45.6 聖經難題探討(III)

                                          大先知書(II)

                                            耶利米書

2.1 "杏樹枝子和沸騰的鍋"何意(耶1:11-14)?
        耶利米蒙召作先知時, 待得神啓示, 讓他在異象中看見兩個景象, 真意義分述如下:
        1. 杏樹枝子(A branch of an almond tree):
           (1) 杏樹是早開花的樹, 花開得比其他樹木早, 故有甦醒之意, 故喻神恩早來.
           (2) 杏樹希伯來文有 "留意保守" 之意, 故喻有神看顧保守.
        2. 沸騰的鍋(A boiling pot):
            沸騰的鍋指巴比倫, 此鍋中沸騰滾水從北向南傾倒; 預言必有災禍從北方下來,
臨到猶大的所有居民; 因他們膜拜偶像, 離棄真神.

2.2 創1:1-2 與 耶4:23 是否支持間隔論?
      創1:1-2 "起初神創造天地, 地是空虛混沌, 淵面黑暗, 神的靈運行在水上."
      耶4:23  "我看大地, 空虛混沌; 再觀諸天, 黯淡無光."
      創1:1-2的"空虛混沌,"指的是神創造天地時, 大地空虛混沌狀況; 耶4:23的"空虛混沌"指的是一幅
審判景像, 预言不久的將来, 巴勒斯坦一片混亂, 兩者無關, 非支持間隔論.

2.3 "看哪, 有支大軍要從北方下來, -個大國要從地極崛起!"(耶6:22) 指何國?
        當時, 猶大全國中, 没有一個義人, 百姓沉迷於荒唐淫亂罪過中, 畜牲不如, 敗壞墮落, 無可救藥
(耶5:1-8), 神難再容忍, 要追討他們的罪(5:9, 29), 於是藉先知耶利米的預言, 他們若再不聽教訓, 從速
悔改(耶6:1-19), 災禍必臨, 定受重罰; 耶和華警告他們說, "看哪, 有支大軍要從北方下來, -個大國要
從地極崛起!"(耶6:22). 這從北方來的大軍大國, 皆指位於猶大北方的巴比倫大帝國, 耶6:22-26, 生動
描述耶路撒冷將如何被凶残暴虐的巴比倫大軍殘殺毁滅.

2.4 "天后"何神(耶7:16-19)?
        天后(Queen of Heaven)係腓尼基之女, 邪神亞斯他錄(Ashtaroth), 司月及金星之神. 當時, 猶大城邑
和耶路撒冷的大街小巷, 孩子撿柴, 父親燒火, 主婦揉麵, 都忙著做餅, 獻給天后; 此外, 還向別神澆奠
獻祭, 在敬拜邪神儀式中, 他們放縱情慾, 淫亂墮落, 耶和華大為震怒, 乃施咒詛, 降災懲罰.

2.5 "欣嫩子谷"何以又稱"殺戮之谷"(耶7:31)?
        欣嫩子谷(Valley of Hinnom)位於耶路撒冷城西南方, 古時為猶大與便雅憫分界線(書15:8, 18:16).
當亞哈斯和瑪拿西二王年間, 為人焚燒兒女獻給摩洛之地(代下28:3, 33:6; 耶7:31,19:6); 嗣後他們又在
欣嫩子谷中, 建造陀斐特邱壇, 焚燒自己的兒女, 因此, 那裏不再稱陀斐特或欣嫩子谷, 而改稱殺戮谷.
谷中埋葬死人, 直至無處可葬為止, 先知耶利米痛恨此惡行, 預言耶和華必降災嚴懲, 這些屍體, 成為
空中飛鳥和地上野獸食物, 無人驅趕; 猶大城邑和耶路撒冷大街上, 聽不見歡樂聲音和新郎新娘喜樂,
地必成荒場.

2.6 "聖肉也離了你" 譯文是否有誤(耶11:15)?
        和合本 "我所親愛的, 既行許多淫亂, 聖肉也離了你, 你在我殿中作甚麼呢, 你作惡就喜樂."
        英文 "What is my beloved doing in my temple as she works out her evil schemes with many?
Can consecrated meat avert your punishment? When you engage in your wickedness, then you rejoice,"
        新譯 "我所愛的既淫亂敗壞, 還有臉進入我的殿嗎? 聖肉能免你的懲罰嗎? 當你行惡事怎能歡欣?"
        由上可見, 和合本譯文有問題, 易滋誤解. 選民拜偶敗壞, 不聽勸誡, 神痛心疾首, 要先知不要為
這些百姓禱告, 也不要為他們祈求; 他們遭難呼求時, 也不理會他們. 故本節真義在, 這些悖逆的百姓,
内心没有悔改的贖罪祭, 怎能贖罪? 獻祭的聖肉祭物不能使他們免於懲罰, 對他們没有用處及功效
(賽1:13-15; 該2:12).

2.7 耶利米書有何重要比喻(耶13:1-14)?
      先知耶利米傳講信息中, 常用美好恰切比喻, 說明神對選民以色列人態度, 及祂的教訓或審判:
       1. 麻布腰帶(耶13:1-11):
           耶和華吩咐耶利米買條麻布腰帶, 綁在腰間, 不要碰水; 又要他把腰帶, 藏在幼發拉底河
岩穴中; 過幾天遵主命前往岩穴中取出, 只見腰帶毀壞, 不能再用. 這比喻猶大和以色列本是神的
腰帶, 因他們頑梗悖逆, 驕奢淫佚, 不聽神話, 離棄真神, 事奉別神; 就像麻布腰帶, 原本榮耀亮麗,
因敗壞墮落, 被神丟棄.
       2. 酒囊裝滿(耶13:12-14):
           耶和華吩咐耶利米要君王、祭司、先知及所有住在耶路撒冷的人, 都把酒囊裝滿, 喝得
酩酊大醉, 個個醉倒, 神不再憐恤他們, 讓他們自生自滅.
       3. 陶匠黏土(耶18:1-10, 賽64:8):
           喻耶和華如陶匠, 以色列是祂手中的黏土, 神有改變他們命運的權力與大能. 比喻教訓
在勸告以色列選民, 速離惡逆道, 回歸真神, 惜他們悖逆成性, 毫不理會, 繼續行惡, 終成壞皿, 被神
打碎, 丟棄滅亡.
       4. 打碎瓦罐(耶19:1-15):
           耶和華吩咐耶利米向陶匠買一瓦罐, 在君王、長老、祭司和百姓面前打碎, 以警示頑梗
拜偶之民和耶路撒冷, 若不悔改, 這國這城必如瓦罐打得粉碎, 災禍頻仍, 亡國滅種.
       5. 無花果樹(耶24:1-10):
           以無花果樹之良窳, 喻猶太人之命運:
           (1) 好無花果樹:
                 隨約雅敬被擄巴比倫的猶大人, 耶和華視他們如好無花果樹, 會看顧善待他們, 且要
領他們回歸本土, 更要進一步建造他們, 不被拆毀; 栽植他們, 不被拔除.
           (2) 壞無花果樹:
                 猶大王西底家和其臣僕, 以及耶路撒冷的餘民, 無論他們留在本地或住在埃及, 必被
地上萬國厭惡排斥, 並在趕逐之地, 被人羞辱斥責, 成為譏笑咒詛的對象. 此外, 耶和華還要以刀劍、
饑荒和瘟疫擊打他們, 直至他們在地上消滅為止.
       6 烈怒酒杯(耶25:15-38):
          耶和華吩咐耶利米接衪手中的杯, 杯中倒滿衪烈怒的酒, 並且差他去天下列國, 給猶大、
以色列及各國的民喝, 使他們喝得東倒西歪, 亂性發狂, 耶和華的刀劍就會臨到他們, 滅絕他們.
       7. 繩木作軛(耶27:1-15, 28:1-17):
           耶和華吩咐耶利米用繩木做軛, 套在頸上, 向列國宣示, '神要把他們都交巴比倫王手中,
凡不遵命服事巴比倫王或不低頭把頸項置他軛下的, 衪必用刀劍、饑荒、瘟疫懲罰他們, 直至衪
藉巴比倫王之手把他們完全消滅.' 這是耶和華宣示. 同時, 要猶大王西底家低頭把頸項置巴比倫王
軛下, 並服事他和他的百姓, 才得存活; 否則, 他和他的子民必死於刀劍、饑荒、瘟疫.
至於殿中器皿必送至巴比倫, 存放那裏, 直至耶和華眷顧這些器皿的日子到來, 才把這些
器皿帶回, 存放本地.
             假先知哈拿尼雅妄言不信此預言, 折斷此軛, 終受神嚴懲而亡.
         8. 購買田地(耶32:6-15, 33-34):
             耶利米遵耶和華吩咐, 當眾購買田地, 並將加封和沒加封的買賣契約, 交巴錄放在瓦罐中,
長久保存. 耶和華降災禍在百姓的身上, 也應許賜他們福祉. 這地曾交巴比倫人手中, 成荒涼廢墟,
人獸絕跡; 今耶和華要使這地再一次有人買賣, 用銀子買地, 簽買賣契約, 加以封存見證, 因耶和華
要恢復他們的福祉. 故此喻表被擄之民, 重歸故土, 田地繼續有人買賣耕種.

2.8 為何不許先知耶利米娶妻(耶16:1-2)?
      耶和華對耶利米說: "'你在此地不可娶妻, 生兒育女.' 因為這地出生兒女和他們的父母會死於
致命瘟疫, 無人為他們哀哭, 也無人把他們埋葬, 都躺在地上如糞土. 他們死於刀劍和饑荒, 屍體
被空中飛鳥啄食, 地上野獸吞噬." 可見神不忍耶利米因妻子兒女悲慘下場, 影響他作先知, 傳神言,
故要他不可娶妻, 免有後顧之虞. 同時, 預言猶大將受嚴厲審判與滅亡.

2.9 耶利米書有何重要預表(耶23:5-6)?
       1. 先知耶利米:
           (1) 預表基督在母腹中已蒙召分別為聖(耶1:5, 賽49:1-5, 太1:18).
           (2) 預表在世為人盡忠傳道, 勸人悔改
                (耶1:7-9,18, 4:16, 6:26, 7:3-7, 18:11, 約12:49, 路8:1-2, 13:1-5).
           (3) 預表為神子民的罪惡憂傷, 悲痛流淚(耶13:27, 14:17,20, 30:7, 太23:37, 路22:44).
           (4) 預表為神的工作受盡人間羞辱、逼迫與苦難
                (耶20:1-3, 26:8-9, 37:11-21, 38:1-28, 賽53:3, 太26:50,57-68, 27:1-2,26).
       2. 大衛公義的苗裔:
           預言基督出自大衛後裔, 有王的血統; "大衛之約" 完全應驗在衪身上; 在衪的國度中,
衪要作王掌權, 施行公義, 神的子民因衪得蒙拯救
(耶23:5-6, 33:15-21, 撒下7:8-17, 路1:31-33, 約7:24, 羅1:3).
       3. 耶和華齊根努(Jehovah Tsidkenu) - 耶和華我們的義:
           預言基督無罪之名成就我們的義, 祂擔負我們的罪, 以衪的義代替我們的義, 使神的公義
得以伸張(耶23:6, 林後6:21).

2.10 神的默示何以成重擔(耶23:36)?
        和合本 "耶和華的默示你們不可再提, 各人所說的必作自己的重擔(重擔和默示原文同). 因為你們謬用
                    永生神萬軍之耶和華我們神的言語."
        英文 "But you must not mention the oracle of the Lord again, because every man's own word      becomes his oracle and so you distrot the words of the living God, the Lord Almighty, your God."
         新譯 "但你們千萬不可提: '耶和華的默示.' 因若每人說的都是默示, 必會扭曲永生神萬軍之耶和華
                 我們神的話."
         由上可見, 明顯是將另一 "oracle" 譯作 "重擔" 所致, 致有 "各人所說的必作自己的重擔" 之誤;
若 "oracle" 同譯作 "默示," 新譯 "若每人說的都是默示," 自符原意, 不致誤解.

2.11 以色列人被擄七十年預言何來(耶25:11-12)?
        耶和華藉先知耶利米預言以色列人亡國被擄, "全地必成荒涼廢墟. 這些國民要服事巴比倫王
七十年."(耶25:11). 這七十年的計算, 自主前606年, 巴比倫王第八年尼布甲尼撒第一次攻佔猶大的
京城耶路撒冷起(王下24:10-15), 至主前536年, 耶和華感動波斯王古列下詔准許以色列人回國建殿
為止, 共計七十年(拉1:1-5). 七十年期滿, 以色列人回歸故土, 先知耶利米預言就完全應驗(耶29:10,
代下36:21, 但9:2). 這是令人非常驚異的預言, 若非出於神的旨意, 先知耶利米是難以預言的.

2.12 "列國和大君王" 指誰?(耶25:14)
        "他們自己必淪為列國和大君王的奴僕, 我必依他們所行及手作的工報應他們."
         巴比倫亡於瑪代波斯王古列及其同盟聯軍. 古列之父本是以蘭及波斯眾部落之首領, 其后為
瑪代公主; 主前559年, 古列繼父王位, 聯合波斯各部落, 合併瑪代, 自立為波斯大帝, 時為主前550年.
接著南征北討, 所向披糜, 國力日强. 最後, 率聯軍擊潰滅絕當日最頑強大敵巴比倫, 故本節所稱
"列國和大君王" 乃指巴比倫不僅被波斯大君王所滅, 亦含其盟國諸王.

2.13 "示沙克王" 指那國的王(耶25:26)?
        "北方遠近諸王; 以及地上萬國一個一個都要喝, 他們喝了以後,
          示沙克王(就是"巴比倫")也要喝."
          猶太人擅文字遊戲, 以希伯來文將巴比倫拼成的字母, 以反轉順序字母替代拼成新字, 如以Z
代 A, 以 Y 代 B, 以 X 代 C等, 本節乃用字母對換代字法, 拼成 "示沙克(Sheshach)" 指的是巴比倫
帝國, 這是被擄巴比倫猶大人稱巴比倫的暗語(耶25:26, 51:41).

2.14 这事怎可能發生在约雅敬時代(耶27:1)?
        和合本: "猶大王約西亞的兒子約雅敬(約雅敬是西底家的别名看第三節),
                     登基的時候,有這話從耶和華臨到耶利米說,"
        英文: Early in the reign of Zedekiah son of Josiah king of Judah, this word
                come to Jeremiah from the Lord:
        新譯: "猶大王約西亞之子西底家登基時, 有話從耶和華臨到耶利米說:"
        本節記述"有話從耶和華臨到耶利米"這事發生在约雅敬登基之年(主前598年)是錯誤的, 和合本
譯者亦發現不確, 但不知其故, 硬說約雅敬是西底家的别名, 並以小字加註, 錯上加錯; 其實這事是
發生在西底家在位之時, 因27:3, 12及28:1 說的都是西底家王. 那時, 神要耶利米將亡國被擄的預言,
在晉見西底家王的五國使臣面前, 藉耶利米繩軛自縛動作, 警示猶大與鄰國聯合對抗巴比倫是自取
滅亡, 惜西底家誤信假先知言, 不聽神警告, 貿然聯合鄰邦共抗巴比倫, 耶利米奉神指示, 力斥其非.
故本節 "约雅敬" 實係 "西底家" 之誤, 應予更正.

2.15 "在拉瑪聽見哀傷痛哭聲, 原來是拉結為兒女哀哭, 她拒安慰因兒女不在了."何意(耶31:15)?
          這是一幅猶大亡國的悲惨哀哭畫面. 拉瑪在耶路撒冷之北約九公里, 是擄民分批帶往巴比倫
的集中地(耶40:1, 賽10:29, 何5:8), 分批出發, 少壮精銳, 全部帶走, 老弱殘疾者留下, 骨肉分散, 生離
死别, 人生慘劇, 莫此為甚. 拉结乃雅各之妻, 是以法蓮和瑪拿西的祖母, 在骨肉離散, 生離死别之際,
拉结為兒女號淘哀哭, 象徵國破家亡, 兒女不在, 無人能慰, 惨不忍睹.

2.16 "女子要護衛男子"何意(耶31:22)?
         "悖逆的民啊!(原文作女子), 你們還要反覆多久? 耶和華將在地上創新事, 女子要護衛男子."
          解經家對 "女子要護衛男子" 含義有三說:
          1. 護衛, 英文 surround 意圍繞, 表男人被愛圍繞, 喻選民被神愛擁抱, 但以女人喻神愛, 男人
喻選民, 不太恰宜.
          2. 女人代表以色列(耶31:21), 那時是蒙羞寡婦, 喻國王或被神所休之妻(耶3:8), 但將來她會
擁抱(護衛)神、回歸神, 此說硬将護衛改為擁抱與原文字義不合.
          3. 女人代表弱者, 男人代表强者, 在神恩臨選民時, 如在彌賽亞國度中, 軟弱的都變為堅强,
故女子護衛男子, 亦非奇事; 足證耶和華將在地上創新事, 何事不能?
          據蔣夫人記敘, 西安事變, 蔣公被張學良劫持, 訊息傳至南京, 夫君蒙難, 一時驚惶, 不知所措,
幸她是虔誠的基督徒, 立即禱告, 求主拯救, 禱畢順手翻聖經, 翻到本節, "女子要護衛男子." 得此
啓示, 立下決心, 親飛西安營救, 果然, 人到厄解, 平安得釋, 感謝主, 讚美主!

2.17 "神與以色列家另立新约" 何意(耶31:31-34)?
          耶和華這樣說: "日子快到! 我要與以色列家和猶大家另立新約…"
          查舊約乃神與希伯來人關係之約, 這關係以西乃山之約為基礎, 即神藉摩西領以色列人出埃及,
滿三月之日, 在西乃山所立的约(耶31:32, 出19:l, 24:7-8, 來8:9). 本節是神藉先知耶利米確定的預言,
看出摩西之約的最高表現, 只不過是外在要求; 將來在新時代中, 耶和華要另立一永有的新約, 那是
寫在人的心版上, 要從裏面執行, 而不是從外面加進去的(耶31:31-33, 来8:8). 人對神的恩惠和憐憫,
會有切身樂意的領受, 使人得蒙神赦罪之恩(耶31:34), 因而產生感恩之心, 與順服和讚美之念, 不再
懼怕律法刑罰之約, 而是完全活在神的愛中得自由. 這是神立的新約, 预言基督恩典之約, 代替摩西
律法之約(羅10:4). 這是耶利米在預言中所見異象和希望, 在基督身上已完全應驗, 在希伯來書中,
已將這主題清楚解明(來7:18-22, 8:6-13). 這樣, 摩西是外在律法之約的中保; 耶利米則是内在之約
的宣告者. 至於身為彌賽亞的耶稣基督, 乃成為新約中保及永遠恩典之約的建立者.

2.18 為何在尼布甲尼撒兵臨城下, 西底家還要釋放奴隸(耶34:8-11)?
        西底家與耶路撒冷百姓立約釋放奴僕, 每人都要釋放希伯來男女奴僕, 不得再用猶大同胞作
奴僕後; 耶和華有話臨到耶利米. 故所有立約官民均同意釋放男女奴僕, 不再用同胞作奴僕, 並且
切實履行. 但後來他們反悔, 抓回他們釋放的奴僕, 再次役使他們.
        查律法規定(申15:12-18, 利25:39-55), 國家或家庭有難時要放走奴隸, 讓他們各自逃生. 西底家
釋奴之舉, 在感動神以挽回危城之困, 但當他聽到埃及结盟救兵已近, 巴比倫大軍已開始撤退, 後悔
遵律法釋放奴隸, 表示西底家根本没有真正順服神的律法.

2.19 約雅敬無子繼承王位, 耶利米是否有誤(耶36:30)?
       "這是有關猶大王約雅敬耶和華說的話: 他必無人坐大衛王座, 他的屍體必拋露在外, 日受陽晒,
夜受霜打..." 但據王下24:6 記載, "約雅敬與他列祖同睡, 他兒子約雅斤接續他作王." 這便與耶利米
的預言不符, 何故?
         查代上3:17-18, 約雅敬雖有子, 但他的後裔無一人登上王位, 算是無子(耶22:30), 约雅敬之子
约雅斤作王只三個月(王下24:8), 便被擄巴比倫, 不算是真正作王; 此後, 猶大王朝最後一王西底家,
亦係巴比倫所立, 道地傀儡, 那時猶大國不成國, 也就没有王了.

2.20 為何神要耶利米將大石頭藏在法老宫殿前(耶43:9)?
        耶和華的話臨到耶利米說: "你要在猶大人眼前, 拿幾塊大石頭, 埋在法老答比匿宮前,
紅磚大道的泥土中..."
        神要耶利米在猶大人眼前, 作此象徵性動作, 表示將來巴比倫必進攻埃及, 並挖出這塊埋在
法老答比匿宮前, 磚泥中的大石頭, 作為設立寶座之地的基石. 這預言主前568年尼布甲尼撒王
揮軍進攻埃及時應驗.
         猶大亡後, 不少猶大百姓流亡至答比匿, 此城位於埃及塞得港(Said)西南約27哩. 主後1883年,
英人於該城廢墟掘出那塊寶座之石.

2.21 弗人何以又称為吕彼亞人(耶46:9)?
       "手持盾牌的古實人以及弗人(又作吕彼亞人), 和拉弓射箭的路德族勇士啊;"
        本節 "弗人" 下註小字 "又作吕彼亞人," 結30:5及38:5中, 亦有同樣小字; 弗人是希伯来文字音,
吕彼亞人是七十士譯本的希臘文 Libyans 字音. 為何一名兩音呢?例如在聖經中所稱的希利尼人
Greek(約7:35,12:20), 即我們所稱之希臘人Greece(珥3:6); 可見弗人到了七十士譯本時代, 已被稱為
吕彼亞人.

2.22 "北方之國必攻擊她(巴比倫)," 指何國(耶50:2-3)?
        "北方之國必攻擊她(巴比倫)…"
         先知耶利米在異象中, 預言巴比倫必要受懲罰, 被敵攻佔. 彼勒為巴比倫守護神, 亦名米羅達,
即太陽神, 都要蒙羞驚惶. 因 "北方之國必攻擊她(巴比倫)," 乃一隱藏說法, 暗示在北方潛伏的凶兆,
北方之國指的就是波斯征服者, 因瑪代波斯是在巴比倫的北方, 巴比倫受到北方大國聯軍攻擊, 使
巴比倫全地荒凉, 無人居住, 人畜奔逃, 完全毁滅(耶50:3,8-9; 51:27-32).

2.23 "立加米" 究竟是人名、地名、國名(耶51:1)?
        "看哪! 我必激起毀滅者的靈, 攻擊巴比倫及立加米的人."
         請參閱3.12題有關 "示沙克" 之解答; "立加米"亦是猶太人文字遊戲造成的新字, 代表巴比倫
或迦勒底, 其意為 "敵人中心地" 比喻首都.

2.24 耶利米哀歌有何重要預表(哀1:6, 2:11)?
         1. 預表基督為罪人悲傷, 為耶路撒冷浩劫哀哭(哀1:7-8, 2:11-13, 太23:37-39, 路19:41).
         2. 預言基督受世人苦待譏誚, 毒打凌辱
            (哀1:12, 2:15, 3:14-15,19,30, 路22:63-65, 23:10-11,16,35-37).
        3. 預言以色列將仰望主, 蒙主憐憫拯救, 不至滅亡(哀3:21-25).
        4. 預言必追討以東罪孽, 遭受報應(哀4:21-22).

                                                                        (全文完)

                                                                    感謝主, 讚美主,
                                                                   一切榮耀歸我主,
                                                                    哈利路亞, 阿們!

                         2017年7月22日 於台北 / 2017年11月6日 二校於台北 / 2019年9月5日 佈樂格台北

Add comment


Security code
Refresh