第四部 保羅行傳
第六章 第一次宣道之旅(II)
第四節 呂高尼宣道(14:1-21a)
彼西底安提阿敵對福音的猶太人, 將保羅和巴拿巴驅逐出境以後, 二位使徒並不因此畏縮退卻,
反而愈戰愈勇, 繼續前行, 來到呂高尼地區宣道, 這是他們這次宣道之旅的最後一程. 所以, 他們二人
沒被嚇倒喪膽, 只是轉變了工作地點而已.
I. 地理位置(詳附圖三):
保羅和巴拿巴來到呂高尼地區以哥念、路司得和特庇三城宣道, 這三城在彼西底安提阿以東
不遠, 同屬加拉太省, 互為犄角之勢. 以哥念距彼西底安提阿約85哩, 土地肥沃, 農業興盛, 商業也頗
發達, 但政治地位並不顯著; 路司得在以哥念西南約18哩, 係鄰近小城; 特庇則在路司得東南約30哩,
是三城中最小的一城, 也是這次宣道之旅的最後一站.
II. 宣道經歷:
保羅和巴拿巴來到以哥念、路司得和特庇三城宣道, 三城地緣相近, 但三地的人對福音的反應
卻完全不同, 對他們的態度也不一樣. 因此, 神的福音在這三地的經歷也大不相同, 由此可以體會到,
宣道工作非常複雜艱難. 譬如, 在自己的教會講道, 對聽眾的背景熟悉了解, 比較有把握;若改到人生
地疏地方傳福音, 對象五花八門, 就大不一樣了. 保羅在這方面給我們留下美好榜樣, 儘管地方不同,
對象有異, 但他講道, 一樣很有果效, 真不簡單. 人都喜歡在熟悉的環境, 跟自己認同的群眾溝通, 但
傳道人就沒有選擇的權利. 以我個人言, 讀神學院的頭一年, 就禱告求神賜我一個理想的地方去當
傳道人, 最好是不貧也不富, 百人左右, 男女各半, 都跟我一樣愛唱讚美詩歌, 這那裏是神要的傳道人!
這是神要的團契負責人還差不多. 事實上, 做傳道人沒有自己選擇的權利, 神要你到那裏去, 你就要
到那裏去. 所以宣教士要依靠神, 需要神賜的智慧與體力去傳道, 去拯救失喪的世人. 在這次旅程中,
這二位使徒就充份顯出應付各種不同環境和遭遇的堅強信心和高超智慧, 他們的宣道風範給後來的
宣教士留下美好榜樣, 並且對後世宣道工作策略, 提供了良好的借鏡.
III. 以哥念事工(14:1-7):
保羅和巴拿巴首先來到以哥念, 繼續傳揚福音, 他們在此的宣道經歷, 與在彼西底安提阿的經歷,
非常相似, 舊事重演, 幾乎是個翻版, 其經歷始末如下:
(I) 方式相同(14:1):
二位使徒在以哥念仍然同進猶太人的會堂, 向猶太人和希利尼人講道(14:1), 雖然他們前在
彼西底安提阿飽受不信猶太人刁難逼害, 保羅曾告誡他們, "神的道先講給你們聽,你們棄絕, 我們就
轉向外邦人去了."(13:46). 但他們來到以哥念, 仍然首先進入會堂講道, 不灰心, 不放棄, 因保羅體會
神的慈愛心意"神的道先講給你們聽,原是應當的." 此外, 他熱愛自己的同胞, 但他最愛的骨肉, 竟然
成了反對他最激烈的仇敵.向他們講神的道, 簡直是對牛彈琴, 使他不能把神國最好的, 先傳給自己
最心愛的同胞, 令他萬分痛心失望. 但他像主耶穌一樣, 心胸寬大, 一片愛心, 所以仍不氣餒, 毅然地
進入會堂, 傳講主道. 在人來說, 應是你對我不好, 我也對你不好; 你對我不守信用, 我何必對你守信.
但神卻不然, "我們縱然失信, 他仍是可信的, 因為他不能背乎自已."(提後2:13), 所以神要揀選猶太人,
他就揀選猶太人, 絕不改變. 縱使猶太人在歷史上, 一直背叛悖逆神, 但神一直給他們機會, 因他應許
了他們始祖亞伯拉罕, 揀選了他的子孫, 最後還要讓猶太人全家得救, 所以神是絕對可信的. 人與人
之間, 若與神一樣可信, 彼此信任, 就不會你虞我詐, 互相猜忌, 世代成仇了.
(II) 經歷相同(14:1-7):
1. 同樣果效(14:1):
保羅親身經歷到, 用同樣的工作方式, 同樣的工作經驗, 不管你在甚麼地方, 只要講道,
就會有同樣果效. 所以在以哥念也是一樣, 保羅講道, "叫猶太人和希利尼人, 信的很多."(14:1), 這跟
在彼西底安提阿 "散會以後, 猶太人和敬虔進猶太教的人, 多有跟從保羅 巴拿巴的."(13:43), 一樣都
有很多人信主.
2. 同樣敵人(14:2):
"但那不順從的猶太人, 聳動外邦人, 叫他們惱恨弟兄."(14:2), 所以在以哥念, 也是因為
聽道後, 信主的人很多, 引起不信的猶太人嫉妒, 乃聳動外邦人一同起來反對二使徒, 其原因同樣是
保羅的講道, 感動很多人信主. 所以作宣教士真不容易, 講的道很少人信, 不結果子, 滿心虧欠; 若信
的人很多, 又會招人妒忌, 反對逼害, 讓你無地容身. 故宣教士必需信靠神, 才能勇敢面對橫逆.
3. 同樣精神(14:3):
面對反對聲浪, 二使徒並不畏縮退卻, 在那裏住了多日, 倚靠主放膽講道. 他們一點也
沒有因別人反對, 失去傳道熱誠, 反而在那裏能傳多久, 就放膽傳多久, 真不簡單. 傳道人的確需要
膽量, 譬如, 要你們禮拜天在超市門口派單張, 很多人沒膽量, 不敢去; 反過來說, 若要他們去上賭場,
卻隨時樂意, 欣然前往, 一點也不怕. 真是弔跪奇怪! 傳福音要膽量, 好像小偷, 偷偷摸摸; 上賭場卻
大大方方, 不請自去, 原因何在? 說穿了主要是對所信的道不明白, 像保羅一樣, 他深深知道他所信
的是誰, 他傳的道是要拯救世人, 所以就能放膽大傳主道. 今天教會軟弱的主要原因, 就是對所信的
道, 不明不白, 值得大家警惕.
4. 同樣逼害(14:4-7):
保羅講道, 感動眾人, 信主的人, 越來越多. 結果, 城中的人分為二派, 有附從猶太人的;
也有跟隨使徒的. 不料, 不信的猶太人起來, 連同外邦人和他們的官長, 一齊擁上來, 採取激烈行動,
凌辱逼害神的僕人. 那時, 信主的人雖很多, 但在勢頭上還是少數, 無法抗衡, 保護不了使徒. 這些人
聯合全城, 人多勢眾, 對付勢單力薄的外來神僕, 自易得逞. 暴徒不但羞辱使徒, 甚至還要用石頭打死
他們, 幸好二人見勢頭不對, 好漢不吃眼前虧, 趕忙逃往鄰近的路司得和特庇, 倖免於難, 感謝主.
(III) 思考問題:
1. 人分二派, 好嗎?
福音使人分為二派, 讓以哥念全城的人捲入紛爭, 破壞過去的和諧安寧, 這樣傳福音的
結果, 是好是壞?
二使徒未到以哥念前, 城裏一片祥和安寧, 他倆一來傳福音, 城中的百姓就開始分裂,
成為二派, 孰好孰壞, 純看如何分裂; 若為政治, 分為二黨, 各持己見, 鬥個你死我活, 那當然是壞事;
若為真理分裂, 就不可同日而語了, 那是真假之爭, 光明與黑暗交鋒, 倒是不可避免的好事. 主耶穌
在世時說過 "你們以為我來是叫地上太平麼? 我告訴你們, 不是, 乃是叫人分爭."(路12:51). 這不是
指家中夫妻天天的無理爭吵, 使家庭擾嚷不安, 乃是指因主的緣故, 人的信與不信, 引起的分爭, 使
人的關係起了變化, 這種分爭是改變人的痛苦過程, 不得不要付出的代價. 不僅信仰上如此, 在日常
生活上也屢見不鮮. 譬如, 清末民初, 剪辮子一舉, 有贊成, 也有反對, 引起極大分爭; 又民初送子弟
上私孰或上洋學堂, 也引起分爭. 所以分爭是歷史往前進, 人類走向正確途程, 不可避免的痛苦和
必需付出的代價. 在人類歷史上, 最重要的是信仰問題, 這就要看因分爭而分裂的後果如何, 若分裂
使仇恨加深, 水火不容, 鬥得個頭破血流, 則萬萬不可; 若是因信仰導致分裂, 使人類逐漸美化進步,
和諧幸福, 臻於至善,有何不可? 要達到後者美境, 唯有主耶穌的真道, 方能促成.
保羅離世前告訴我們, 他到那裏, 那裏就有分爭, 猶太人更指責他是麻煩製造者, 所以,
他到那裏, 那裏就天翻地覆. 的確如此, 但他把迷信和落後思想錯誤, 改進糾正了. 因此, 他臨終前曾
說: "那美好的仗我已經打過了."(提後4:7), 世人都在打爛仗, 在打醜惡的仗, 全是爭權奪利, 為名為情,
故在人類戰場上, 所打的都是爛仗, 越打越醜惡, 為害之大, 不言可喻; 至於保羅, 他為主的真理而戰,
越打越美, 打得非常美好漂亮. 巴不得我們在家裏也打美好的仗, 不打醜惡的仗, 因為醜惡的仗, 純為
私利, 置人於死, 在所不惜, 太要不得! 而保羅打美好的仗, 捨己救人, 使人得永生. 他說的絕非虛言,
他 一生行止, 的確如此, 令人景仰敬佩.
總之, 分爭導致分裂, 不一定是壞事, 所以, 凡因真理與邪惡, 光明與黑暗, 生命與死亡
的分裂, 在人的心中都是美好的.
2. 使徒逃跑, 對嗎?
保羅傳福音受逼迫, 見勢頭不對, 拔腿就跑, 逃之夭夭, 對嗎? 二使徒在以哥念傳福音,
受排擠凌辱, 險遭石打, 竟不盡力抵抗, 愴惶逃跑, 這事若發生在今日, 報紙電視, 定必大事報導渲染,
說: "這二個不受歡迎的傢伙, 我們全城的人, 通力把他們趕走, 現正落荒而逃, 真大快人心!" 一般人
看到或聽見這則新聞, 一定會認為這二個壞蛋, 為非作歹, 被趕出城, 痛快; 也有人不解, 這二個人的
膽子, 為甚麼這樣小? 一定做了虧心壞事, 既然敢做, 為甚麼不敢擔當, 逃跑了事? 但我們的看法不是
這樣, 主耶穌吩咐過信徒 "有人在這城裏逼迫你們,你們就逃到那裏去."(大10:23), 所以, 對二位使徒
的逃走, 我們要問他們為甚麼要逃? 該不該逃? 逃走的後果如何? 才能對他們的對或錯下定論, 切忌
妄加論斷, 因無論神子或神僕, 不能不分青紅皂白, 隨意受人羞辱逼害.
因此, 我們看問題, 首先要看動機, 動機若對, 就要看後果. 以二使徒這次逃跑事件而言,
若他們遇見危險就逃跑, 貪生怕死, 從此不敢再傳主道, 以免危及性命, 退隱放棄, 回家吃老米, 那就
大大要不得; 但他們不是這樣, 不是為自已的安危, 而是為神的國度, 珍惜生命, 為主保重. 他們逃離
以哥念後, 繼續奮勇向前, 傳揚主的福音; 所以, 保羅這次逃跑, 在他內心沒有留下一點陰影和創傷,
看他以後在路司得的宣道表現, 就可見一斑.
我們基督徒在過教會肢體生活中, 也常會逃跑, 譬如, 為不願金錢奉獻而逃, 反而責備
牧師斂財; 為躲奮興大會而逃, 尤甚最後一次, 絕對不來, 因有呼召奉獻; 對自已不願的服事, 但神要
他去做而逃, 約拿就是典型的例子. 焦牧師自認也有逃跑的經歷, 他從大陸出來, 先到香港, 初時真
不想傳道, 要逃跑, 幸好給神抓回來了, 沒有逃成, 現在還是神僕傳主道. 事奉神, 的確事奉得很辛苦,
常常喟然長嘆: "多做多錯, 少做少錯, 不做不錯, 與其犯錯, 不如不做." 趕緊逃吧, 但總逃不了, 奈何!
有人做教會執事, 一任下來, 再也不敢做了, 真是一朝被蛇咬, 十年怕草繩! 這做執事的, 一朝當執事,
十年怕被選, 總想躲想逃, 這都是不正常心態. 巴不得我們教會服事的弟兄姊妹, 要堅定信心依靠神,
不要再有逃跑的念頭, 好好忠心服事我們的主.
IV. 路司得事工(14:8-20a):
保羅和巴拿巴逃出以哥念以後, 來到鄰近的路司得, 繼續傳道, 他們在這城的經歷與在以哥念的
不同, 他們受到二極化迥然不同的對待: 最崇高的愛戴, 最殘酷的暴行. 最後保羅慘遭石打, 幾乎送命,
變化實茌太大, 可見當傳教士真不容易, 求主憐憫.
(I) 行治瘸神蹟(14:8-10):
經以哥念慘痛教訓後, 二使徒不再進猶太會堂傳道, 由 "城裏坐著一個兩腳無力的人, 生來
是瘸腿的, 從來沒有走過, 他聽保羅講道." 這節經文看來, 保羅應是在城中的廣場露天佈道, 他行了
醫冶瘸子神蹟. 類似的神蹟, 路加在使徒行傳中, 記了不只一次, 這個瘸子痊癒得救的經歷, 與3:1-10
彼得所行的醫治神蹟, 非常相似, 二者比較說明如下:
1. 相同:
(1) 都是先天瘸子, 從來沒有走過路.
(2) 均因主僕行神蹟, 醫治痊癒, 得救蒙恩.
(3) 二次醫治神蹟, 都引發大風波, 使徒受逼害.
2. 不同:
(1) 彼得醫治的是猶太人; 保羅醫治的是外邦人.
(2) 第三章的瘸子坐在聖殿美門行乞, 初時盼得人賙濟, 甚至彼得吩咐那瘸子定睛看
他時, 還是這種心態, 只求施捨; 至於本章的瘸子, 一開始就 "聽保羅講道." 且專心在聽, 顯示他饑渴
慕道之後, 充滿信心, 引起保羅的注意, 認為他有信心, 可得痊癒. 可見這瘸子重視聽道, 並沒有想到
醫治痼疾.
(3) 彼得行神蹟時說 "我奉拿撒勒人耶穌基督的名, 叫你起來行走." 並用手拉他起來;
保羅這次行的神蹟, 只大聲說 "你起來!" 並沒有拉扶, 這瘸子就兩腳站立, 跳起來行走了. 顯然他沒
治癒前, 就已信了主.
(II) 兩極端反應(14:11-19):
1. 最崇高的愛戴(14:11-18): .
(1) 尊奉為神(14:11-13):
保羅醫冶瘸子的神蹟, 全城驚奇, 哄動四方, 群眾興奮, 大聲呼喊: "有神藉著人形,
降臨在我們中間了!" 把二使徒尊奉為神, 稱巴拿巴為丟斯(Zeus), 稱保羅為希耳米(Hermes). 查二者
都是當地外邦人敬拜的神, 丟斯又稱宙斯, 古希臘的主神, 萬有之主; 希耳米為丟斯的使者和代言人,
乃司科學、發明、口才、道路、幸運等之神. 由此可見, 二使徒在外邦人眼中不同的地位, 巴拿巴
年長嚴肅, 故尊為丟斯主神; 保羅年輕, 其貌不揚(林後10:10), 稱為丟斯屬下使者希耳米.
二使徒之所以被尊為神, 當然是保羅的講道和神蹟, 震驚眾人,使他們誤以為神藉人形,
降臨人間, 由衷尊敬, 所以拜二人為神. 這使保羅原本的講道, 因行了神蹟, 大大失色, 實始所
未料. 其實箇中還含有更深的原因, 就是人類宗教本能與盲目迷信, 二者結合造成的:
i. 宗教本能:
他們有宗教本能, 所以有宗教信仰, 是有神論者, 但他們在信仰上發生偏差,
完全用自已的理智來解釋神, 製造神, 膜拜偶像. 所以他們看見保羅行神蹟後, 知道是出於神的大能,
故他們不再聽保羅講的道, 一心敬畏神蹟, 內心都深盼能看見神, 藉著人形, 降臨他們中間.
ii. 盲目迷信:
迷信是人犯罪墮落的後果, 正如保羅說的: "因為他們雖然知道神, 卻不當作
神榮耀衪. 他們的思念變為虛妄, 無知的心就昏暗了. 自稱為聰明, 反成了愚拙, 將不能朽壞之神的
榮耀, 變為偶像, 彷彿必朽壞的人, 和飛禽走獸昆蟲的樣式."(羅1:21-23), 這充份說明了迷信使人和
信仰墮落的主要原因, 他們是有神論者, 知道神, 而且由良知及大自然啟示知道有神, 卻不把神當神.
只當作被造之物, 所以造出各式各樣的神來膜拜, 實在愚不可及. 而人造神正是撒但迷惑世人, 一向
慣用的伎倆, 要特別小心警惕.
iii. 愚民獻祭:
路司得百姓親眼目睹保羅行神蹟, 治好瘸子, 使他能立即站起行走, 一如常人,
他們從未見過有這麼大能力的人, 馬上就把對神錯誤的觀念, 投射在二使徒身上, 把二人捧上最崇高
的地位, 尊為神明, 要向他們敬拜. 無獨有偶, 城外適有一座很大的丟斯廟, 信徒眾多, 香火鼎盛, 廟中
祭司也聞風, "牽著牛,拿著花圈,來到門前, 要同眾人,向使徒獻祭."(14:13), 迷信愚民, 瘋狂行動, 可見
一斑.
(2) 使徒嚴拒(14:14-15a, 18):
在保羅傳道的生涯中, 這應是他最風光的日子, 他從來沒受到過這麼崇高的愛戴,
被尊為神. 世人尤其是政冶領袖, 就怕人不把自己當神, 完全順服. 他們都夢想自已是神, 雖然嘴巴
不說, 若有人把他捧為神明, 求之不得, 再歡喜不過, 那有不受之理. 試看毛澤東、史達林之流, 那個
不是如此, 他們明明知道自己絕活不過百歲, 但是每聞群眾瘋狂高呼 "萬歲, 萬歲, 萬萬歲!" 時, 莫不
飄飄然, 揮手笑而受之, 毫無愧色! 保羅和巴拿巴二使徒則截然不同, 他們斷然拒絕敬拜. 更不接受
獻祭, 並立即以行動糾正他們的錯誤, 首先 "撕開衣裳," 表示他們聖潔的心態, 明白告訴他們, 拜偶像
是最可怕的罪, 要他們馬上改正停止. 接著 "跳進眾人中間," 以行動直接拒絕他們的愚行, 並大聲地
對他們說: "諸君為甚麼作這事呢? 我們也是人, 性情和你們一樣." 萬萬拜不得!
i. 二項反常現象:
從二使徒拒受敬拜, 高舉真理, 不高舉自己的表現, 可以發現當今二項反常現象:
(i) 嘩眾取寵, 不重真理:
保羅言行一致, 不是說一套, 做一套之徒, 他說高舉神, 就在生活上, 他很
自然地表現出高舉神的言行, 從不高舉自己, 真是世間罕有, 教會也少有. 反觀世上很多有才華人物,
甚至宗教界人士, 他們最關心在意的是群眾的擁護愛戴, 而不是重視真理和群眾福祉, 為達此目的,
他們卑鄙奸詐, 用盡心機, 不擇手段, 欺世盜名, 只為一己私利. 有些傳道人, 往往也不知不覺, 不講
真理, 只求人的愛戴讚揚, 高舉自己, 偷竊神的榮耀, 實在要不得. 說真的, 傳道人要在信仰的真理上,
認真傳揚, 才能把真實信仰偉大功效, 彰顯出來, 讓人因著真道, 仰望神, 把人帶到神面前, 才是正道.
說到這裏, 我願把傳道人的模範施洗約翰的事蹟, 跟大家共勉. 施洗約翰一出道,
就聲名大噪, 哄動猶太全地, 他講道跟今天的傳道人大不一樣, 他在曠野傳道, 猶太人都蜂擁
前去聽道, 其吸引力之大, 不難想見. 試想我們在城裏佈道, 人都不來, 何況在地遠荒涼的曠野? 當他
看見真主出現, 立即大聲向世人宣告 "看哪! 神的羔羊, 背負世人的罪孽."(約1:29), 以後就有很多人
轉去跟從耶穌, 讓他的門徒嫉妒難忍, 乃質問師父"從前同你在約但河外, 你所見證的那位, 現在施洗,
眾人都往他那裹去了!"(約3:26), 施洗約翰毫不在意答道: "他必興旺, 我必衰微."(約3:30), 更妙的是,
他把自己比作伴郎, 看見新郎新娘恩愛歡喜, 他就歡喜, 那有嫉妒之理. 他寬宏豁達, 實係今日傳道人
最佳典範. 這就是真實信仰偉大之處, 一點自我那沒有, 完全為神作見證, 把世人帶到神那裏去, 就是
他最大的成功和喜樂, 巴不得我們在教會裏也向他虛心學習.
(ii) 信仰根基, 偏差錯誤:
一般追求宗教信仰的人, 他們的信仰根基建立在眼見神蹟和偉人的祟拜
上, 而不是建立在真理和神的身上, 因而發生褊差錯誤, 目中無神, 不把神當神, 所以迷信拜偶, 犯下
不赦的罪而不自知, 可憐亦復可悲.
此外, 從二使徒拒絕敬拜反應, 讓我們看見他們的信仰何等偉大, 他們
的確高舉真理和神, 不但口中講神和他的真理, 平日生活為人, 也是如此. 神的真理與大能不單顯明
在瘸子得治的事上, 更彰顯在二使徒拒絕接受眾人讚揚及敬拜上, 他們只有一個目的, 高舉神, 引人
歸神, 不愧是值得我們學習的可敬榜樣.
ii. 二項功效對比:
(i) 神蹟哄動:
保羅彰顯神的大能, 行神蹟使天生瘸子, 完全痊癒, 行走如常. 這神蹟震撼
眾人, 哄動全城, 使二使徒被尊為神, 要向他們敬拜獻祭. 可是, 保羅自認, 就律法來說, 他是無可指責
的, 自己的確完美無瑕, 了不得, 但一見眾人要拜他為神, 馬上撕開衣裳, 跳進眾人中間, 大聲嚷道, 他
自己也是罪人, 跟他們一樣, 實際上大不一樣, 但他竟說一樣, 何等謙卑, 那敢偷竊神的榮耀.
(ii) 講道冷落:
保羅傳講真道, 他的聽眾, 言者諄諄, 聽者藐藐, 充耳不聞, 對改變生命的
真理, 毫無興趣, 更不追求, 真是可惜. 他們只注重肉眼看得見的神蹟, 盲目追捧, 這就是世人在信仰
上的最大盲點, 自陷罪中, 仍不自知, 非常危險.
(3) 續傳真理(14:15b-17):
由上可見, 二使徒在路司得的事工, 何等美好, 尤其保羅, 不但當面糾正拜偶群眾
的謬誤, 巴不得讓他們的靈魂快快甦醒起來, 於是繼續向他們傳講真道, 信息很短, 僅二節半的經文,
但內容非常豐富有力, 其主題就是 "認識獨一真神."
i. 講道比較:
彼得與保羅二使徒, 在行醫冶瘸子神蹟後, 都向在場見證的群眾講道, 玆將
二人講道, 比較如次:
(i) 彼得講道(3:12-26):
彼得行神蹟後, 在聖殿講道, 證詞篇幅大, 共十五節, 對象是有宗教信仰
且對傳統根深柢固的猶太人, 他們熟諳律法, 明白猶太歷史, 所以彼得根據舊約聖經, 引經據典, 滔滔
不絕, 期以列祖過犯, 感動他們, 早日回歸真道, 不再悖逆沉淪.
(ii) 保羅講道(14:15b-17):
保羅行神蹟後, 就地在城門口講道, 證詞篇幅小, 僅短短二節半, 但豐富
有力, 對象是拜假神, 有虛偽宗教信仰的群眾. 他們對聖經一無所知, 根本不了解, 一點根基都沒有.
所以, 保羅講道, 純從人的宗教思想, 日常生活容易了解的事切入, 力求簡短有力. 我們對有宗教信仰
的人講道, 講詞長一點沒關係; 但對宗教信仰沒有興趣的人講道, 千祈勿太冗長, 使聽者不耐煩,聽不
下去, 而昏昏欲睡, 難收果效.
ii. 內容特點:
保羅簡短講道, 內容豐富, 鏗鏘有力, 強調獨一真神, 三大特點:
(i) 獨一的創造主(14:15b1):
保羅開門見山, 直接指出, 獨一真神 "創造天地, 海和其中萬物." 所以是
創造主. 聖經一再強調, 凡被造的, 沒有一樣不是神造的. 很多宗教都是多神教, 路司得人所拜的就是
多神丟斯和希耳米. 保羅明白告訴他們, 他們所拜的是物, 不是神, 而物是神造的. 所以, 我們傳福音
要效法保羅, 給聽道的人清楚明白的答案, 不要拜人造虛假的神, 唯有相信我們獨一真神, 才能得救.
為何我們相信的是獨一真神, 而不是多神? 這個問題, 我們身為基督徒,
一定要明白. 神有三大特點: 無所不知, 無所不能, 無所不在; 若是有所不知, 有所不能, 有所不在;
就不是神. 此外, 若我在你不在, 你在我不在, 豈不是多神嗎? 所以從邏輯上, 若上說正確, 就只能有
一個神, 不能有多神. 從事實上看, 整個宇宙是一個完整的設計, 其中萬物互相依存, 互相效力, 且用
同樣公理, 設計研究, 才有可能, 若雜亂無章, 無從設計, 只是一團紊亂. 所以, 宇宙間只有一個思想,
一個設計, 獨一真神. 保羅就向這群拜假神的人, 宣告這位獨一的創造主.
(ii) 獨一的永生神(14:15b2):
獨一真神是生命的源頭, 生命是最奇妙的實體, 聖經中"永生"有特別的
意義, 跟一般解釋, 純從時間角度看, 只是永遠的生命不同. 永生的真義, 不單指時間上的永遠, 更有
完美的內涵, 所以是永遠完美的生命. "我們也知道神的兒子已經來到, 且將智慧賜給我們, 使我們
認識那位真實的, 我們也在那位真實的裏面, 就是在衪兒子耶穌基督裏面, 這是真神, 也是永生."
(約一5:20), 所以, 永恆的生命, 完美的生命, 在耶穌基督裏面, 這永生正是人類的希望.
我們中國人很注重永恆, 喜歡長命百歲, 打個噴嚏, 就連忙說 "百歲 百歲!"
打二個則說 "千歲 千歲!" 果真如此, 大事不妙, 壞人死不了, 荼毒生靈, 禍哉! 若不死不活, 累己累人,
更是可怕. 唯有完美的生命, 永遠長存, 才有意義.
聖經常說, 有神才有光, 有光才有美好生命. 耶和華造亞當後, 把他安置
在伊甸園, 並吩咐他說: "園中各樣樹上的果子, 你可以隨意喫, 只是分別善惡樹上的果子, 你不可喫,
因你喫的日子必定死."(創2:16-17), 可是亞當禁不住夏娃的引誘, 吃了! 但吃的那一天, 他並沒有死,
而且活了930歲, 難道神說話不算數? 其實不然, 神怎樣說, 就怎樣成就, 絕無虛言. 亞當吃的那一天,
他跟神的關係斷絕了, 也就是跟生命的源頭斷絕, 就是死. 他立即顯露出敗壞的生命, 控告妻子夏娃,
把罪帶入人間, 貽害子孫, 闖下大禍! 此外, 還有一個很好的比喻, 把樹枝斫下, 樹枝就死了, 但當時
死樣尚未顯出, 過一段時間, 就枯乾了, 死樣全露, 那有不死之理. 生命的奧秘就是在衪裏面有生命,
離開衪就沒有生命, "神愛世人, 甚至將他的獨生子賜給他們, 叫一切信他的, 不至滅亡, 反得永生."
(約3:16), 所以, 信跟源頭連結, 生命就開始, 故得救以後叫重生, 新的生命開始, 就是此理.
(iii) 唯一的施恩神(14:16-17):
獨一真神是樂意施恩的神, 容忍人的過犯, 在人不信衪時,還是照樣向人
施恩, 而且樂意施恩, 不但饒恕人的過犯, 且賜人豐富的恩典, 包括心靈和肉體的恩典. 保羅特別指出,
神 "常施恩惠, 從天降雨, 賞賜豐年, 叫你們飲食飽足, 滿心喜樂."(14:17), 故飲食飽足就是肉體恩典;
而滿心喜樂就是心靈恩典,
所以, 神愛世人, 廣施恩典, 創世記就有啟示, 這與其他信仰大不相同,
其他宗教不叫人吃得太好, 最好不吃, 禁食齋戒, 就怕人吃了犯罪; 他們也主張禁慾, 最好不嫁不娶.
聖經的教導卻不是這樣, 神造人, 不是把他放在荒山曠野, 讓他挨饑受渴, 而是安置在環境很優美的
伊甸園, 園中各樣樹上的果子都可隨意吃; 甚至神還認為那人獨居不好, 特別為人預備配偶, 足見神
想得非常週到, 是樂意施恩的神, 儘量讓祂造的人, 身心靈都快樂幸福.
(4) 講道果效(14:18):
保羅向拜異教的人傳講獨一真神, 果效並不理想, 以前在會堂傳道, 雖有人反對,
但也有很多人相信. 這次傳講真神, "僅僅的欄往眾人不獻祭與他們."(14:18), 少人相信, 他們的多神
信仰, 沒有動搖, 還是要拜偶像, 可見他們對假神非常熱心忠誠. 基督徒對真神若也這樣忠心就好了!
反觀我們基督徒, 在教會做禮拜, 若牧師講的道, 不合心意, 馬上不來, 攔阻往了; 若牧師不小心, 說話
冒犯了他, 馬上反臉, 再也不來了. 說來弔詭, 很多拜真神的人, 很易攔阻住; 但拜假神的人, 卻非常難
攔阻住, 我們實應加倍警惕.
2. 最殘酷的暴行(14:19-20a):
保羅和巴拿巴在路司得被人高舉為神後不久, 沒想到城中百姓, 受外來挑唆, 竟以極端
殘暴的行為, 對待他們一度崇拜的二使徒. 這些最高舉他們的人, 瞬間成為他們最殘酷的敵人; 他們
最崇敬的對象, 轉眼成為他們最仇視的目標, 真是世事無常, 瞬息萬變, 令人扼腕!
(1) 宿敵趕來頻煽動(14:19a):
"有些猶太人從安提阿和以哥念來, 挑唆眾人."(14:19a), 以前在彼西底安提阿和
以哥念敵視二使徒的猶太人, 把對他倆的仇恨, 深藏心中, 並未因把他們驅逐出境作罷, 現風聞二人
在路司得行神蹟, 哄動全城, 大受尊敬崇拜, 心有不甘, 乃聚眾趕來, 運用他們一向擅長的挑唆伎倆,
挑撥離間, 煽動路司得人, 起來反對二使徒. 過去他們在以哥念挑唆虔敬婦女和城內有名望的人, 即
上流社會的外邦人; 這次在路司得, 他們挑唆 "眾人," 即普通百姓. 這些人真是厲害, 手段高明, 無論
何人何地, 都能挑唆成功, 使被挑唆者的心, 作完全相反的方向轉變, 著實可怕!
(2) 石打保羅幾致死(14:19b):
原先把保羅當神的群眾, 經外來猶太人挑唆煽動後, 竟把他當作瘋狗, 瘋狂向他
丟石, 一時石如雨下, 保羅不支倒地, 暴徒以為他死了, 把他當死狗拖出城外棄屍, 餵空中飛鳥, 狠毒
至極! 人心真是可怕, 前一分鐘還笑臉迎人, 後一分鐘就變臉傷人, 瞬息萬變, 捉摸不定, 令人心寒.
虛假的宗教就是如此, 面目醜惡, 起初人造神; 過了一陣, 人拜人; 最後人毀神. 變化真快, 令人咋舌.
二使徒在路司得的經歷, 就是這樣演變的過程, 這些多神教徒, 首先崇敬二使徒, 尊他們為神; 接著,
狂熱要向他們敬拜獻祭, 不旋踵, 禁不起挑唆煽動, 反臉不認人, 頓成暴徒, 石打保羅, 一心要把自己
造的神毀滅, 真不可思議. P141
(3) 保羅表現英且勇(14:20a):
i. 工作沒落空:
保羅遭石打昏迷, 不省人事, 暴徒以為死了, 乃拖出城外棄屍, 那時有 "門徒
圍著他," 足見他在路司得傳道有果效, 不少人信主作門徒, 沒落空. 這些新門徒並沒因他被石打致死,
怕受連累, 倉惶逃跑; 也沒因基督徒受敵視逼害, 而放棄信仰. 當保羅躺在城外時, 他們圍著保護他,
為他難過, 真心關切, 設法救他脫險. 這批忠心愛主的信徒, 他們的愛就在弟兄患難時表現出來. 保羅
那時躺在地上. 定必滿身鮮血, 遍體鱗傷, 感謝主, 他終於甦醒, "就起來, 走進城去." 何等英勇!
ii. 繼續作見證:
保羅真英勇, 清醒起來後, 不是膽怯逃跑, 而是勇敢直奔敵視石打他的城裏去,
繼績為主作見證. 真是 "花圈祭物, 不能使他昏頭; 萬石齊下, 不能把他打死." 儘管他遍體鱗傷, 滿身
是血, 還是鼓足勇氣, 奮起為主爭戰, 因為他對神忠心, 對人有愛, 是位可敬可佩的福音大英雄, 後世
信徒的效法典範. 這次宣道之旅, 在加拉太發生驚心動魄的事, 保羅印象深刻, 永難忘懷. 在加拉太書
中, 仍提此事, "從今以後, 人都不要攪擾我, 因為在我身上帶著耶穌的印記."(加6:17), 這印記就是他
被石打後留下的瘡疤, 他不以為恥, 反而認為是光榮的耶穌十字架印記, 也是他永遠的榮耀.
V. 特庇事工(14:8-20b-21a):
保羅重回路司得作見證以後, "第二天, 同巴拿巴往特庇去."(14:20b), 這是保羅這次宣道最小的
一城, 也是旅程的最後一站. 二使徒繼續在特庇宣道, 所幸他們的宿敵沒再跟蹤前來搗亂, 這城的人
也沒有反對的行動, 可說是這次宣道旅程中, 最平靜祥和的一站, 而且果效極佳, "使好些人作門徒."
(14:21), 這可說是宣教士在經歷患難以後, 神最終以豐盛平靜的果效, 安慰他們. 而保羅在回顧宣道
所受苦難經歷時, 沒提到特庇這一小城, "以及我在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的逼迫苦難, 我
所忍受的是何等逼迫, 但從這一切的苦難中, 主都把我救出來了."(提後3:11). 保羅對路司得石打事件,
耿耿於懷(林後11:25), 他受石打時, 一定會想起一個人, 作他的精神支柱, 那就是他年少時, 指使人石
打司提反事件, 這第一位殉道的聖徒, 遭石打時的美好見證, 深入他心, 成為他日後悔改的一粒種子,
這因司提反蒙恩悔改的保羅, 在面對死亡時, 也有同樣美好的見證, 感謝神.
第五節 堅固福音(14:21b-23)
二使徒在特庇宣道, 工作雖然安祥平順, 亦有果效, 但作為神的僕人, 他們不貪戀久留, 決定結束
第一次宣道之旅, 回到原先差遣他們出來宣道的安提阿教會. 打擊阻擋不住他們, 順利也不讓他們
戀棧, 這就是宣教士的精神, 拿得起, 放得下, 一心一意, 就是供神差遣, 聽神指令.
他們決定循來時路線回安提阿, 其實從地理上言, 從特庇往東南走, 經大數回去的路線, 既近又
方便, 他們不走這條捷徑, 卻要走那既長遠, 又有仇敵伺候, 危險萬分的原路回去, 其目的在探訪以前
做工地方新信徒的境況, 以示關懷, 並堅固他們的信心,希望他們不但信仰上站立得住, 而且能在世上
為神作美好見證, 這充份表現主忠僕為主作工認真不苟的態度. 二使徒在宣道旅程所經各城市停留
的日子雖很短暫, 但在領人歸主之後, 從未放鬆關懷, 並竭力幫助, 使新信徒在主的真道上, 繼續成長,
為主使用, 使教會建立在穩固的基督磬石上, 為主作永恆有價值的工作, 產生美好的果效, 才能堅毅
不拔, 經歷艱辛, 面對危難, 勇往直前.
二使徒走原路, 重回各教會主要目的, 在造就教會, 堅固門徒, "堅固" 一詞, 係使徒行傳中, 常用
詞彙(15:41, 18:23), 意即主僕對初信者的輔助, 以穩固其信仰基礎, 因新信徒信心幼稚, 而環境惡劣,
又乏傳道人教導輔助, 極易被苦難擊倒, 及異端邪說迷惑, 隨流失去, 至為重要, 忽視不得.
此次保羅回程堅固工作重點如下:
I. 探訪(14:22a):
通常信徒本身生命幼稚軟弱, 在環境特別艱難險惡中, 尤其需要傳道人去堅固. 保羅不時以探訪
方式, 用自己的愛心關懷及生活榜樣, 去激勵幫助靈命稚嫩幼小的信徒. 他本身就是最好榜樣, 高捧
不昏頭, 石擊打不倒, 有非常好的生命見證, 使人看見, 肅然起敬, 信心就隨之堅固了. 所以, 保羅雖
被驅逐, 前路艱辛, 仍不放棄任何機會, 探訪信徒.
主耶穌復活後, 也以顯現方式, 探訪門徒, 以堅固他們的信心. 在屬靈上有好見證的人, 祂一去
探訪, 信徒的信心就得到鼓舞, 因看見這麼屬靈的探訪者, 就如看見主的作為; 一人失敗後再站起來,
也能作堅固工作, 如主用跌倒後再站起來的彼得去堅固弟兄(路22:32), 彼得是信心很軟弱的人, 信心
一旦恢復, 就是個最好的見證人, 讓沒有跌倒的人, 看清跌倒不值得, 引以為戒; 至於同樣跌倒的人,
會拿來作借鏡, 趕快站起來, 不再趺倒. 今天教會實應以保羅作為榜樣, 巴不得我們信主多年以後,
要立下心志, 隨時探訪需要幫助的弟兄姊妹, 為主作工, 堅固別人.
II. 勸勉(14:22b):
保羅對門徒的勸勉, 重點有二:
(I) 恆守所信的道 - 與神的關係(14:22b1):
這是真正蒙恩信徒必需牢記心頭的金言, 也是我們信仰很重要的特點. 基督徒的信仰生活
不是只參加幾次宗教活動, 或得到一時的平安祝福, 而是信後一輩子的事. 若只是禮拜天上教堂敬拜,
回到家裏就把神拋諸腦後, 跟信仰脫節, 這種心態拜假神者是可以的, 但拜真神的信徒是絕對不可的.
信心要建立在神的身上, 也就是在神的道上和真理上, 這是我們一生都要不斷學習, 才能有活的信心,
恆久的信心, 這信心改變我們的人生觀, 使我們信主後, 走永生道路, 這是一條我們整個人生與真理
結合的光明大道, 使我們行事為人, 憑信心, 不憑眼見, 因為我們所信的是神的道, 因此基督徒聽道是
必要的, 而且聽道後要真誠持久, 也是非常必要的. 故主僕要傳主道, 信徒要真心持守. 主耶穌在撒種
比喻中, 也是這樣教導我們, 衪以種子形容道, 並明白指出, 撒種撒的是生命之道的種子(太13:17-21),
這比喻中, 道出我們聽道的四種心, 分別說明如下:
1. 路旁心 - 聽不明白天國道理, 撒但瞬即從他心裏奪去.
2. 石頭心 - 即膚淺心, 聽道當下歡喜領受, 但心中無根, 只是短暫的, 經不起患難逼迫,
3. 荊棘心 - 聽了道, 禁不起世上思慮, 錢財誘惑, 把道壓住, 不能結實.
4. 善誠心 - 善良誠實的心(路8:15), 就是聽了道, 能明白, 果效佳, 結實纍纍, 達百倍、
六十倍、三十倍之多, 最是完滿.
由上可見, 聽道後, 生活行為上毫無影響, 也不能與道結合, 更沒用信心把聽的道調和起來,
就是徹底失敗, 要特別警惕. 若我們真能把神的道聽進善良誠實的心, 且恆守所信的道, 與神的關係
定必美好密切. 在我們離世時, 就會像保羅一樣, 有極大的喜樂, 高唱 "所信的道我已經守住了."
(提後4:7), 多麼美好!
(II) 克難進入神國 - 與世界的關係(14:22b2):
保羅在勸勉中, 明白告訴信徒 "我們進入神的國, 必須經歷許多艱難." 信仰改變我們, 也讓
我們看清這世界是滅亡的世界, 所以神要建立祂的國度, 把人從黑暗帶入光明, 以擺脫撒但的權勢,
進入神的國度. 但是神在我們得救後, 並沒有立即把我們帶進天堂, 而是把我們留在地上, 目的是要
我們見證所信的道, 以改變世界, 把世人引領到美好的神國去. 因此, 基督徒在地上的身份就是天國
的戰士, "為真道打美好的仗."(提前6:12), 這是基督徒蒙恩後, 神交給他的使命, 所以我們蒙召, 是要
打美好的仗, 也就是打漂亮的仗, 世上的戰爭, 打的都是醜惡的仗, 不是為錢財權勢, 就是為情愛名利,
打得你死我活, 純為私利; 基督徒則不然, 我們是為真理而戰, 打擊魔鬼罪惡, 邪風敗俗, 甚至是打倒
自己. 要打一場漂亮的仗, 經歷艱難險惡, 才能進入神的國, 所以要進神國, 經歷苦難是不可避免的.
人信了主, 雖可蒙神眷顧賜福, 但在世絕非事事亨通順遂, 必有苦難. 因此, 從未經歷過苦難, 從未為
真道打過仗的基督徒, 令人懷疑他是否神的天國精兵, 能否進入天國, 大有疑問; 反過來說, 基督徒在
地上, 若真的為神的國, 經歷許多艱難, 打過美好的仗, 天國之門必為他大大敞開, 離世時也會跟保羅
一樣, 歡喜快樂, 高唱 "那美好的仗我己經打過了." 風風光光, 榮進天國, 該多美好!
III. 選立(14:23a):
"二人在教會中選立了長老." 長老的職責在治理教會, 教導信徒(徒20:28, 提前5:17), 彼得和約翰
年老時都做過教會長老(彼前5:14; 約二1, 約三1). 一般言之, 從前的長老以傳福音為主, 現代的長老
以治理教會為主. 長老可由會眾選出或由神僕揀選, 但必須恪守原則, 即按聖經指示的標準為之.
保羅這次宣道之旅, 在各地停留做工的時間很短, 各地新教會也剛成立不久, 為何急急回來選立
長老? 考其原因有二:
(I) 客觀需要:
這些新成立教會的信徒, 聽道受洗不久, 根基不穩, 亟需輔導照顧, 且他們在敵視勢力虎視
耽耽下, 處境非常險惡艱難, 加以二使徒傳道後就離開, 無人帶領牧養, 所以客觀上, 亟需設立長老
帶領, 以免群寵無首, 影響教會存亡.
(II) 主觀需要:
這些新信徒雖剛受洗歸主, 但其中有不少很追求, 生命成熟, 頗有恩賜的弟兄, 可以召他們
出來作長老, 牧養治理教會. 一般言之, 在平安寧靜地方作長老, 人多樂意; 但在反對勢力囂張艱危
之地作長老, 責重身危, 避之唯恐不及. 保羅遭石打之事, 記憶猶新, 更令人視為畏途卻步, 今新教會
中, 有人不畏危難, 挺身而出, 保羅自有智慧為神選立他們作長老, 以安定教會, 促進發展.
IV. 交託(14:23b):
選立長老後, 二使徒做完了自己能做該做的事, 就禁食禱告, 以信心把自己不能做的, 並將信徒
交託所信的主手中, 求主眷顧他們, 保守他們.
第六節 宣道尾聲(14:24-28)
I. 最後旅程(14:24-26):
回程堅固信徒後, "二人經過彼西底, 來到旁非利亞, 在別加講了道, 就下亞大利去, 從那裏坐船,
往安提阿去."(14:24a). 查保羅第一次宣道之旅, 從主後46-48年, 為時約2至3年, 行程1,200哩, 歷盡
艱辛 , 終於回到差遣他們出來宣道的安提阿教會, 二人席不暇暖, 立即向教會提出報告, 這是教會
歷史上第一次宣道報告, 留下後世教會應當效法的美好榜樣.
II. 任務報告(14:27):
(I) 對人 - 對差遣他們出去宣道的人, 有清楚交代.
(II) 對事 - 對出去所作事工, 有詳細交代.
(III) 對地 - 對出去作工地方, 也有明白交代.
III. 工作見證(14:28):
(I) 神的器皿:
這次出去宣道, 每到一地, 都有很多人信主, 並在當地建立教會, 他們不居功, 謙卑高舉神,
一切都是神在他們身上明顯的作為, 他們只是做神要他們做的事, 他們不過是神的器皿, 為神使用.
(II) 開外邦門:
"神為外邦人開了信道的門." 這是神在靈界所顯作為, 這門一開, 無人能關. 他們的工作不是
一蹴即就, 而是歷盡艱辛得來的. 報告中有看得見和看不見的靈界事實, 確是為神宣道的僕人, 第一
次見證神奇妙作為, 堪作後世典範.
我們基督徒在地上, 每人都是宣教士, 主耶穌說過, "你怎樣差我到世上來, 我也照樣差他們
到世上來."(太28:19), 並說, "所以你們要去, 使萬民作我的門徒."(太17:18), 這點我們要效法保羅, 作
主的宣教士, 有生之年, 盡力傳福音, 作見證, 離世時我們才能高聲宣唱 "當跑的路我己經跑盡了."
問心無愧.
報告完畢, "二人就在那裏同門徒住了多日." 正式結束第一次宣道之旅.
IV. 總結:
巴拿巴和保羅二位使徒第一次宣道之旅, 初時都在外邦利用當地猶太會堂傳講主道, 感動很多
外邦人歸主, 果效奇佳. 他們第一站在居比路進展非常順利; 但到了彼西底安提阿, 開始時, 果效很好,
哄動全城, 使猶太人嫉妒忌根萬分, 情勢逆轉, 他們挑唆當地外邦群眾, 用暴力驅逐二使徒出境, 誠出
意外. 接著在以哥念也是開頭順利, 信的人很多, 招惹了不信猶太人嫉恨, 要石打二使徒出氣, 所幸
聞風及時逃脫, 得免於難, 未釀巨禍. 旋保羅在路司得講道行神蹟, 當地拜異教外邦人驚為天神降世,
要向他們敬拜獻祭, 二使徒立即曉以大義, 加以攔阻. 好景不常, 仇視二使徒的猶太人, 聞風從安提阿
和以哥念趕來, 挑唆煽動路司得群眾成功, 竟向保羅施暴, 亂石打他, 不支倒地, 拖出城外棄屍, 幸僅
昏迷, 在門徒圍護下甦醒, 得免一死. 趕緊轉往特庇, 續傳主道. 這次旅程, 歷經危難起伏, 驚險萬分,
二使徒認為應是結束之時, 乃捨近求遠, 循原路回安提阿, 沿途探訪新成立教會, 堅固信徒, 按立長老,
以穩固新教會根基. 最後回到差遣他們出去的安提阿教會, 並提出詳盡報告, 有始有終.
際此異教敵擋神的惡勢力瀰漫全球, 我們緬懷使徒保羅及巴拿巴, 披荊斬棘, 向外邦人傳福音,
開始不久就遇到邪惡阻力, 他們沉著應變, 高舉基督的大無畏精神, 及當日外邦信徒追求真理, 尋求
真神, 不受挑唆,不被利用, 忠貞堅持, 站立得住的卓越表現, 令人敬佩, 也為後世信徒立下崇高典範,
值得我們認真學習效法.
讀使徒行傳, 不要光看歷史故事, 更要從中找到自己在奔走天路歷程的定位, 看自己是否跟著
先聖的腳蹤, 奮勇向前. 信仰是我們人生最大的祝福, 歷史教訓對我們是有正面功效的, 應多重視,
萬勿輕忽.
2014年 3月26日 枚核補正 台北 / 2017年 5月20日 二校 台北
2022年2月17日終校 台北