傳道書新譯(中英對照)
第五章 論願望
I. 外人享福(6:1-2):
我見日光之下另有一禍患重壓人身, 神賜人錢財 資產和尊榮, 使他心中所欲的, 一無所缺, 然而,
神卻不讓他享受, 反讓外人享用, 這是虛空, 也是禍患.
解說:
傳道者再一次道出人的無奈, 人的禍患. 神賜人資財, 使人富有, 加賜尊榮, 既富且貴, 使其心中
所欲, 一無所缺, 惜神不讓他享受自己擁有的財富, 且終日為財憂慮, 患得患失, 不得安寧; 更糟的是,
萬貫家財, 自己不能享受, 反倒讓毫無瓜葛的外人享用, 何其不公, 怎能瞑目!
II. 悲慘命運(6:3-9):
人若生百子且長壽, 無論他活得多長, 倘無法享受他的榮華富貴, 甚至死後不得安葬, 我認為他
還遠不如夭折的胎兒, 因他懵懂而來, 黯然而去, 在黑暗中名裹壽衣, 消失在世; 沒見過天日, 對世事
一無所知, 這死胎反而比他多享安息. 即使他活了千年, 再活千年, 若不能享受他的榮華富貴, 豈不與
眾人一樣, 都同歸一處嗎? 詩云:
人的勞碌都為口腹, All man's efforts are for his mouth,
然而胃口永不滿足. yet his appetite is never satisdfied.
智者比愚人有何益? What adventage has a wise man over a fool?
窮人在其他人面前 What does a poor man gain
循規蹈矩有何益處? by knowing how to conduct himself before others?
人在世上親眼所見的, Better what the eyes see
較永不滿足胃口實際. than the roving of the appetite.
這也是虛空, 也是捕 This too is meaningless, a chasing after the wind.
解說:
1. 不如夭兒(6:3-6):
傳道者論福樂, 有點誇張, 百子千孫, 兒孫滿堂, 且千歲千歲千千歲, 可謂福壽雙全, 然而他
無法享用他終生勞碌積聚財富, 死後不得安葬, 甚至死無葬身之地, 可憫可悲! 人生若是如此悲慘下場,
倒不如夭折胎兒, 懵懂而來, 黯然而去, 未見天日, 就夭折離世, 反而沒憂愁煩惱, 得到真正安息; 可見
人即使長壽, 活到千歲, 倘不能享福, 最後逃不了死亡命運, 與世人一樣同歸一地, 落入塵土, 也是虛空!
2. 口欲難填6:7-9):
"勞工胃口催作工, 饑餓逼人盡勞力."(箴16:26), 可見人終生勞碌, 純為填口腹之慾, 然而人
的胃口, 永難滿足, 這正是物質主義者的悲哀, 物質無論如何豐富, 都難滿足人無窮的物慾, 使傳道者
再回到他的基本問題, 勞碌何益? 進而探討智者比愚人有何長處? 窮人在人前循規蹈矩, 又有何益呢?
因而得到眼目所見較難填口慾實際; 眼目所見乃直接感受, 口腹之慾永難填滿, 故人應實際享受人生
福樂, 不應追求虛無慾望, 落得虛空徒然!
III. 後事難測(6:10-12):
詩云:
前已有的, 早已起名; Whatever exists has already been named,
人是何人, 亦早知曉. and what man is has been known;
無人能與 no man can contend
比自己強大的相爭. with one who is stronger than he.
言語越多, 越無意義; The more the words, the less the meaning,
言多何益? and how does that profit anyone?
人一生虛空有限的日子, 如影消逝, 誰知道對他有何益處? 誰能告訴他在日光之下, 死後會發生
甚麼事?
解說:
傳道者談完萬事虛空後, 話鋒一轉, 續論生命, 又提出有些事不是現今才有, 其實早已存在, 而且
起了名; 神造萬物, 要人為被造之物起名, 以免混淆(創2:19), 並且按數目領出, 一一稱其名, 以示存在,
名如其位(賽40:26); 人既然是被造, 與無限的創造主相較, 自是有限, 故不能與大有能力的創造主相爭.
既然如此, 人豈能像約伯一樣, 不斷去質問神? 言多有失, 自古明訓, 因話多不切實際, 盡是空談, 言多
何益? 不會有結果的.
作者巧妙用修辭法, 提出二個問題, 不必答覆, 若非答不可, 答案是否定的: 例如問: "誰知道…?"
其實誰都不知道. 人生日子, 如影消逝, 於人有何益, 人一生的日子, 既有限又虛空, 很快就如影消逝;
英國的大文豪莎士比亞或因得此啓示, 亦以影子喻人生, "熄滅! 熄滅! 短促的燭光, 人生只是走動的
影兒!" 至於 "誰能告訴…?" 誰也不能告訴人身後會發生甚麼事, 只有神能.
IV. 智者抉擇(7:1-12):
詩云:
1 好名聲勝過好香膏, A good name is better than fine perfume,
死日好過生日. and the day of death better than the day of birth.
2 參加死者喪禮, It is better to go to a house of mourning
好過參加喜宴; than to go to a house of feasting,
因死亡是人人終局, for death is the destiny of every man;
活人應牢記在心頭. the living should take this to heart.
3 憂傷好過喜笑, Sorrow is better than laughter,
愁容於心有益. because a sad face is good for the heart.
4 智者心在喪家, The heart of the wise is in the house of mourning,
愚人心在喜府. but the heart of fools is in the house of pleasure.
5 寧聽智者的責備, it is better to heed a wise man's rebuke
不聽愚人的歌唱. than to listen to the song of fools.
6 聽愚人愚昧的笑聲, Like the cracking of throrns under the pot,
如鍋下燒荊爆裂聲. so is the laughter of fools.
這些也是虛空. This too is meaningless.
7 勒索使智者成愚, Extortion turns a wise man into a fool,
賄賂更敗壞人心. and a bride corrupts the heart.
8 結局勝於開頭, The end of a matter is better than its beginning,
忍耐勝於驕傲. and patience is better than pride.
9 你心切勿急躁易怒, Do not be quickly provoked in your spirit,
忿怒正在愚人懷中. for anger resides in the lap of fools.
10 勿問, "為何昔日勝過今日 Do not say, "Why were the old days better than these?"
因這樣問至為不智. For it is not wise to ask such questions.
11 智慧如遺產都是好事. Wisdom, like an inheritance, is a good thing
對見天日的人有益處. and benefits those who see the sun.
智慧能庇護人, Wisdom is a shelter
12 如錢財庇護人; as money is a shelter.
然而智識的好處在於: but the advantage of knowledge is this:
智慧保全擁有者生命. that wisdom preserves the life of its possessor.
解說:
1. 智愚喜喪(7:1-6):
"你的膏油氣味芬芳, 你的名如倒出香膏."(歌1:3), 雅歌道出人格完美, 馨香無比, 美名有如
倒出香膏; 傳道者更認為, 好名聲勝過好香膏, 此語或為安慰窮喪家, 買不起貴重香膏, 膏抹死者遺體
不打緊, 逝者名聲更是珍貴, 勝過香膏, 流名千古, 後人永念.
傳道者語帶諷刺說出反常話語, 參加喪禮比出席喜宴好, 弔喪心悲, 喜宴至樂, 先悲後樂,
心情舒暢; 先喜後悲, 滿懷哀傷. 故人要牢記, 死亡是必然終局, 都得面對, 無人得免, 因此, 得到結論,
憂傷好過喜笑. 他再進一步指出, 因愁容於心有益, 故智者心在喪家, 愚人心在喜府.
又曰: "笑中心裏苦, 樂極必生悲."(箴14:13); 反過來看, "心中歡樂容顏喜, 心裏憂痛精神傷."
(箴15:13). 此外, 人多喜歌頌, 惡責備, 傳道者的看法恰相反, 智者的責備勝過愚人的歌唱; 他又一妙喻,
以荊棘爆燃燒時發出爆裂聲, 比喻愚人的笑聲, 灶下荊棘燒起, 熱度不高, 爆裂噪音可大, 水未燒開,
而響聲不絕, 令人厭煩, 是乃愚人之笑. 總之, 智者責備, 愚人笑聲, 均無意義, 白費徒勞, 都是虛空.
2. 勒索賄賂(7:7):
勒索乃欺壓, 使智者變得愚蠢, 失去理智, 智者與愚人何異? 至於賄賂, 箴言有明訓, "行賄者
視賄賂如靈符, 無論送誰都成功得手."(箴17:8), 但"貪婪錢財禍己家, 恨惡賄賂得存活."(箴15:27); 賄賂
敗壞人心, 乃不爭事實, 敗壞官箴, 腐蝕社會, 不公不義, 由是而生, 因此必需徹底鏟除, 惟有恨惡賄賂,
根絕賄賂, 才能弊絕風清, 公義治世, 國強民安.
3. 終勝於始(7:8-10):
傳道者提出一系列價值觀, 堅持死勝於生, 悲好過喜, 現又認為結局勝於開頭, 言之有理,
"起初你雖卑微, 未來必然興旺."(伯8:7), 約伯吃盡苦頭, 最後耶和華賜福給他, 比先前更多, "你若得
智慧至終必有善報."(箴24:14); 再則忍耐勝於驕傲, "驕傲在敗壞以先, 狂心在跌倒之前."(箴16:18),
說明忍耐至為重要, 勿逞一時之快, 忍耐等候美好結局, 忍耐到底, 定必得救. 驕傲的人沒耐心, 高傲
自大, 終必失敗; 而且驕傲不僅是愚人外在表現, 也是深藏他懷中的動機, 故傳道者特別提醒世人,
切勿心中急躁易怒, 因忿怒正在愚人懷中.
談完終勝於始, 及忍耐勝於驕傲的大道理後, 傳道者又認為問 "為何昔日勝過今日?" 至為
不智, 人易懷舊, 總覺得過去比現今好, 其實過去的事, 以後還會有, 每個時代都有好壞, 我們應活在
現世, 因此傳統昔比今佳的看法, 值得懷疑, 以往的傳統, 無論多有價值, 亦會成為智者負擔, 若承認
終勝於始, 就應放眼於未來, 求新求變, 才會有美好結局; 故傳道者奉勸世人, 不要留戀過去, 也不必
追問, 浪費時間, 反而顯得愚昧, 非智者應有的態度.
4. 智愚生命(7:11-12):
傳道者提出智慧與遺產, 加以比較, 智慧對人有益, 很好; 遺產對人有價, 也很好. 有了智慧,
尚嫌不足, 加上遺產, 豈不更好! 對見天日的活人, 在現實中絕對有益無害. 若兩者只能得一, 得智慧
更為有益, 因智慧不僅是現今的現實, 也是將來的盼望. 此外, 智慧與遺產如錢財, 有庇護功能, 使人
趨吉避凶, 遠離險境, 然而兩者終究不同, 智慧屬內在精神, 錢財屬外在物質, 錢財易失, 智慧永存, 但
兩者都無法助人逃過死亡, 而智慧能保全擁有者生命, 並非免死, 而是使人有生之年, 活得更有意義,
非愚人所可比擬.
V. 神的作為(7:13-24):
詩云:
13 你要察看神的作為: Consider what God has done:
誰能使神視為曲的, Who can straighten
變為直呢? what he has made crooked?
14 在美好日子你要喜樂; when times are good, be happy;
患難的日子你要思量: but when times are bad, consider:
神造一物又造另一物. God has made the one as well as the other.
人無法知悉他的未來 Therefore, a man cannot discover anything about his future.
15 在我虛空生命中, In this meaningless life of mine
我目睹下列二事: I have seen both of these;
義人因行義而滅亡, a righteous man perishing in his righteousness,
惡人因行惡而長壽. and a wicked man living long in his wickedness.
16 切勿過份行義, Do not be overrighteous,
也勿過份聰明 - neither be overwise -
為何自取滅亡? why destroy yourself?
17 切勿過份行惡, Do not be overwicked,
也勿為人愚昧 - and do not be a fool -
為何提早身亡? why die before your time?
18 抓住這個很好, It is good to grasp the one
但勿放棄那個. and not let go of the other.
凡敬畏神的人 The man who fears God
都不會走極端. will avoid all extremes.
19 智慧使智者比城中 Wisdom makes one wise man more powerful
十個官員更有力量. than ten rulers in a city.
20 世上沒有一個義人, There is not a righteous man on earth
只是行義而不犯罪. who does what is right and never sins.
21 勿把人對你說的話放心上, Do not pay attention to every word people say,
否則你會聽到僕人咒駡聲. or you may hear your servant cursing you -
22 因你心裏深處必定知道, for you know in your heart
自己也不住咒駡過別人. that many times you yourself have cursed others.
23 我用智慧試驗過這些事, All this I tested by wisdom
於是我說: and I said:
"我決意要有智慧." "I am determined to be wise." -
但卻遙遠不可及. but this was beyond me.
24 無論智慧是甚麼, Whatever wisdom may be,
都遙不可及, 高深莫測, it is far off and most profound -
有誰能夠臆測呢? who can discover it?
解說:
1. 順應神意(7:13-14):
傳道者論述神的作為, 首先要順應神意, 即使不明不懂, 也要接受神的安排, 神弄曲的, 未必
不道德或欠公平, 而是現實, 事實如此, 人無法改變, 誰也不能變直. 日子無論是美好抑患難, 都是神的
安排, 美好的日子, 可以享福喜樂, 是神的恩典; 患難的日子, 何日到來, 無法逆料, 也難改變, 故應逆來
順受, 反省己身, 求神恩助. 神超越時空, 在祂眼中, 過去 現在與未來都一樣, 悉在神權能掌控中, 人難
知悉祂任何未來的事, 故人對未來身後事不必耽憂, 任意猜測, －切交託神, 順應祂的安排, 才是智者.
2. 不公不義(7:15-18):
傳道者在虛空的生命中, 目睹二項不公不義的事, 至表不平: 義人行義而滅亡, 惡人行惡而
長壽. 有違傳統的觀念與認知, 因神公義, 賞善罰惡, 今在日光之下, 竟截然相反, 義人命短, 惡人壽長,
以致誤導世人, 勿過份行義, 自作聰明, 反而折壽早逝, 自取其禍; 他同時對惡人提出警告, 縱然惡人
行惡長壽, 但人難逃一死, 死是早晚的事, 不過多活幾天而已; 故勸世人勿愚昧冥頑, 過份行惡遭天譴,
大限未到而身亡. 總之, 善惡兩個極端, 都有局限, 抓住這個很好, 但勿放棄那個, 縦力求平衡, 仍難達
理想境界, 唯有敬畏神, 才不會走極端.
3. 犯罪難免(7:19-20):
傳道者認為智慧使智者大有能力, 比城中十個官員更有力量, 通常每城只有一位最高長官
(ruler), 不會有十個, 解經家認為應是城中議會的十長老, 共訂決策, 推行政務; 亦可指所羅門王, 智慧
過人, 位極人臣, 大有能力, 勝過屬下十臣宰. 智者雖有能力, 但不完美, 心知必需行義, 仍免不了軟弱
犯罪, 故世上沒有一個義人, 只行義而不犯罪.
4. 閒話勿追(7:21-22):
如上所言, 即使義人也會軟弱犯罪, 為免不必要困擾, 不要把人對你說的話放心上, 大多是
搬弄是非閒話, 偶然聽到, 不必追究, 一笑置之可也; 尤其若過份認真, 可能聽到僕人在咒駡你, 不堪
入耳. 閒話是非多, 批評論斷, 惡言咒詛, 無所不有, 認真追究, 徒添枝節, 引起更多誤會與不滿, 永無
寧日; 何況你也免不了會咒駡別人, 人也不會放過你.
5. 智慧難測(7:23-24):
對以上日光之下的事, 傳道者雖試圖用智慧去試驗探究, 仍無頭緒, 無法改善世界, 不得不
承認失敗; 他進而發現, 智慧捉摸不定, 只憑思想研究, 會越來越遠, 遙不可及, 越發覺得智慧高深莫測,
無法明白, 雖以臆測.
VI. 找尋智者(7:25-29):
詩云::
25 我因此轉而去 So I turned my mind to understand,
了解 調查及尋求 to investigate and to search out wisdom
智慧及萬事道理. and the scheme of things,
同時去了解邪惡的愚蠢 and to understand the stupidity of wickedness
及愚昧的狂妄. and the madness of folly.
26 我發現比死還苦的事, I find more bitter than death
婦人如網羅, the woman who is a snare,
心詭似陷阱, whose heart is a trap
手狠如鎖鰱. and whose hands are chains.
討神喜悅的人能逃過, The man who pleases God will escape her,
罪人定必入她的網羅. but the sinner she will ensnare.
27 "看哪!" 傳道者說, "Look," says the Teacher,
"我終於發現: "This is what I have discovered:
一事加一事, Adding one thing to another to discover
以揭發詭詐; the scheme of things -
28 我仍在追尋, while I was still searching
未得到答案. but not finding -
我發現男子千人中, 有一正直人 I found one upright man among a thousand,
女子千人中, 一個也沒有. but not one upright woman among them all.
29 我只找到一項: This only have I found:
神造的人正直, God made mankind upright,
惜人偏行詭詐. but men have gone in search of many schemes."
解說:
1. 求真智慧(7:25):
傳道者求智慧不得, 乃轉而去了解 調查及尋求智慧及萬事道理, 同時悉心研究邪惡的愚蠢,
和愚昧的狂妄, 可見他始終沒有放棄尋求智愚的分別. 邪惡與愚昧使傳道者困惑不解, 正如義人行義
命短, 惡人行惡壽長, 令他百思不得其解, 但他極力追求, 深入考察, 盼能找到答案, 得到真智慧.
2. 智者蒙恩(7:26):
傳道者在考察中, 發現一樁比死還苦的事, 此處所提婦人, 絕非一般女子, 而是淫婦, 罪惡
的化身, 這是聖經智慧文學, 尤其箴言常見比喻, "(淫婦)結果苦澀如膽汁, 鋒利如兩刃利劍."(箴5:4),
苦代表惡毒, 她如網羅, 心似陷阱, 手如鎖鰱, 罪人受勾引墮入, 必受捆綁, 敗壞墮落; 智者討神喜悅,
得賢淑女子為妻, 避過淫婦網羅, 乃蒙了耶和華恩典; 罪人勝不過試探, 定必敗壞.
3. 找正直人(7:27-29):
傳道者在尋求智慧的過程中, 仔細觀察世事, 極力追求真理, 他亟欲找到有智慧又有道德
的正直人, 這樣的人, 世間不多, 千人中才得一人, 難能可貴; 正直人討神喜悅, 智慧道德兼備, 能逃過
淫婦網羅, 勝過試探, 著實不易. 然而女子千人中, 一個也沒有, 更是罕見. 正直人何以鳳毛麟角, 千只
得一? 傳道者最後終於悟出答案, 神造的人正直, 惜人偏行詭詐, 不再正直.