但 約 曲 線
(Daniel and John Curve)
V. 末後七事 (II)
(IV) 千禧年國(啟20:4-6):
千禧年國(Millenial Kingdom), 又稱彌賽亞國(Messianic Kingdom), 是神多方多次
預言應許的國度, 在教會進程中佔極重要地位.
啟示錄中僅 20:4-6 短短三節經文點到, 但沒明確顯示 "千禧年國" 字樣, 只在第 4, 6 二節
末了提到 "(聖徒復活)與基督一同作王一千年." 因聖經沒有明示, 所以是歷代神學家爭辯最激烈的難題,
自古至今, 爭論不休, 特就有關問題, 探討析述如次:
1. "千禧年"含義:
(1) 確實千年:
"千禧年(Millenium)" 的一千年按字面解釋, 應是確實的一千年, 即現行日曆的
一千年, 神學家給他創造一個雅稱 "千禧年," 是世上歡喜快樂的一千年, 也是人類數千年來引頸企盼
終於在主二次再來, 得以實現的美好千年. 人的壽命可達千歲之長, 是創世記第五章亞當以後, 長壽
後裔達不到的壽數, 真是感謝主的恩典. 舊約至新約, 一致認為天國在地上建立是鐵般真理, 只是舊約
時代, 天國在地上的期限, 無明確啟示, 直到新約末期, 主耶穌才透過使徒約翰, 在啟示錄中, 把一千年
宣示出來, 這就是神的漸進啟示方式, 隨時代進展, 漸次把真理啟示出來.
(2) 象徵千年:
"千禧年(Millenium)" 的一千年, 係象徵性而非確確實實的日曆千年, 只表示一段
不確定的長時間, 尤其神不受時空限制, 故有 "天上一日, 地上千年" 的說法, 所以千年只是象徵而已.
2. 在天在地:
千禧年國是屬靈國度抑屬地國度, 關乎天國在人心, 或天國在地上二個觀點, 二者都是
聖經真理, 並無矛盾衝突, 分述如下:
(1) 天國在人心(屬靈):
人心指天國現今狀況, 即主耶穌復活後, 在人心中作王, 天國是屬靈的, 乃指國度
的王權(Reign)而言.
(2) 天國在地上(屬地):
這是舊約及新約二約時代, 聖徒一致的盼望, 也是猶太人強烈的信念(但2,7,12章;
賽2, 36, 65章; 亞1, 9章; 太24,25}, 舊約的天國觀, 屬地意味持濃, 尤其與聖地有關, 屬地國度在 "第二
大衛(主耶穌)" 統治下, 成為永遠國度, 符合賽65:17-25永遠國度與彌賽亞國度合一的論點; 新約對新天
新地的描述, 林前15:24-28 及啟11:15的啟示, 也支持此說, 請自行查閱. 聖經一再啟示, 主耶穌將必
再來, 在地上作王, 故天國在地上是主再來以後的情況, 指國度的領域(Realm)而言.
(3) 學派論述:
各派眾說紛紜, 似甚複雜難明, 請參閱 附表二 千禧年學說圖表, 以助了解:
i. 無千禧年派(Amillennialism):
主再來不會在地上建千禧年國, 認為千禧年只是個象徵, 故主在地上建千禧年
國之說, 不足採信. 今日神(天)國在人心, 才是真實情況, 確實可靠, 神(天)國就是教會, 主隨時要再來,
衪回到地上, 立即引進永遠國度(新天新地).
ii. 千禧年派(Millennialism):
深信主再來必在地上建千禧年國, 本派又分二大派:
(i) 千禧年後派:
主耶穌在千禧年後再來, "這天國的福音, 要傳遍天下, 對萬民作見證,
然後末期纔來到."(太24:14), 故當福音廣傳, 世界日益光明潔淨, 促使主再來, 地上隨即進入永遠國度
(新天新地). 本派又有二說:
a. 字意說 - 主再來前的一千年(倒數一千年)為千禧年, 接著主二次再來,
隨即. 進入新天新地.
b. 象徵說 - 由主上十字架受難至主再來為千禧年, 接著進入新天新地.
(ii) 千禧年前派:
主耶穌在千禧年前再來, 主耶穌再來時, 必在地上建立千禧年國, 換言之,
主再來後, 才有千禧年, 本派又分四說:
a. 災後被提說 - 信徒經歷災難時期, 即大災難結束後, 才被提. 此說
主再來與被提, 災後一次同時發生.
b. 部份被提說 - 此說不在被提時間, 而在被提者(信徒)條件, 換言之,
不是所有信徒都會在同一時間被提, 只有警醒等候, 忠心愛主, 過聖潔生活的得勝信徒, 才會被提. 他們
可能在災前 災中或災後被提, 故被提與否, 端視信徒是否預備好自己, 這種被提又稱 "多次被提" 或
"得勝被提." 在災難期開始後, 何時得勝, 便何時被提, 一如果樹上的果子, 何時成熟, 便何時被摘.
此說頗有爭議, 因主再來的目的, 在給信徒盼望與激勵, 主已得勝, 是萬王之王, 萬主之主, 千祈勿因
誰得勝與否, 爭議不斷, 影響主內合一; 反而, 更要警醒謹守, 靈命進深, 廣傳福音, 勤作見證, 隨時
預備好自己, 迎接主再來, 坦然無懼, 見主面時, 得主親口讚許: "你是我又忠心又善良的僕人." 足矣!
c. 災中被提說 - 信徒經歷七年災難期的前"一七之半," 前三年半的大災難,
雖然厲害, 空前絕後, 但神慈愛憐憫, 施恩縮短. 故後 "一七之半," 神的烈怒不會傾倒信徒身上(羅5:9;
帖前1:10, 5:9), 故信徒會在神的忿怒開始傾倒時, 即第七號吹響, 七碗災開始時被提(啟11:15), 神的
忿怒過後, 信徒隨主一同降地上, 千禧年立即開始.
d. 災前被提說 - 此說為大多數解經家主張接受, 信徒毋需經歷災難時期,
即不受大災難試煉, 此說主再來分二階段, 一是災難期開始, 主降臨空中(帖前4:16); 一是災難期結束,
主降臨地上, 即腳踏橄欖山上(亞14:4; 徒1:11), 前後相隔七年. 信徒在大災難開始前被提, 免受七年
災難之苦(帖前4:13-17). 由此可見, 末日到來, 基督是降臨地上為王, 並非在天上為王, 若是基督在
天上為萬王之王, 則 "降臨" 一詞, 毫無意義, 使徒保羅一再告訴我們 "主必親自從天降臨"(帖前4:16,
帖後也多次提及); 猶大書亦云: "看哪, 主帶著他的千萬聖者降臨."(猶14); 此外, 啟示錄第一章一開始
就提到主的降臨(啟1:7). 因此, 我們深信主基督是降臨地上作王的, 本文即採此說.
以上四說, 無定期的教會時期與七年災難期連貫成一線. 總之, 大災難時期乃神對
不信外邦人的審判, 和對以色列人的管教時期, 此期間被提信徒要在空中經歷基督台前審判(林後5:10),
災難期過後, 主率信徒一同降臨地上, 作王一千年(啟20:4-6). 又信徒被提, 可隨時發生, 無任何事前
徵兆(帖前5:1-2); 而主再來卻有預兆可循(太24:30), 順便一提.
3. 一同作王:
我們基督徒何幸之有, 蒙主應許, 末日到來, 災難開始, 我們就瞬間被提, 在空中與主
相會, 永遠與主同在, 免受災難試煉; 羔羊婚宴後, 災難一結束, 我們又隨主降臨地上, 與主一同作王
千年, 何等榮幸, 何等恩典!
啟20:4-6 明白指出, 僅在大災難中為主殉道者要復活, 與基督一同作王千年, 並未說
是所有信徒, 尤其末日主二次再來降臨空中時, 教會被提的基督徒, 是否在內? 值得深入探討, 以明
真理, 事實上, 與基督一同作王的人, 分下述二種:
(1) 新舊約得救信徒:
"我又看見幾個寶座, 也有人坐在上面的, 並有審判的權柄賜給他們."(啟20:4a),
本節經文中 "thrones" 中譯 "幾個寶座" 欠妥, 因係複數, 應譯 "眾寶座" 即很多寶座之意. 那些坐寶座
者, 神都賜他們審判權柄, 這顯然是第一種與基督一同作王的人, 因啟示錄第四章已顯出寶座周圍有廿四
個座位, 其上坐著廿四位長老, 代表新舊約信徒, 故上節經文所說, 眾寶座及坐在其上的, 乃是代表教會
所有得救信徒, 他們蒙賜審判權柄, 與基督一同作王. 此外, 使徒保羅曾說: "我們若能忍耐, 也必和
衪一同作王."(提後2:12), 指的就是一般信徒. 他也說過信徒要審判世界和天使(林前6:2-3); 主耶穌
也曾對他的門徒說: "人子坐在祂榮耀的寶座上, 你們也要坐在十二個寶座上, 審判以色列十二個支派."
(太19:28), 這是指以色列信徒而言. 由此可見, 那些坐在寶座上有審判權的, 乃是新舊約得救信徒.
(2) 大災難殉道信徒:
啟20:4b-6 非常清楚指出大災難中為主殉道的四種人: (一) 為耶穌作見證遇害者,
(二) 為神之道被斬者, (三) 未拜過獸與獸像者, 及(四) 額上和手上無獸印記者. 這些殉道者並非教會
被提前得救信徒, 而是在大災難中, 為主殉道, 在神眼中看為寶貴, 所以特賜權柄, 與基督一同作王一千年.
此外, 神還要他們為千禧年國的人和新生一代, 擔任神和基督的祭司.
千禧年國統治範圍, 不限今日我們生存的地球, 應包括神權所及, 天上所有星宿在內,
那時我們已成靈體, 跟神一樣, 不受時空限制, 在國度領域內, 隨心所欲, 自由往來地球與星際之間,
執行神交付任務. 神賜我們很大的審判權柄, 非但可以審判有身體的世人, 更可審判靈體的天使,
這是我們基督徒被提, 進入千禧年國後, 與主一同作王千年, 擁有的神聖權柄. 此外, 我們在 "白色
大寶座審判"(啟20:11-13)中, 也不會缺席, 我們要與基督一同審判所有要復活但不屬主的人.
4. 千禧年國情景:
(1) 以色列復興:
舊約聖經幾乎每卷先知書結尾, 都會提到以色列復興情形, 這是以色列人最大的
盼望, 即彌賽亞, 也就是耶穌基督要坐在他們的聖城耶路撒冷, 不但作他們的王, 也作萬王之王, 君臨
天下, 耶路撒冷成為世界之都, 統治全球行政中心, 建立普世的榮耀國度.
(2) 天下太平:
進入千禧年國前, 撒但被捆綁監禁無底坑, 刑期千年, 世人無魔鬼誘惑, 不再犯罪,
世界太平, 人人享受平安喜樂, 極為美好的生活, 不流血, 無戰爭, 先知彌迦預言應驗, "他們要將刀打成
犁頭, 把槍打成鐮刀, 這國不舉刀攻擊那國, 他們也不再學習戰事."(彌4:3), 天下無爭戰, 一片昇平,
紐約聯合國大廈, 特將上節, 鉻刻高牆, 激勵世界各國, 奉為圭臬, 共同努力, 促進世界和平, 福被萬民.
(V) 撒但永刑(啟20:7-9):
千禧年告終, 神恩慈憐憫, 竟讓撒但捆綁監禁無底坑千年後, 釋放出來, 讓牠再度迷惑列國,
結盟叛神, 重新發動戰爭, 荼毒生靈, 讀經至此, 不禁愕然, 掩卷嘆息, 百思莫解. 撒但既梱綁監禁, 千禧
年國眾民, 飽享神恩, 平安喜樂, 天下太平, 照理, 神應把撒但徹底消滅, 不應釋放扡出來作惡害人才是.
然而, 神的作為自有衪的道理, 解經家大多認同下列說法:
1. 改過自新:
神念撒但原係衪麾下智慧充足, 極為優秀的天使長, 不幸自高自大, 不自量力, 要與神
爭平等, 致被逐空中, 淪為魔鬼, 迷惑世人, 牠犯罪墮落, 作惡多端, 與神為敵, 神一直容忍, 未加剪滅,
直至主基督二次再來, 清理空中, 才把牠摔落地上, 七年大災難瞬即爆發, 待災期告終, 主率天使天軍
及被提信徒, 降臨地上, 展開大掃蕩, 終獲末後勝利, 活擒其左右助手敵基督和假先知, 扔入硫磺火湖
受永刑; 神恩慈寬大, 仍盼罪魁撒但悔改歸正, 不忍殺戮, 將牠捆綁監禁無底坑千年, 期滿仍予釋放,
給牠改過自新機會, 除此之外, 再也找不出令人折服的原因.
2. 人性敗壞:
地上世人, 經主耶穌千年統治, 在千禧年國中, 豐衣足食, 平安喜樂, 天下太平, 無憂
無慮, 仍擺不脫人性敗壞, 作惡犯罪傾向, 撒但一經釋放, 惡性不改, 再度誘惑世人犯罪, 世人不察,
一旦遇到試探引誘, 仍會犯罪, 甘心追隨跟從魔鬼, 悖逆神, 與神為敵, 一如人類始祖在伊甸園犯罪墮落,
萬劫不復, 可悲可嘆!
3. 最後叛逆:
千禧年終, 神仁厚寬大, 釋放撒但, 惜千年長期幽禁, 沒有感化撒但悔改, 反而牠重獲
自由後, 自知日暮途窮, 來日無多, 作垂死掙扎, 更變本加厲, 誘騙千禧年世人, 迷惑四方列國, 繼續
背叛神, 敵擋神, 發動戰爭, 傾盡全力, 圍困聖徒營地(聖地), 攻擊蒙愛的城(聖城), 來勢洶洶, 企圖
一舉顛覆神國, 尤其在撒但帶領下, 跟隨牠敵擋神的, 竟多如海沙, 遍滿全地(啟20:8-9), 他們都是
千禧年國治下的罪人, 在基督和千萬信徒作王管治下, 仍罪性難改, 沒真誠悔改, 真是 "時間不能使人
改變, 惟有悔改才能改變人." 這些人叛神心態, 在千禧年時, 壓住不敢發作, 千禧年末, 撒但一出,
有如星火丟入火藥庫, 瞬即爆炸, 全力向神猛烈攻擊. 基督在千禧中, 以耶路撒冷為首府, 統治全世界,
撒但不甘, 立即聚眾全力攻擊, 企圖毀滅基督的統治中心, 其心實在可誅. 這是神對千禧年國世人的試煉,
結果是人表面敬拜順服主, 實則陽奉陰違, 只是表面敬虔, 非真誠信服(賽65:17-25, 66:1-4), 令人感嘆!
啟20:8 提到歌革和瑪各, 與結38:2所提者同名, 卻不是指同一件事. 因使用相同名字, 表示兩者
有相同動機與目標: 毀滅神的統治及神的百姓, 查歌革(Gog, 首領)和瑪各(Magog, 地方), 在猶太預言
文獻中, 常用以代表惡勢力首領, 及地方上叛神團體; 也用以代表舊約中, 敵擋神的勢力, 故成為家喻戶曉
的象徵人物, 使徒約翰得主啟示後, 借用歷史中信徒熟悉的惡棍名字, 代表千禧年國後, 最後叛逆中敵擋
神的人.
以西結書第38,39章的歌革和瑪各, 攻擊以色列, 結果被神殲滅; 在千禧年後, 最後叛逆中
的歌革和瑪各, 也是攻擊以色列, 同樣被神消滅, 結局完全相同, 故使徒約翰在這裏引用歌革和瑪各,
不是說他們東山再起, 而是以古喻今筆法, 說明敵擋神的惡勢力, 被神徹底殲滅的必然結局.
此役, 撒但誤判情勢, 一誤再誤, 死不悔改, 神痛心疾首, 大失所望, 毫不留情, 審判立即
到來, 神天降烈火, 瞬間燒滅敵擋神的撒但魔軍, 不像末世哈米吉多頓大決戰, 萬王之王, 口吐利劍,
擊殺列國. 因主在千禧年期滿, 把國交還給父神(林前15:24), 所以這場戰爭, 由父神應戰, 不費吹灰
之力, 從天降火, 霎時燒滅魔鬼大軍, 直截了當, 非常明快.
4. 火湖永刑:
神輕易平定撒但最後叛逆, 把牠活擒, 這次不再仁慈手軟, 立即把牠扔入硫磺火湖, 與
先前扔入的敵基督和假先知, 同一悲慘下場, "他們必晝夜受痛苦, 直到永永遠遠."(啟20:10), 永不
翻身, 禍根永除, 大快人心!