53.9 聖經難題探討(IV)1.-4.
小先知書(IV)1.-4.
1. 何西阿書
1. 神吩咐先知娶淫婦為妻, 有違善良風俗, 神的道德觀是否有問題(何1:2)?
"耶和華開始藉何西阿說話時, 衪對何西阿說: '你去娶妓女為妻,
生淫亂兒女, 因這地淫亂敗壞, 遠離耶和華.'"
何西阿尊神命娶淫婦為妻一事, 引起難以解釋的神學倫理問題, 解經家解釋有五:
(1) 神只是在異象中吩咐何西阿去行, 在實際生活中, 此事從未發生.
(2) 此事只是比喻或寓言, 富警世作用, 非真正史實.
(3) 何西阿之妻是當時的廟妓, 神要先知如此行, 只是帶出屬靈教訓與倫理無關.
(4) 何西阿之妻起初良善, 但婚後受外界影響, 轉向拜假神巴力, 她的罪非肉身行為, 而是
宗教的罪行。
(5) "淫婦" 為複數字, 在希伯來文學上稱為 "性格的眾數(plurality of personality)" 如創1:1
的 "神" 也是眾數字. 這是指先知之妻本是貞潔, 但在性情上却有水性楊花淫蕩傾向, 以至作出不貞行為.
以上五說, 第(5)說應是最合理解釋.
2. 何西阿為何娶淫婦為妻(何1:2-9)?
何西阿因尊神命, 娶淫婦為妻, 於是, 他娶滴拉音之女歌瑪為妻, 以示神對墮落的以色列
一種蒙愛的象徵. 聖經比喻以色列是神的妻(結16:8-15); 以色列雖舉國拜偶行淫, 仍被神揀選
為妻, 以慈愛相待, 永不丟棄(何2:19-20, 3:1).
歌瑪這女子本性可能貞潔, 但婚後離開丈夫何西阿, 與情夫同居行淫變為淫婦. 在當日拜
偶像淫亂的國家中, 婦女隨俗浮沉, 放蕩形骸, 難保貞操(何1:2, 4:11-14). 何西阿在這淫亂敗壞
的環境中, 貞妻難得, 祗好尊神命, 逆來順受, 娶淫婦為妻; 這並不犯罪, 反而使他脫離罪惡墜落
生活. 這淫妻雖曾離家出走, 與情夫私奔, 但何西阿仍以愛心包容, 並且出錢把他贖回(何2:2-7,
3:1-3). 讓她獨居多日, 以示以色列歸神作選民後, 又背道拜偶, 事奉別神, 犯下屬靈姦淫, 神在
以色列最後歸回衪之前, 將多日無君無祭祀(3:4). 末後日子, 以色列全家蒙神赦免, 憐愛感召,
一如淫婦悔改, 重投夫君懷抱, 領受衪永遠的慈愛恩典.
神藉何西阿娶淫婦為妻, 向以色列國宣示重要信息, 並以這婦人所生兒女之名, 表明神對
以色列子民的態度:
1. 長子耶斯列, 意神所栽植的(何1:4-5, 2:22), 以色列王耶戶曾在耶斯列城, 大開殺戒,
凶殘殺人(王下第9, 10章), 耶斯列平原為古戰場, 歷代爭戰不息, 亦是以色列亡國之地.
2. 長女羅路哈瑪, 意不蒙憐憫(何1:6), 表決不赦免以色列.
3. 次子羅阿米, 意非我民(何1:9), 表神與以色列子民分離.
後神又要何西阿將長女羅路哈瑪和次子羅阿米二人, 名字中的 "羅" 意 "不" 除去, 成路哈瑪,
意蒙憐憫; 阿米, 意我民(何2:1), 預言以色列將必復興, 重歸於神(何1:10, 2:23, 14:4-8).
3. 本段經文是否已應驗, 在何時; 若未, 將在何時(何2:16-23)?
"耶和華說: "到那日, 妳必稱我 '伊施(我夫),' 不再稱我 '巴力(我 主).' 我必從她嘴中除去巴力;
牠們名字不再有人提起. 到那日我必與我民, 田野走獸空中飛鳥以及地上生物立約. 我還要從
地上廢除弓箭、刀劍以及戰爭, 使他們都安然躺下. 我必使妳永遠許配我; 並且在公義正直,
慈愛、憐憫和信實之下使妳許配我, 讓妳認識和華耶."
耶和華說: "到那日我會回應, 我會回應天, 天會回應地. 地會回應五穀新酒和油, 最後都會
回應耶斯列. 我必為自己把她栽植在這地; 我要對我稱 '非我所愛的' 示愛, 對我稱 '非我子民的'
說: '你是我的子民.' 而他們會同聲說: '你是我的神.'"
這段經文預告選民恢復的日子, 他們將稱神為 "我夫"(2:16), 神也會再娶他們為妻(2:19);
他們本不受憐憫, 必再蒙憐憫(2:23); 他們不再敬拜巴力偶像(2:17), 神將在地上建立和平國度
(2:18); 這是繁榮豐盛, 充滿喜樂的時代(2:21-22).
有解經家把這段經文作靈意解釋, 將其中寶貴的應許除去, 說這是一幅人心蒙神改變的
屬靈現象, 在耶稣基督降世後便開始應驗, 換言之, 這段經文在教會時期就已應驗, 這種解釋
抹殺了以色列將來的榮耀: 如没有爭戰, 安枕無憂, 也不再受自然界和動物界威脅等.
另有解經家視本段經文所描述的是末世的情景, 如 "那日" "當那日"(2:18, 21), 以及"折斷
弓刀, 止息爭戰"(2:18)等. 用這些辭語和其他大小先知書中類似之經段同列, 可見發生在末世
之時(賽2:4; 亞9:10), 以色列會重回神的懷抱.
敬虔猶太人將何2:19-20經文:
"我必使妳永遠許配我; 並且在公義正直, 慈愛、憐憫和信實之下,
使妳許配我,讓妳認識和華耶."
佩戴額上或繡在身上繸子, 可見他們日夕盼望此日的來臨.
4. 這淫婦是否先知的前妻(何3:1)?
耶和華對我說: "你再去愛你的妻子, 雖然她是姦夫所愛的不貞淫婦; 去愛她就像耶和華愛
以色列人, 雖然他們悖逆去跟隨別神, 愛吃葡萄餅, 耶和華還是愛他們."
先知何西阿之妻與情人私奔, 不久就被情人抛棄, 淪為奴隸在市場拍賣, 神預知這後果,
所以吩咐何西阿把她贖回, 以此借喻以色列背棄神的愛, 神愛以色列超乎常理. 不少解經家
認為 3:1 的淫婦是另一女人, 因原文 "淫婦" 無冠詞, 且 3:2 之贖價是當時女子出嫁的妝奩.
其理由有四:
(1) 有時希伯來名詞不用冠詞, 是為强调名詞的本質, 並加强那名詞的重要性, 但此處
是表示指定的.
(2) 若這淫婦是别人, 那麼, 神用先知之妻離家出走及將她贖回的比喻, 便完全没有意義.
(3) 再者, 這淫婦若是别人, 神吩咐先知娶她為妻, 豈不一錯再錯?
(4) 3:2 的贖價指嫁妝, 是後來猶太傳統厘定的, 故不足採信. 那贖價是當時的奴隸身價.
故這淫婦應是先知的前妻, 蒙先知再娶她為妻, 表示神對以色列的愛是何等大, 衪不念舊惡.
5. 先知為何要其妻為他獨居多日(何3:3)?
"並對她說: '你要為我獨居多日, 不得再為娼賣淫,
也不可與任何男子通姦,我也不與你同房.'"
先知將前妻贖回後(3:1-2) 便要她為他獨居多日, 就猶太傳統而言, 獨居是道德性的約束,
免得她重回舊情夫的懷抱, 或另覓新情人; 尤其不讓她重回往日荒淫糜爛生活; 最重要是使她
悔改, 日後先知能與她再續前缘. 所以先知要她答應兩項要求: 一不可行淫, 二不可另嫁别人.
先知亦向她承諾自己也同樣遵守.
6. 以色列如何獨居多日, 又如何回歸(何3:4-5)?
"因為以色列人也要獨居多日, 沒有君王, 沒有領袖, 沒有獻祭, 沒有柱像, 沒有以弗得或
偶像. 然後, 以色列人回歸, 尋求耶和華他們的神, 及大衛他們的王. 最後, 他們戰兢敬畏
來到耶和華面前,拜受衪的恩典."
先知與妻各自獨居多日成為本節的預表, 表示以色列將來被擄, 在被擄期間, 他們學習
不再拜偶像, 革除拜偶陋習, 經歷神煉淨後, 產生三個預期果效:
(1) 他們必從獨居的日子, 喻亡國及被擄中, 回歸故土.
(2) 他們必尋求他們的神, 如在回歸時代重建聖殿.
(3) 他們必尋求他們的王大衛, 這王是他們一直尊崇的理想君王, 也是他們心目中盼望
復臨統治他們的大衛; 這心願將在第二大衛的身上實現. 這願望也是耶利米及以西結兩先知
祈求的(耶30:9; 結34:23-24, 37:24-25), 彌迦亦有此願(彌5:2). 何西阿在聖靈默示下, 寫出應驗
時期是在 "末後的日子裏," 那是指大衛的後裔彌賽亞在地上掌國權之時(賽11:1-10), 世人便
以敬畏的心歸向神, 领受衪的恩典(3:5).
7. 本節是否指復活(何6:2)?
"兩天後祂使我們活過, 第三天祂使我們復原; 使我們在衪面前存活."
6:1-3 是懺悔詩, 也是頌讚詩, 接續5:15 的心願,
先知向神表示, 神雖撕碎、打傷，也必醫治、包紮(6:1), 更會使衪的百姓蘇醒復興, 這樣
選民必在衪面前存活(6:2). 此處連用七個動詞, 全是神的動作和方法. 若不破壞、管教, 就没有
復原、創新. 神的破壞工作似乎很嚴重, 幾乎將百姓置於死地. 可是過兩天(喻短暫之時), 神將
救活(蘇醒)管教的選民, 第三天(仍喻短暫之時), 便使他們興起, 不會在痛苦中長眠不起, 這是
神的恩典.
"兩天" "三天" 是希伯來文的一種特殊文體, 稱同語反復法, 或一加一數字法, 如阿摩司的
"三番四次"(摩1:3); "三樣四樣"(箴30:15, 18, 21); "兩三個"(王下9:32; 赛17:6及摩4:8), 及以利沙
擊打"五次六次,"(王下13:19); 遭難"六次七次"(伯5:19); "六樣七樣"之事(箴6:16).
有不少解經家根據古異傳說, 人死後三天靈魂才離開軀體, 所以三日後若不起来, 便認為
永遠死亡. 早期教父特土良及改革家馬丁路德、加爾文等亦以此語 "第三天興起存活," 為基督
復活的預言, 但這靈意解釋, 没有新約的依據, 不足為憑.
8. 神曾否與亞當立約(何6:7)?
"他們如亞當背約, 在那裏不忠於我."
舊約多處指出以色列民對神背約, 但先知在此處說他們的背約如同亞當背約一樣,
這是否指神曾與亞當締結聖約? 解經家對此有四種不同解釋:
(1) 有謂亞當是指 "人" "世人"之意, 指全人類背棄神, 意全人類皆墮落在罪惡中.
(2) 有謂亞當按字源指 "地土," 意以色列人將 "約" 丢棄, 踐踏地上.
(3) 有謂亞當是指地名, 稱 "亞當城"(書3:16), 意以色列背棄神, 早在過了約但河, 進迦南
時就開始了; 而被趕逐離開, 意以色列人犯罪背叛神被逐出.
最後一說最合理, 創2:15-17表示神確曾與人立約, 只是 "約" 字未在創世記第2章内出現,
9. 以法蓮是未翻面的餅何意(何7:8, 16)?
"以法蓮與外族混雜, 以法蓮如未翻面的餅."
以法蓮是北方以色列國十支派中最強盛的支派, 因此, 以法蓮這個名字代表以色人. 神對
他們的性格, 曾用兩種比喻來描述:
(1) 未翻過的餅(何7:8):
未翻過的餅, 意即一面烤焦, 一面還生, 過猶不及, 不能充饑, 毫無用處; 又表他們的
宗教信仰又冷又熱, 偏重一面; 專重外表儀式與世俗為伍, 並且與外邦人攙雜, 不能分別為聖,
此外, 更缺少內在屬靈敬虔的長進, 因而失去立場, 沒有見證.
(2) 像翻背的弓(何7:16):
"像翻背的弓" 意即不能射箭的弓, 失去功能, 表示他們徒有外在力量, 實際軟弱無能,
不能射擊敵人. 且因他們狂妄自大, 終必敗敵手下(何7:10, 16).
以上兩種比喻, 對現今基督徒的靈性生活, 有很大的警示與教訓.
10. 為何以色列因伯亞文的牛犢驚恐(何10:5)?
"撒瑪利亞的居民, 害怕伯亞文牛犢. 拜偶百姓和祭司都同聲為之哀號;
因曾為牠榮耀歡欣者, 現都沉淪悲慘全被擄."
"撒瑪利亞的居民, 害怕伯亞文牛犢." 經查 "伯亞文" 乃諷刺 "伯特利" 之名, 因 "伯特利"
意 "神的家;" "伯亞文" 意 "罪惡之家." 因原文 伯(beth) = 家, 亞文(aven) = 罪惡.
以色列人在伯特利及但兩城設立拜牛犢祭壇, 導致全國陷入拜牛犢的迷信罪惡中(何10:5),
將來神藉亞述審判以色列時, 其中一項罪名就是他們以牛犢代替神, 故他們必害怕伯亞文牛犢,
伯亞文的祭司因看見亞述人帶走他們的金牛犢(他們的榮耀)而悲哀, 他們並非悲痛國家敗亡,
11. 何西亞書有重要預言(何11:1)?
"以色列年幼時我愛他, 我從埃及召出我愛子."
從本書全部經文敘述, 處處顯示主憐愛世人, 尤其對衪的選民, 即使他們悖逆跟隨別神,
耶和華還是愛他們, 這是何等恩典! 這預示那將要來的彌賽亞基督, 為獨一慈愛的救主(何2:23,
11:4, 13:4; 約4:25; 羅5:8); 此外, "我從埃及召出我愛子." 表明主藉先知何西亞說的預言, 已於
新約時代, 應驗在基督身上(何11:1; 太2:15).
12. 為何在審判宣言中插入本節(何13:14)?
"我要救贖他們脫離陰間權勢, 還要盡力救贖他們脫離死亡.
死亡啊! 你的瘟疫在那裏? 陰間啊! 你的毀滅在那裏?
我的憐憫快消失殆盡,"
本段13:9-16: 13:9-13 先知何西亞不斷宣告以色列的審判; 13:15-16 亦在繼續宣告審判,
為何其中竟插入13:14寶貴的經文? 這節經文保羅亦引用來說明基督復活的道理(林前15:55).
解經家對此有三種不同解釋:
(1) 將13:14作願望式宣言, 意我願救贖他們脱離陰間死亡, 只要他們不再作無智慧之子.
(2) 將13:14作兩句, 意我會救贖他們脱離陰間死亡? 答案是否定的，因為他們不肯悔改，
以致救贖他們是不可能的事.
(3) 將13:14作應許的宣告, 是有條件性的假設, 意以色列如同產難臨到的婦人, 若不悔改，
终必母子雙亡.
三解釋中, 最後一說較合理, 故13:14是審判宣言中, 一道有條件的曙光.
2. 約珥書
1. 剪蟲、蝗蟲、蝻子、螞蚱是甚麼昆蟲(珥1:4)?
新譯: "蝗蟲群吃剩的, 大蝗蟲吃; 大蝗蟲吃剩的, 幼蝗蟲吃; 幼蝗蟲吃剩的, 其他蝗蟲吃."
和合本: "剪蟲剩下的, 蝗蟲来吃; 蝗蟲剩下的, 蝻子来吃; 蝻子剩下的, 蚂蚱来吃."
猶太拉比及初期教父對本節經文, 解釋有三:
(1) 這些蝗蟲代表巴比倫四度侵略選民國的君王: 普勒、撒曼以色、西拿基立、
尼布甲尼撒.
(2) 這些蝗蟲代表波斯四度侵略選民國的君王: 甘拜斯、薛西、亞達薛西奥古(二次).
(3) 這些蝗蟲代表四對侵侮選民國的列强: 亞述與巴比倫瑪代與波斯、馬其頓與希臘、
羅馬帝國.
以上都是反對真正蝗災而構想出來的解釋, 富幻想力, 但不可信. 事實上, 先知約珥以
蝗蟲之災, 預言神將降災地上, 懲罰國中之民. 聖經類似記載, 屢見不鮮(珥1:6, 2:25; 出10:4-19,
申28:38,42; 代下7:13; 詩105:34; 啓9:3).
至解經家作真昆蟲解, 按聖經國際版英文新譯, 至為清晰, 無可爭議:
國 際 版 和 合 本
英 文 新 譯 英 文 中 文
the locust swarm 蝗蟲群 shearer 剪蟲
the great locusts 大蝗蟲 swarmer 蝗蟲
the young locusts 幼蝗蟲 lapper 蝻子
other locusts 其他蝗蟲 finisher 螞蚱
2. 這預言是否在五旬節應驗(珥2:28-32)?
"從今以後, 我要把我的靈澆灌所有的人. 你們的兒女將會說預言, 你們的老人將會作異夢,
你們的青年將會見異象, 我甚至會在那些日子裏, 把我的靈澆灌我的男女僕人. 我會在
天上地上顯奇事, 有血、有火、還有煙柱. 在耶和華大而可畏日子臨到前, 太陽變黑, 月亮
血紅; 凡呼求耶和華名的人都必得救; 因正如耶和華所說, 在耶和華呼召倖存的人中,
於鐋安山及耶路撒冷城裏, 必有許多人蒙恩得救."
本段連接上文, 蝗蟲災禍雖極其厲害, 有如耶和華審判大地的日子一樣, 但凡向神真誠
懺悔的, 神必不降災在他身上(珥2:12-17), 且神親自保證後來的祝福遠勝過先前的損失(2:18-27).
"此後" 與 "那些日子" 指 "耶和華大而可畏的日子," "到那日" 分二部份:
(1) 神將祂的靈大大澆灌下來, 使男女老幼都能看見異象、預言、作異夢(珥2:28b).
(2) 神的靈澆灌下來時, 天雲變色, 有各種神蹟奇事出現(珥2:29-31a).
先知便乘機發出 "到那時候, 凡求告神名的都必得救" 的應許(珥2:32 a), 這應許彼得於
五旬節聖靈降臨時的那一篇講道中被引用, 並說, "這正是先知約珥所說的" (徒2:16). 是否彼得
認為約珥的預言在當時應驗了. 解經家對此亦有二種不同意見:
(1) 歷史應驗說 - 此說認為約珥的預言, 原則上在五旬節時已應驗了，其他未應驗部份,
也不必等候應驗, 因為那些只是陪襯現象, 為要突出核心信息.
(2) 開始應驗說 - 此說認為約珥所預告的聖靈澆灌, 在彼得時代的五旬節開始應驗.
至於預言的其他部份, 如說預言、作異夢、見異象、天雲變色等, 還要等到末世之時才
應驗, 所以彼得不提 "在耶和華呼召倖存的人中, 於鐋安山及耶路撒冷城裏, 必有許多人蒙恩
得救."(珥2:32b), 因此言有末世應驗之意, 在彼得時代尚未發生, 故不能說這預言已在歷史中
完全應驗.
3. 兩個 "到那日" 是兩極情况, 如何解釋(珥3:1, 18)?
"在那日那時, 我使猶大和耶路撒冷擄民歸回,"(珥3:1).
"到那日, 大山滴新酒, 小山流鮮奶; 猶大溪水流不斷, 耶和華殿中泉水潺潺灌溉什亭谷."
(珥3:18).
珥3:1, 18 的 "到那日" 均指上文 2: 31 "耶和華大而可畏的日子" 亦即1:15 "耶和華的日子."
查這 "日子" 含審判及祝福兩意, 至這 "日子" 是指審判抑祝福, 可由經文上下文義, 加以判斷.
故珥3:1的"到那日," 依珥3:1-17經文提示, 係指 "耶和華日子" 的審判階段, 其中提及全地
(萬民)在約沙法谷的末日爭戰(珥3:2); 至珥3:18的"到那日," 依3:19-21經文提示, 是指"耶和華
日子"的祝福部份, 其中提及神的殿有活水湧流, 滋潤大地, 與結47:1, 亞14:8以及啓22:1所描述
的末日意境相符. 而3:21的 "耶和華居住在錫安," 也表示祂在選民中坐着為王, 因祂是永遠的王,
這正是千禧年彌賽亞國度在人間實現的預言.
珥3:18 "什亭谷(Shittim)" 又名 "膠樹谷(Valley of Acacias)" 地處死海北岸, 是以色列人進入
迦南地前最後一站(民25:1; 書2:1, 3:1), 亦象徵進入永久安息地. 聖殿活水流出, 經什亭谷, 注入
死海, 將來死海也要變成活海了.
4. 約珥書何時成書(珥3:6)?
"並把猶大和耶路撒冷的子民, 賣給希臘人使他們遠離故士."
本節提及希臘, 這能否證明約珥書寫成時期早在主前四世纪末葉? 從本節的經文看來,
約珥書寫成時期, 不可能晚於亞歷山大大帝攻克亞洲西部. 約珥所提及的希臘人, 其居住地
遠離猶大國境, 可能亦與腓尼基及非利士人相距很遠, 這腓尼基及非利士人掠奪毫無抵抗力
的猶大城邑, 將猶太人帶至遠離迦南地的奴隸市場, 把他們販賣作奴隸. 然而, 亞歷山大大帝
攻克西亞之後, 希臘人與猶大等民族近在咫尺. 事實上, 希臘人緊緊控制猶大, 腓尼基及非利士
等民族, 牢牢掌握政權, 使希臘語文, 語文成為當時流行語文. 當約珥成書之時, 希臘人離近東
地區尚遠.
希臘人引起世人注意, 應是波斯王薛西遠征希臘失敗後, 那時已是主前480-479年, 從近世
發掘資料得知, 主前六世纪埋藏寶藏, 已有希臘銀幣, 約珥若在主前九世紀時, 就知道有希臘人,
當可推測那時希臘一帶奴隸販子充斥, 他們從近東擄人到希臘當奴隸.
5. 有隊蝗蟲何以是民, 預表甚麼(珥1:6)?
"有隊蝗蟲侵入我國土, 兵力強大且軍兵無數; 裝有利齒如雄獅, 還有獠牙如母獅."
蝗蟲下小字 "註 原文作 "民"
蝗蟲種類繁多, 大都長約二寸餘, 四翼六足, 前四足用以爬行, 後二足用以跳躍, 口齒如鋸,
頭部有複眼二, 單眼三, 觸鬚如鞭狀, 卵產生於堅硬土面, 初生如蝻, 長成蝗蟲, 為噬食農作物
害蟲. 聖經所記造成埃及第八災的, 就是此物(出10:4-19).
本節先知約珥預言中的蝗蟲, 希伯來原文 "Goi" 意民或國. 作者將蝗蟲描寫成强大凶猛
好戰的民族(珥2:2), 像一群無數的軍隊入侵, 摧殘毁壞猶大地. 中文聖經將民譯作蝗蟲, 用意
在使讀者容易明白. 箴言亦將蝗蟲和螞蟻描寫成民族(箴30:25,27), 先知在本章前半部所說的
是蝗災, 乃預言在末後 "耶和華的日子," 所要發生神的刑罰臨到猶大全地, 就是外邦無數訓練
精良的侵略大軍, 從北方巴比倫, 經伯拉大河之北, 像蝗蟲一樣, 成群結隊, 蜂擁而來(珥1:4, 12，
2:2, 7-10).
6. 約沙法谷、判決谷、什亭谷何地何意(珥3:2, 14, 18)?
(1) 約沙法谷(珥3:2):
約沙法意神的審判官, 乃猶大王亞撒之子的名字(王上22:41). 約沙法谷在該名詞的
象徵意義, 耶和華說, "我必集合列國, 領至約沙法谷; 就在那裏我要審判他們,"(珥3:2), 由此
可知, 神要在那裏施行審判. 解經家認為此谷就是汲淪谷, 汲淪溪的源頭, 位於耶路撒冷城外
西北約五里, 水流環繞北方, 經聖城外圍和橄攬山中間, 流入深谷(撒下15:23; 王下23:4, 6, 12;
代下29:16, 30:14; 耶31:38-40). 至約沙法谷究在何處, 甚難確定, 無關緊要.
(2) 判決谷(珥3:14):
判決谷指前述約沙法谷同一的地方, 意即神對他們的審判將要判決, 因耶和華的日子
臨近判決谷了(珥3:12, 14).
(3) 什亭谷(珥3:18):
什亭意皂英樹, 什亭谷是從耶路撒冷到死海的山谷, 荒漠不毛, 獨產皂英樹, 因此得名.
什亭又稱亞伯什亭, 為摩押平原距約但河東二十多里之地, 面對耶利哥. 以色列人出埃及, 尚未
進迦南之時, 最後一次安營之地(民25:1, 33:49; 彌6:5; 書2:1, 3:1). 約書亞曾於此打發探子二人,
前往耶利哥窥探敵情(書2:1-24). 本節 "猶大溪水流不斷, 耶和華殿中泉水, 潺潺灌溉什亭谷."
意即以色列必得福祉和復興.
7. 約珥書有何重要預言?
本書預言頗具屬靈意義, 從約珥時代起, 直至末期, 以將臨 "耶和華的日子" 為中心; 他是
最早寫預言的先知, 目光遠大, 穿透末世, 其重要預言如次:
(1) 蝗蟲災禍(珥1:4-12):
預言末後"耶和華的日子"發生各種災禍情形, 此處蝗蟲災禍預言, 釋義如下:
[1] 預言神的刑罰臨到猶大全地, 喻外邦無數訓練精良的侵略大軍, 從北方巴比倫,
經伯拉大河之北, 像蝗蟲一樣, 成群結隊, 蜂擁而來(珥1:4, 12; 2:2, 7-10).
[2] 蝗蟲群、大蝗蟲、幼蝗蟲和其他蝗蟲, 預指巴比倫、波斯、希臘和羅馬四大
帝國的蹂躪踐踏(珥2:2, 25).
[3] 預表末世基督降臨前, 敵擋神的列國結盟齊集, 進攻耶路撒冷(珥2:2-11).
(2) 耶和華的日子(珥1:15, 2:1-11, 3:14):
指末日將臨發生大事:
[1] 外邦列國在敵基督和假先知率領下, 由北方南下侵犯巴勒斯坦
(珥2:1-11; 啓12:12-16).
[2] 外邦列國侵犯大軍的毀滅(珥2:11, 20; 啓19:11-21).
[3] 以色列在本地遭難時, 全家悔改得救(珥2:12-17; 申30:1-10).
[4] 神應許拯救以色列並賜恩典(珥2:18-27; 羅11:26-27).
[5] 聖靈在末後日子澆灌猶太人(珥2:28-29).
[6] 基督降臨, 召聚選民, 審判列國, 建立大衛國度
(珥3:1-16, 2:30-32; 啓14:14-20; 徒15:15-17).
[7] 國度福祉, 豐盛永存(珥3:17-21; 亞14:1-21; 太25:31-34).
(3) 聖靈澆灌(珥2:28-29):
局部應驗在五旬節聖靈降在門徒身上; 在末日全部應驗在以色列人身上. 那時, 除了
聖靈澆灌外, 尚有太陽變黑, 月亮血紅, 地上有血、火、煙柱等奇異天象.
(珥2:28-32; 徒2:16-21).
3. 阿摩司書
1. 大地震二年前是何年(摩1:1)?
"提哥亞牧人阿摩司於猶大王烏西雅和以色列王約亞施之子耶羅波安在位時,
大地震前二年, 得到有關以色列默示."
先知阿摩司得默示是在南國猶大王烏西雅(主前792-740年)及北國耶羅波安二世(主前793-
753年)年間, 就是大地震前二年, 這大地震究發生在何年, 甚難確定, 惟有二種推測:
(1) 主前751年:
據猶太史學家約瑟夫查考, 該次地震發生在烏西雅患大麻瘋那年, 約坦亦於那時與
烏西雅一同作王(代下26:16-21). 依此推算, 阿摩司得默示約於主前751年.
(2) 主前787年:
按列王紀下14:21-23, 15:2記載, 約阿施之子耶羅波安二世作以色列王共41年; 亞瑪謝
之子烏西雅作猶大王共52年; 這二王同時代作王若干年. 因此, 據解經家推算, 阿摩司得默示
是在耶羅波安二世晚年, 約於主前787年.
這次大地震, 對以色列民族是椿大事(摩4:11, 8:8), 所以地震發生後, 民眾自會想起阿摩司
說的預言, 認係神降罰大災, 因此二百年後歸國先知撒迦利亞亦舊事重提, 以這次大地震預表
末日審判(亞14:5).
2. "暢飲罰款買來酒"何意(摩2:6-8)?
"他們躺臥祭壇旁, 質押衣物上行淫. 在他們的神廟中, 痛飲罰款買來酒."(摩2:8).
阿摩司直斥當時社會罪行(2:6-8): 他們出賣義人換銀子, 同時出賣窮人換涼鞋(2:6); 他們
踐踏窮人的頭如地土, 並且剝奪受壓迫者權益.(2:7a); 父子共狎同一女, 淫行褻瀆聖名(2:7b) .
他們躺臥祭壇旁, 質押衣物上行淫(2:8a); 在他們的神廟中, 暢飲罰款買來酒(2:8b). 這些不公
不義罪行, 令人髮指.
尤其他們没把當頭還给典當人(出22:25; 申24:6-17), 却用來為自己作鋪地墊褥, 並且厚顏
無恥在其上行淫. 奠酒是異教敬奉偶像必需品, 這酒是以不法手段所得金錢, 更可能是用窮人
所交罰款買的, 故稱 "罰款買來酒" 可見窮人飽受欺凌, 受不義官吏濫科罰金, 國家社會的公義
憐憫, 蕩然無存.
3. 每三日奉上十分之一祭物是真的嗎(摩4:4)?
"你們去伯特利犯罪, 去吉甲犯更多的罪. 每天早晨你們去獻祭, 第三日獻你們的什一."
以色列人只有獻祭却不肯認罪, 以為獻祭可以代替悔改, 這是神不喜悦的. 先知阿摩司以
諷刺口吻要他們往伯特利及吉甲去犯罪, 他們每日早晨獻祭, 第三日奉上十分之一獻禮, 表面
看來, 似乎非常敬虔, 本來每日獻祭的, 大有人在, 但每三日獻上十分一禮物的, 却是鳳毛麟角.
按律法規定, 贖罪祭是每年一次(撒上1:3, 7, 21), 而什一奉獻如五穀、新酒、油(申12:17, 14:23),
則是每三年一獻(申14:28). 如今先知要他們由每年改為每日, 每三年改為每三日, 完全是諷刺
的口吻, 因為國家百姓只有虚偽的宗教活動, 全無真正敬畏神及公平待人的心.
4. "免得他在约瑟家像火發出"何解(摩5:6)?
"來尋求耶和華可以得活, 免得祂如火燒滅約瑟家, 大火焚伯特利無人撲滅."
先知勸告百姓不要在伯特利、吉甲那些被異教與邪神影響的地方拜偶像, 因神將要審判
那些地(5:5); 要尋求真神, 尋求真神者才能存活(5:6a), 免受審判. 若仍頑梗悖逆, 衪無所不在,
不受地理局限, 必如火燒滅約瑟家(代表北國), 焚毀伯特利(代表異教與邪神), 無人能滅(5:6b).
[註] or he will sweep through the house of Joseph like a fire.
新譯: 免得祂如火燒滅約瑟家,
和合本: 免得祂在約瑟家像火發出,
新譯似較通順恰切.
5. 為何要提出昴星和参星(摩5:8)?
"那創造昂星和參星, 並使黑暗變為黎明, 又使白日變為黑夜,
命海水傾倒大地的; 耶和華就是衪的名."
本節是全段哀歌(5:1-9)中的一節, 先知勸勉國民要尋求神(5:4, 6, 8), 不要去拜偶像之地,
如伯特利、吉甲、别是巴等地(5:5), 那些地方充滿人造偶像, 不是創造天地萬物主宰.
先知勸勉他們要尋求那造昴星和参星, 使黑暗變為黎明, 又使白日變為黑夜, 命海水傾倒
大地的耶和華 (5:8). 此處先知特别提到昴星和参星, 原來這二星是古希伯來人用以觀望季節
和定時令的星辰. 昴星意一群, 為七星組成的星斗, 稱金牛宫七星; 参星意破出, 亦稱獵户星,
傳說是夜間最先出現的星, 稱夜星. 人稱昴星為冬季之星; 参星為夏日之星. 先知阿摩司提這
兩星, 一面在指出神是掌管時令的神; 一面也指出神是創造星體的神(伯9:9, 38:31-35).
6. 耶和華的日子既是降災的日子, 為何他們仍盼望那日子來臨(摩5:18)?
"盼望耶和華日子的人有禍了! 你們為何還盼望耶和華日子? 那日一片漆黑沒有一點亮光."
"耶和華日子"一詞是大小先知常提的神學觀念, 在阿摩司中首次出現. 這日子含義有二:
有審判, 也有祝福. 猶太人雖有此信念, 却將審判針對外邦人, 而祝福則歸给自己; 這是由傲慢
與偏見產生的觀念. 他們誤解 "耶和華日子" 的審判部份, 也包括了選民自己, 故先知阿摩司說,
那些盼望耶和華日子的審判臨到外邦人身上者, 有禍了! 殊不知這審判也會臨到他們自己身上
(5:2, 27).
7. 本段是否指鬼叫(摩6:8-10)?
"主耶和華指著自己起誓, '我憎惡雅各的驕橫, 厭惡他的城堡宮室; 我必把全城和其中
一切全都交給敵人.' 若十人仍留屋中, 他們也必死無疑. 倘收屍親人前來, 把屍體搬出
屋外, 並問還藏屋中者: '還有人在屋裏嗎?' 他回答: '沒有.\' 並說: '小聲點! 不要再提
耶和華的名.'"
以色列人被神刑罰, 將他們交在敵人手中(6:8), 全城毁亡, 無人逃脱(6:9). 清理屋内死人,
搬動屍體時, 向内探詢, 還有人嗎? 這是向誰問? 答者又是誰? 解經家意見有三:
(1) 可能屋内人還未死光, 遂有人問, 果然, 有回答.
(2) 問話者, 自問自答.
(3) 因6:9說屋内全部死光, 所以不可能有生還者, 可能問者有同伴協助搬運屍體, 同伴
先入屋内, 問者在屋外問屋内的人, 後者答没有, 還說不要作聲, 不可奉神的名禱告, 因為這是
神的審判, 禱告也没功效; 另一解釋謂搬屍者害怕萬分, 嚴禁同伴禱告及提神的名字, 因古人
相信一提神名, 神即降臨, 懲罰搬屍首者. 所以答話的絕不是 "鬼叫."
以上三說, 第三說似較合理.
8. 阿摩司所見異象有何預表(摩7:1-9, 8:1-14, 9:1-10)?
先知阿摩司得神默示, 見五異象, 預言以色列因罪的刑罰以致毀滅的災禍, 分述如下:
(1) 蝗災 - 蝗蟲吃盡地上青作物, 使地不再有草場, 象徵以色列的毀滅, 經阿摩司祈求,
蒙神赦免(7:1-3).
(2) 火災 - 神降烈火, 燒乾深淵, 吞噬大地, 焚毀田產, 預示刑罰以色列, 經阿摩司再次
向神祈求, 得蒙赦免(7:4-6).
(3) 準繩 - 按準繩建造牆垣, 神降烈火, 象徵神丈量以色列的撒瑪利亞, 結果顯出虧久,
神不再施恩赦免, 等待毀滅(7:7-9).
(4) 夏果 - 先知見一筐夏日果子, 象徵以色列像一筐熟透快腐爛夏日果子, 表此國腐敗,
罪惡深重, 毀滅結局不遠(8:1-14).
(5) 祭壇 - 先知見主站在祭壇旁, 命先知傳審判信息, 預言受審判被擄的以色列人, 乃從
神的家開始; 伯特利的祭壇, 因祭壇與祭物被人藐視, 祭壇就成審判之地.
(摩9:1-10, 3:14-15; 王上12:25-33).
9. "太陽正午西沉" 何意(摩8:9)?
主耶和華宣示: "到那日, 我必使太陽正午西沉, 大地白晝一片漆黑."
到那日, 耶和華的日子臨到時, 大自然將呈反常現象, 如太陽正午西沉. 這可能是日蝕出現,
如在主前784及763年間, 曾發生過二次, 故選民深知黑暗的可怕.
10. 是否真的指着牛犢起誓(摩8:14)?
"那些指著撒瑪利亞牛犢起誓, 或指著但的神, 或別是巴的神起誓的, 都必仆倒, 永不翻身."
以色列落在非常可憐的屬靈光景中(8:11-13), 他們指著撒瑪利亞牛犢起誓, 或指著但的神,
或別是巴的神起誓; 神說這些起誓者都必仆倒，永不翻身.
以色列人向但的神起誓, 向别是巴的神起誓, 均不難明白; 然而指着撒瑪利亞牛犢起誓,
尤其牛犢的原文是罪, 卻令人費解.
原來以色列在但及伯特利兩地設立牛犢(王上12:32-33), 供人膜拜. 撒瑪利亞的牛犢即
伯特利牛犢之意(何8:5-6). 而牛犢一詞原文是罪愆, 中譯作牛犢, 可能因何8:5-6之故, 而作此
譯法. 查近東異教徒, 常向膜拜動物起誓, 因他們認為膜拜的神明住在動物體内. 今先知直指
以色列民以拜牛犢之罪愆, 及向牛犢起誓言的荒謬與虚妄.
11. 何謂 "大衛倒塌帳幕"(摩9:11-12)?
"到那日, 我必重豎大衛倒塌帳幕. 我必修好損壞的帳幕, 重建廢墟, 恢復昔日樣貌;
使他們得到以東餘物, 以及我名下的國," 這是行這事耶和華的宣示.
末世論不同派别對本段, 各有不同見解如下:
(1) 指耶路撒冷的城牆毁壞了, 必須重新修補, 應驗在尼希米時代. 亦有謂以色列亡國了,
他們為神作見證的使命, 便由新以色列(教會)承受接續, 是為重建大衛倒塌帳幕.
這多是無千禧年派的見解, 認為以色列的使命與榮耀將由教會承受.
(2) 指大衛的國度自所羅門崩後, 國家分裂成南北二國, 而國中君王多悖逆離棄神, 以至
國家走上滅亡之路. 從阿摩司時代看來, 這是必然現象; 但大衛倒塌帳幕將會重建起來, 以色列
是有前途的. 在彌賽亞掌權下, 以色列將回復神選召地位. 猶太傳統常以"大衛的帳幕"作為大衛
的王朝或大衛的國度(9:11). 將來以色列必得以東所剩餘的(人民及地土), 指世仇以東及其他
外邦列國也會服在神的名下, 受神王權統治(9:12).
這是有千禧年派的見解, 咸認以色列將會有榮耀的將來.
實際上, 這是先知阿摩司對以色列被擄歸國, 復興重建大衛之國預言, 他在猶大王烏西雅
極盛時期, 已看到將來大衛家門的帳幕, 有一天要倒塌, 王的寶座要離他家, 這事不久即在七十
年被擄事上應驗了(9:14). 但這倒塌的帳幕, 終要重新修建, 使大衛後裔(耶23:5), 一直穩固坐在
寶座止(賽9:7). 這預言實際上將應驗在未來之王基督降臨上(太2:5-6), 因為天使加百列曾預言,
"衪要為大, 稱為至高者的兒子, 主神要把他祖大衛的位給他, 他要作雅各家的王, 直到永遠,
他的國度也沒有窮盡."(路1:32-33). 這樣, 基督成為建立倒塌帳幕的主, 不僅以色列人要靠他
為王復興, 連外邦信徒蒙恩得救, 亦憑這應許(徒15:16-17; 來8:1-2).
4. 俄巴底亞書
1. 以東雅各親兄弟, 何以成世仇?
以掃與雅各是以撒的孿生子, 亞伯拉罕的嫡孫. 二人在母腹內即彼此相爭, 臨盆之日, 爭著
出世, 先出者, 身體發紅, 渾身有毛, 取名以掃(有毛之意); 後出者, 緊抓哥哥腳跟不放, 取名雅各
(抓住之意). 二親兄弟自母腹即相爭, 終成世仇, 歷代爭鬥不休.
雅各的長兄以掃,又名以東,故是以東人的始祖(創36:9).以東人中起初有族長(創36:15),
以後有君王(民20:14). 當以色列人流浪曠野時, 以東人不許他們過境(民20:14-21), 因為神曾囑咐
摩西, 不可和以東爭戰, 所以以色列人只能繞道而行(民21:4). 神看以東原是以色列的弟兄, 所以
寄居在以色列人中的以東人, 第三代子孫准入耶和華的會(申23:7-8). 可是以東一直和以色列成仇.
掃羅年間, 就有爭戰(撒上14:47). 大衛曾在鹽谷擊殺以東人一萬二千人(詩60篇題註). 那時以東人
歸服大衛(撒下8:14). 所羅門年間, 以東王又開始作亂為患(王上11:14-22, 25), 其後曾一度與猶大
和以色列聯盟, 攻擊摩押. 到約沙法之子約蘭作王時, 以東再背叛, 約蘭率軍征討, 無功而還(代下
21:8-10). 此後以東一直伺機騷擾, 並助雅各家仇敵為患. 尼布甲尼撒第三次攻陷耶路撒冷時, 以東
歡欣若狂(詩137:7), 但四年後(主前683年), 以東亡于巴比倫. 主前162年, 以東被耶路撒冷祭司猶大
馬加比(Judas Maccabeus)征服; 主前125年時, 以東復為馬加比之侄约翰許爾堪(John Hyrcanus)征服,
並强迫受割禮, 歸化作猶太人. 羅馬帝國時, 被該撒猶流(Julius Caesar)征服, 並使强受割禮, 歸化作
猶太人. 任命以土買省總督安提帕德(Antipater)兼作猶太、撒瑪利亞及加利利三省總督; 以後其子
升任作王, 即希律王, 所以希律王是以東人.
請參閱本佈樂格 "讀經扎記" 5. 雅各靈訓.
2. 以東世居何地?
以東世居以東地又名以土買(可3:8), 位於迦南地東南部, 北接死海, 東連沙漠, 南鄰以拉他、
以旬迦别(申2:8); 西面邊界極錯綜複雜, 分辨不易分. 全境多山, 故其所居地, 原稱西珥山(申2:5).
3. 除本書外, 還有那些書卷論以東結局?
除本書專論以東悲慘結局外, 尚有下列書卷, 論及以東審判:
詩篇 詩83:6, 12-18
以賽亞書 賽34:8-15, 63:1-6
耶利米書 耶49:7-22
哀歌 哀4: 17-20
以西結書 結25:12-14, 35:1-15
約珥書 珥3:19
阿摩司書 摩1:11-12
4. 以掃的隱藏財寶怎被洗劫?
"看以掃怎樣被掠奪一空, 他隱藏財寶怎樣被洗劫!"(俄6)
當耶和華的日子臨到, 不只以東的隱藏財寶, 就是任何人所隱藏的, 都要赤露敞開, 顯在光中,
因為主 "要照出暗中的隱情, 顯明人心的意念."(林前4:5). 一切迷惑人的虛謊, 捨不得割棄的罪惡,
秘密不宣的奸謀, 不可告人的勾當, 今天也許能非常嚴密隱藏, 可是到了那一天, 再也遮蓋不住,
一一現形, "因為掩藏的事, 沒有不顯出來的; 隱瞞的事, 沒有不露出來的."(可4:22).
5. 神如何各個擊破瓦解以東?
以東自恃聰明過人, 結盟壯膽, 山寨保障和勇士賣命, 驕傲自大, 與神為敵, 逼迫殘害親兄弟,
從不手軟. 但到了神審判的日子, 他們所恃, 無一可靠, 因那時, 神要採取下列行動, 瓦解審判以東:
(1) 滅絕以東智者和聰明人(俄8),
(2) 讓盟邦欺騙他, 設陷阱加害他, 聯手攻擊他, 勝過他(俄7),
(3) 除去他高處堡壘, 拉下他堅固山寨(俄3-4),
(4) 使他的勇士戰抖恐懼, 慘遭屠殺死刀下(俄9).
以東終於在神面前站立不住, 落得悲慘結局, 從此消聲匿蹟, 除去以色列世仇, 心腹大患.