城中作保障的堅固堡壘; 惟亦有人認為,
應解作本章預言之推羅名字, 將該國神像刻在柱上, 故小字 "或作柱像," 這柱像可能是指推羅崇拜
的偶像梅尔戛(Melqart), 必倒在地上, 以示推羅站立不住, 得到傾覆敗亡報應.
3.20 神在活人之地究竟有無顯榮耀(結26:20)?
和合本: "那時我要叫你下入陰府, 與古時的人一同在地的深處久已荒凉之地居住, 使你不再有居民;
我也要在活人之地顯榮耀.(註: "我也云云" 或作 "在活人之地不再有榮耀")"
英文: "then I will bring you down with thoose who go down to the pit, to the people
of long ago. I will make you dwell in the earth below, as in ancient ruins, with those
who go down to the pit,and you will not return or take your place in the land of living."
新譯: "然後, 趕你下陰府, 與古時的人在一起; 讓你在如遠古廢墟的地底深處, 與下陰府的人同住,
永遠不能回來原先活人居住之地."
本節又是譯文問題, 英文無 "我也要在活人之地顯榮耀" 字句, 不知和合本何所據? 故新譯至
清晰, 無 "我也要在活人之地顯榮耀" 的困擾.
3.21 本段是否指撒但墮落(結28:11-19)?
耶和華的話臨到我說: "人子啊! 你要為推羅王作哀歌, 並對他說: '主耶和華這樣說: 你是完美
的典範, 充滿智慧, 全然美麗. 你在伊甸神的園中, 佩戴各種名貴寶石: 紅寶石、黃玉、金剛石、
水蒼玉、紅瑪瑙、碧玉、藍寶石、綠寶石、紅玉. 寶石鑲嵌架座全用黃金, 在你受造之日完全齊備.
你是受膏守護寶座基路伯, 我把你安置在神的聖山上, 讓你在火燄熊熊石上行走. 自受造之日你的
行為完美, 直至在你裏面發現邪惡止. 你的貿易雖廣通四海, 但充滿了暴力和罪惡. 我因之在羞辱中
把你趕下神山, 並在火燄熊熊的石中把你驅逐, 守護寶座的基路伯啊! 由於你全然美麗故高傲自大,
由於你異常光彩故敗壞智慧. 因此我把你摔在地上, 讓世上君王親眼目睹. 你犯罪疊疊交易詐欺,
因之玷污了你的聖所. 所以我讓你引火自焚, 在眾目睽睽注視之下, 把你燒成灰燼散大地. 知你的
列國見狀驚駭, 你就此悲慘下場絕跡.'"(參閱赛14：12～17).
這首挽歌是為推羅王而作, 内容誇耀詞句甚多, 引起不少解經家猜疑，
可能不是指地上的推羅王, 而是另有對象, 其說有二:
1. 指推羅王伊多波二世(Ittobal II)自誇自大, 致遭神審判. 此王常在國家守護神米爾巴
(Melbart)前敬拜, 誇耀詞語在提高王的地位.
2. 推羅王伊多波二世墮落敗壞與撒但墮落因由相似(結28:1-10), 作者便以他作借喻, 描寫
撒但墮落的過程. 重点在指出, 撒但在驕傲自大的推羅王背後,從事挑撥教唆犯罪的力量, 是肉身
看不見的王(賽14:12-17), 故撒但常躲在人的背後破壞神的計劃(太16:21-23), 本段是一首哀歌,
哀嘆撒但的墮落。
3.22 推羅王何以指為基路伯(結28:11-19)?
推羅王因心高氣傲, 與神同等, 先知以西結為他作哀歌時, 把他比作守護伊甸園和遮掩約櫃的
基路伯(創3:24, 出25:18-22), 又如撒但(創3:14-15, 賽14:12-14, 太16:23, 啓20:10), 不把神放在眼裏,
橫行無忌, 褻瀆玷污聖地, 神忍無可忍, 把它逐出天庭, 趕到空中, 摔在地上, 最後扔入火湖受永刑.
以西結所見異象, 非指撒但本身而言, 乃是指它充滿地上君王, 藉著王奪取神的榮耀, 因此, 推羅王
也是獸的預象(但7:8, 啓19:20). 尤有甚者, 它自稱是神, 狂妄自大, 結果被神徹底毀滅, 永不翻身
(結28:2-10, 26:4-6, 17-21).
3.23 必倒在刀下的色弗尼塔是何地(結30:6)?
和合本: "扶助埃及的也必傾倒, 埃及因勢力而有的驕傲必降低微,
其中的人民從色弗尼塔起,必倒在刀下."
英文: "The allies of Egypt will fall and her proud strength will fail.
From Migdol to Aswan,they will failby the sword within her.
新譯: "埃及所有盟邦必傾覆, 她誇耀的國力必衰微. 從密奪一直至亞斯萬, 他們必在埃及倒刀下."
本節又是譯文問題, "From Migdol to Aswan" 和合本譯 "從色弗尼塔起" 或有所本, 新譯作:
"從密奪一直至亞斯萬" 簡明易懂, 不必查考 "色弗尼塔" 究係何地? 減少不必要困擾. 本節主要在
預言埃及和其盟邦必潰敗傾覆, 慘遭殲滅."(結30:6-9, 26, 29:8-12).
3.24 以西結書有何重要預言(結34:23-24)?
先知以西結以 "彌賽亞基督" 為以色列未來預言中救贖之主, 其重要預言如次:
1. 神稱以西結為人子:
預表基督為人子, 奉差遣作祭司和先知
(結1:1-3, 2:1-3, 6; 太16:13, 21:11; 路19:10; 約4:19; 6:24; 林前15:45-47; 來5:7-10, 6:20).
2. 神立牧人大衛作王, 牧養群羊:
預表基督為牧人, 牧養治理萬民, 永遠作王
(結34:23-24, 37:22-25; 約10:11-16; 太2:2-6, 27:11; 路1:32-33; 啓11:15).
3. 以西結見枯骨復生, 成為大軍:
預表基督戰勝死亡, 國度復興(結37:1-14, 36:24-28, 何13:14; 林前15:55-57; 西1:13).
我乃遵命說預言, 氣息果然進入枯骨, 他們全部復活, 站立起來, 成為一支強大軍隊.
4. 神在以色列人中間設立聖所:
預表基督在人中間設立教會(結37:26-28, 太16:18; 弗2:19-22).
3.25 "氣息啊! 你從四方來," 預言甚麼(結37:9)?
主耶和華這樣說: "氣息啊! 你從四方來, 吹入這些被殺的人身上, 使他們復活."
本節 "四方" 下註 "原文作風," 按希伯來原文, "風" "氣息(靈)" 都是同一個字, 習慣上是指地的
四方. 神的氣息並非隨風而來, 按原意應是從地極, 即從四方而來. 先知以西結見異象後所發預言,
乃藉骸骨死裏復活之異象, 透露终有一天, 神要把被擄分散列國的以色列民, 從天的四方招聚回來,
重歸故土, 安然居住(結37:1-12, 21, 39:25-29).
3.26 瑪各歌革何許人(結38:1-6)?
歌革是瑪各地首領, 即羅施、米設和土巴的王(結38:3). 據創世記10:2記載, 歌革、米設、土巴
都是雅弗之子, 各自建立了北方諸國; 米設和土巴曾在推羅販賣人口, 更淪為盜匪(結27:13, 32:26),
這些小國, 以西結時代均位於北方極處(結38:6-15, 39:2), 即今日俄羅斯之地, 民性強悍蠻橫, 勇狠
好鬮. 瑪各歌革象徵代表全地不敬神的國家民族, 歌革是預言中世界末了一王, 因到耶路撒冷掠奪
財寶而滅亡(結38:1-39:29). 啓示錄中的歌革、瑪各二名再度出現, 代表受撒但指揮的列國, 在末次
攻擊神的子民時, 遭天降烈火燒滅(啓20:7-10).
3.27 這九章 "更新異象" 是否指聖殿(結40-48章)?
以西結書末後九章, 解經家有五種解釋:
(1) 描述所羅門聖殿未焚毁前之宏偉(但這描述與所羅門聖殿禮儀大有出入).
(2) 預言主前586年聖殿被毁後, 聖殿重建後情況, 應驗所羅巴伯歸回時所建所羅巴伯殿.
(3) 在聖殿毁滅後, 先知只描述一座理想的聖殿, 不必考慮歷史中的應驗; 作者只是藉一座
理想聖殿比喻理想之民或新天新地之情况(多是無千禧年派之主张), 但需極豐富想像力.
(4) 藉聖殿敬拜禮儀, 預表教會之敬拜生活(此為第三見解的延伸, 只是將那理想時代套在
教會時代中).
(5) 預言將來在彌賽亞國度中的聖殿.
以上五種解釋中, (1)、(2)和(3)說法難以成立, 因40-48章描述的聖殿, 與歷史中的聖殿完全
無關; 至(4)說法則純屬臆測, 不足採信, 且上文結37-39章均係描述末世情况, 故4048章應順理成章
預告末世情况.
聖經中有不少經文都預指將來有彌賽亞聖殿(賽2:3, 60:13; 耶33:18; 珥3:18; 彌4:2; 該2:7-9;
亞6:12-15, 14:16, 20-21). 這些經文均不能以靈意解釋.
以西結本是祭司, 他知道聖殿與選民存亡有密切關連, 他經歷聖殿被毁、選民被擄(主前597年)、
亦在異象中見谷中骸骨復生(結37章)、末世仇敵被殲(結38-39章). 故當他看到聖殿的重建藍圖
(結40-48章), 必異常興奮欣慰, 所以他是從重建末世聖殿(結36-39, 4648章)的觀點出發, 傳講神的
信息.
3.28 基督既是最後祭物, 何需再獻燔祭、平安祭、贖罪祭(結43:27)?
"七日屆滿, 自第八日起, 祭司要在壇上獻你們的燔祭和平安祭,
那時, 我必悅納;主耶和華這樣宣示."
經七日壇上奉献禮後, 祭司要獻上燔祭、平安祭及贖罪祭(結43:17), 這些祭物皆為提醒作用，
正如今日的聖餐, 没有贖罪功能, 故壇上的獻祭全是回顧性, 因彌賽亞已將自己獻作更美的祭物
(來10:12), 本節所論非如舊約時的獻祭制度, 而是末世的回顧獻祭制度.
3.29 正月初七日還是七月初一日為殿贖罪(結45:20)?
"主耶和華這樣說: 正月初一日, 你要牽一頭無殘疾公牛犢, 並潔淨聖所.
祭司要取些贖罪祭牲的血, 抹在殿的門框上, 祭壇上層四角上, 及內院門柱上;
本月初七日,你要為誤犯及無知犯罪的人照前述所行,為聖殿贖罪."
本節 "本月初七日, 你要為誤犯及無知犯罪的人照前述所行, 為聖殿贖罪." "本月初七日" 下註:
七十經 "作七月初一日" 在舊約的小字中, 這是第一次提到七十士希臘文的譯本，因在上下文講到
定期為聖所及聖殿贖罪的事(結45:18-19); 在本節中又提到為殿贖罪, 看來甚似聖經所記的贖罪日,
開始預備是在七月初一日(利23:23-28), 本節的正月初七日, 是為傳統而譯, 解經家看到本章 13-25
節中, 所記述一連串不斷的献祭, 乃先知以西結的預言, 論到彌賽亞之為民為罪作贖罪犧牲; 因此,
教會亦為我們那作贖罪羔羊的耶稣基督, 而常有定期舉行記念的聖餐禮拜, 可知最重要的不在乎
確定日期的前後, 而在乎其實在的内涵.
3.30 河水使海水變甜, 何以是得醫治(結47:8)?
"他對我說: '這河流向東方地區, 下流亞拉伯再入死海, 使水變甜(原文作"得醫治" 下同),"
上述下同是指下(9)節中的 "使鹹水變甜." 至於河水, 原是從殿門檻下流出來的(結47:1-7, 12),
下到亞拉伯, 約但河流域的窪地, 自加利利海至鹽海的南端(書3:16), 河水經此流入鹽海, 使水變甜,
而原文則謂得醫治. 先知以利沙在耶利哥城行神蹟之時, 曾兩次提到水之得醫治. "耶和華如此說,
我治好了這水,...於是那水治好了."(王下2:19-22), 此處的鹽海就是死海, 海水至今仍是鹹而苦的,
且地熱度極高, 動植物難以生存, 約但河中的魚流入這水中必死難活, 所以又稱死海. 但將來必因
神的大能, 使海水變淡而有甜味, 真被治好了; 在河水所流注之地, 使魚類滋生繁殖(結47:9-10);
且使河的兩岸, 樹木茂盛, 果子作食物, 葉子也不枯乾, 還能醫治疾病(結47:7, 12), 這些果效, 都是
神醫治能力的明證(代下7:14, 30:20小字). 使徒約翰在啓示錄中, 也曾引用本章信息(啓22:1-2), 可見
使徒約翰與先知以西結所見異象, 前後呼應, 必要應驗.
(全文完)
感謝主, 讚美主,
一切榮耀歸我主,
哈利路亞, 阿們!
2018年1月20日 於台北 / 2019年9月15日 佈樂格於台北