聖經難題探討 - 5. 但以理書
5.1 示拿地為何地, 神的廟是何廟(但1:2)?
"主將猶大王約雅敬和神殿中一些器皿交他(巴比倫王尼布甲尼撒)手中, 他就把這些器皿帶到
示拿地神廟, 存放他神的寶庫中."
示拿地 - 意吼狮之地, 古希伯來文以此稱巴比倫, 含巴别、以方、亞甲和甲尼等地(創10:10).
希伯來民族東遷至此時, 見地势平坦, 乃建城居住, 並建築高塔紀念(創11:2-9); 先知但以理以此稱
巴比倫地(但1:1). 在上古亞伯拉罕時代, 其王暗拉非在位時, 曾發生四王五王之戰, 示拿是最古之城
(創14:1, 9). 神顯示猶大人必被擄示拿、哈馬等地,其後果然應驗(賽11:11, 亞5:11). 古代的楔形文字
通行亞西亞西部, 就是發源於此,
神的廟 - 巴比倫人崇拜多神, 其中尼波為巴比倫最著名的一神(賽46:1); 搭模斯原屬巴比倫神,
後為腓尼基、亞述、埃及崇拜的神(結8:14); 亞拿米勒原名亞努, 即君之義, 此神與亞得米勒並記
(王下17:31). 此外, 還有守護神彼勒, 亦名米羅達, 即日神之意, 與腓尼基人之巴力同一神, 春季為
此神的大節日(賽46:1, 耶50:2), 在巴比倫境内建有宏大的彼勒神廟, 此廟與巴比倫塔相連, 是伯拉
大河最著名的神廟, 内有彼勒金像及金桌, 廟頂有彼勒與伊施他神金像, 巴比倫亦成為金城(但2:32).
居民膜拜偶像, 全國共有五十三所廟宇. 伊施他神有一百八十個祭壇, 本節所說神的廟, 應是指此廟,
日後巴比倫王所造的金像, 可能就是立於巴比倫塔與其王宫之間的平原上(但3:1).
5.2 巴比倫王大像夢有何預表(但2:31-45)?
巴比倫王尼布甲尼撒夢見一大像, 非常高大, 閃閃發光, 狀至可怕. 神藉這大像顯明外邦人時代,
各國興替. 這像從頭至腳, 每一部份代表一帝國; 亦表明從以色列被擄巴比倫起, 直至末世基督再來
時止, 演進過程. 這像有精金的頭, 銀的胸膛膀臂, 銅的腹腰, 鐵的雙腿, 半鐵半泥的腳, 神將這奧秘
異象, 賜先知但以理智慧, 為尼布甲尼撒王解夢, 一語道破, 說出王夢是大像夢, 並進一步破解, 直言
這大像有關世上四大帝國興亡, 釋王疑惑, 深得寵信. 但以理解夢如次:
金頭 - 代表巴比倫王尼布甲尼撒, 王中之王, 得神賜國度權柄, 能力尊榮, 獨一無二(但2:38).
銀胸 - 代表瑪代波斯興起, 如人胸雙臂, 極強滅巴比倫(但5:28-31, 6:28).
銅腹 - 代表希臘得勢興起, 用兵神速, 橫掃歐亞, 所向無敵(但2:39, 11:3-4).
鐵腿 - 代表東西羅馬興起, 如人雙腿, 堅壯如鐵(但2:40).
腳趾 - 半鐵半泥的腳與趾, 代表羅馬帝國衰亡後分裂出來的各國(但2:41-43, 7:7-10).
此後, 尼王又見一塊非人手鏧出來的石頭, 打在大像腳上, 這石從天而降, 預表基督再來, 大像
砸得粉碎, 隨風而散, 石頭成大山, 充滿天下, 預表基督再來, 要審判世界, 地上諸國消滅, 基督建立
永遠國度, 親自作王, 統治萬國, 世界才得真正平安(但2:34-35, 44-45; 太21:42-44, 24:42; 帖前4:16;
啓11:15).
5.3 巴比倫王為何要立金像(但3:1-7)?
尼布甲尼撒乃古代第一大帝國巴比倫國王, 驕狂自大, 突心血來潮, 下令建金像, 高九十呎,
寬九呎, 他把這瘦長奇特高大金像, 建立在巴比倫省杜拉平原上, 通令全國尊崇敬拜. 不得有違.
尼王立金像, 用意何在, 聖經並未明言, 惟據解經家推測, 像表其父, 或巴比倫人敬拜之彼勒神
或其他邪神, 甚或代表尼王自己, 眾說紛紜; 但最合理的推測, 應是他二十年前大像夢中所見大像,
經但以理解夢, 大像金頭代表尼王自己, 及其國度權柄, 能力尊榮(但2:37-38); 尼王為展現自己權勢,
獨一無二, 特建奇特金像, 矗立杜拉杜拉平原, 傲視全地, 並像徵他王位鞏固, 國力鼎盛, 國祚綿延,
直到永遠. 同時, 這像也代表巴比倫人敬拜大神(但3:12,14, 18), 嚴令全國上下, 都要聞樂俯伏敬拜,
違者扔火窯處死(但3:6, 11), 嚴刑峻法, 迫人拜像, 目的在促進政教合一, 建立無上權威, 臣民順服.
5.4 尼布甲尼撒王見第四人在火窯中, 那人是誰(但3:25)?
尼王下旨, 各方、各族、各國的人一聽見角、 笛、 笙、 琴、瑟、琵琶和各種樂器聲音, 就要
俯伏在地向金像敬拜, 違命者一律扔烈火窯中處死. 全民皆遵旨拜像, 獨沙得拉、米煞、亞伯尼哥
三猶太人抗命不拜.
尼王得報勃然大怒, 立即下令捉拿抗命不拜金像的三人, 捆绑起來扔入烈火窯中(但3:13-21),
那時, 尼王從火窯洞口, 看見奇事, 驚異萬分, 幾乎不敢相信自己的眼睛, 急忙起身, 問左右大臣,
我們捆綁扔入火窯的, 不是三個人嗎? 群臣答曰, "是!" 然而出現在他眼前的, 竟是令他百思莫解的
神蹟, 王說: "我可看見四個人! 沒有捆綁, 在火中遊行, 沒有受傷, 那第四個相貌好像神子."(但3:25),
王認窯中第四個人, 乃巴比倫人迷信的神明, 具超凡形像; 他終究是外邦君王, 難以認出在他面前
神子的真實身分. 故有解經家認為那窯中的第四人, 是位受差遣天使 (但3:28), 更可能是神的兒子,
道成肉身的基督顯現形像. 神為拯救這三人, 行了次大能神蹟, 藉救主耶稣基督與他們同在, 保守
三人, 使他們身體髮膚和衣裳毫無損傷, 從烈火窯中安然出來(但3:26-27). 因神曾應許衪的子民,
你水中經過, 我與你同在; 你渡江過河, 川流不淹你. 你火中走過, 火不會燒你, 火燄不上身(賽43:2),
這應許在這三人身上, 全然應驗.
5.5 謗瀆者必處凌遲, 是何刑罰(但3:29)?
本節 "cut into pieces" 譯作 "凌遲," 至為恰切, 凌遲乃中國古時一種極刑名稱, 受凌遲者, 先斷
其肢體, 扼其咽喉, 然後處死; 凡犯大逆不道, 凶惡逆倫之人, 皆施此極刑.
但以理三友扔火窯竟毫髮無傷, 且尼王目睹神蹟, 神遣使者拯救信靠祂的僕人, 他們違抗王命,
寧願捨命, 除自己的神外, 絕不事奉敬拜他神. 王震撼之餘, 認三人受謗冤屈, 乃親降旨凡謗瀆三人
之神者, 必凌遲至死, 宅成廢墟, 因沒有別的神能這樣施行拯救, 同時稱颂神, 並定凌遲嚴刑, 保護
他們.
5.6 伯沙撒何人, 是尼布甲尼撒之子嗎(但5:1-4)?
伯沙撒非尼布甲尼撒之子, 而是拿波尼度之長子, 聖經顯示伯沙撒為巴比倫最後一王, 實際上,
其父拿波尼度才是. 拿波尼度好逸樂, 時常在城外度假, 將軍政大權交其子伯沙撒統管, 因此, 二人
共同為王, 同秉國政. 可見他實是太子兼元首, 因與以色列有關, 但以理書中被稱為王(但7:1), 由此,
方可了解伯沙撒把但以理在國中位列第三(但5:16, 29), 而他自己位列第二的緣由.
伯沙撒縱情宴樂, 心高氣傲, 行事狂妄, 在位第三年時, 當他正與大臣、皇后、妃嬪宴樂之夜,
忽有人的手指在粉牆寫字, 啓示他的國年日到此終結, 國必分裂, 就在那一夜, 瑪代人大利烏突襲,
他被殺身亡, 一夜之間, 巴比倫滅亡(但5:28, 30, 8:1), 拿波尼度得知愛子身亡, 自然束手受擒, 成為
亡國之君.
本章第2節称伯沙撒之父為尼布甲尼撒, 下有小字 "父或作祖下同," 因原文 "父" 字, 有時也作
先祖, 本節稱伯沙撒為尼布甲尼撒之子, 其原因有二:
1. 就其家族而言, 伯沙撒為尼布甲尼撒之後裔, 而按當時風俗, 子與孫没有分别.
2. 因尼布甲尼撒為巴比倫最有聲望之王, 就當時風俗, 臣民常稱其王為前王之子, 但以理
即循此例稱伯沙撒為尼布甲尼撒之子, 所以他說, "伯沙撒啊! 你是他的兒子." 下有小字 "或作孫子"
(5:22), 由此可知兒子與孫子之稱, 並無不妥.
5.7 歷史上大利烏有幾位, 其重要事工如何(但5:31)?
聖經中大利烏(Darius)同名之王有三, 分述如次:
1. 巴比倫王:
瑪代代人亞哈隨鲁之子, 迦勒底王伯沙撒死後, 他取代了巴比倫國, 與波斯古列同時為王
(但5:31, 9:l, 6:28). 有解經家認為大利烏就是巴比倫碑文中所記, 率軍首先進入巴比倫城的大將軍
柯比利亞(Cobryas); 或者是猶太史家約瑟弗所說, 古列王的岳父薛阿塞利(Cyaxares). 在當日, 兼有
巴比倫與波斯兩名字的人, 比比皆是, 如但以理和其三友(但1:6-7).
按經上記述, 這位大利烏為王, 随心所欲, 立一百二十位總督, 治理全國, 其上又立總長三人,
但以理列三人之上, 後因遭群臣嫉妒, 合謀参劾, 求王將他扔獅子坑處死, 幸蒙神拯救, 遣使者封住
獅口, 王見愛臣倖免於難, 喜極命人將他從坑中拉出, 毫髮無傷, 感此神蹟, 王下旨曉喻全國敬畏神
(但5:31, 6:1-28).
2. 波斯王:
波斯之第四王(拉4:5, 該1:1, 亞1:1), 又稱赫斯他皮西(Hystaspes), 前王甘拜斯(Cambyses)崩,
士馬特斯(Smerdis)篡位, 後被波斯貴族七人廢黜, 大利烏為其中之一, 後被選為王, 主前521年登基,
是為大利烏一世, 重振波斯帝國, 勵精圖治, 國力鼎盛, 在位三十年, 驍勇善戰, 南征北討, 所向無敵,
建立歐亞非大帝國. 主前490年, 希臘崛起, 擊敗波斯, 從此波斯一蹶不振.
大利烏一世在位期間, 恩准猶太人在所羅巴伯帶領下, 歸回故土, 提撥貢銀, 重修聖殿, 使
神的選民, 再得生機, 恩莫大焉.
3. 波斯末王:
大利烏三世, 波斯末王, 自主前336至331年, 在位五年, 聖經中僅一次記載, 與所羅巴伯
同歸之祭司利未人名册中載稱, "波斯王大利烏在位的時候," (尼12:22), 有别於上述二王, 波斯後
被希臘亞力山大所滅, 成亡國之君.
5.8 四獸夢中四獸預表甚麼(但7:1-8)?
先知但以理在夜間夢中異象, 見四怪獸從海中一個接一個走上陸地, 形狀各異, 與前述大像夢
中的人像啓示相同, 都是外邦帝國興衰預言, 兩夢相隔約三十年, 論到世上四大帝國: 巴比倫、瑪代
波斯、希臘和羅馬的興起(但7:17), 在但以理眼中, 列國如凶猛野獸, 玆將四獸分述如下:
1. 頭一獸 - 像獅:
"有翅如鷹; 獸的翅膀被拔去, 獸從地上起來, 兩腳站立, 像人一樣, 且得了人心."(但7:4).
這獅與大像夢中的金頭均代表巴比倫, 獅子是萬獸之王, 敏捷勇猛, 且有鷹翅, 表巴比倫
在列國中, 權勢蓋世, 威力無比, 故以獅鷹作國徽, 這與聖經所記相符(但7:4; 耶4:7, 49:19; 結17:3).
但其翅被拔, 表巴比倫王尼布甲尼撒, 因驕傲自大, 不承認神, 不歸榮耀給神, 受神懲罰, 奪去他的
權柄威榮, 七年後, 因他悔改頌神, 神才使他恢復(但4:16), "兩腳站立, 像人一樣, 且得了人心."再次
作王(但7:4, 2:38, 4:28-33).).
2. 第二獸 - 像熊:
"旁跨而坐, 口中齒間啣著三根肋骨, 有人命牠, '起來! 多多吃肉!'"
這熊與大像夢中的銀胸兩臂均代表瑪代波斯, 行動遲緩, "旁跨而坐," 表倚重一邊, 瑪代與
波斯相較, 波斯日強, 最終合併瑪代. 此熊"口中齒間啣著三根肋骨," 表瑪代波斯將併吞巴比倫、
呂底亞和埃及三國. '起來! 多多吃肉!' 表瑪代波斯兵力強盛, 所向無敵, 凶狠勇猛, 殺戮屠城, 令人
髮指(但7:5, 8:4).
3. 第三獸 - 像豹:
"一獸如豹, 背上有四翅如鳥, 這獸有四頭, 又得了權柄."
這豹與大像夢中的銅腹均代表希臘, 此豹 "背上有四翅如鳥," 表其軍事行動神速如飛豹.
希臘亞力山大大帝, 主前336年二十歲, 父崩臨危登基, 年青力壯, 驍勇善戰, 廿二歲御駕親征, 先後
滅亞述、波斯、埃及、巴比倫等國, 征巴比倫時, 不幸染熱病身亡, 享年僅卅三歲. "這獸有四頭,
又得了權柄." 四頭表亞力山大大帝, 英年早逝, 帝國為其麾下四大將瓜分:
(1) 加散德(Cassander) - 希臘和馬其頓.
(2) 律西馬古(Lysimachus) - 小亞細亞.
(3) 多利買(Ptolemy) - 埃及.
(4) 西流基(Seleucus) - 敘利亞.
據傳亞力山大大帝征巴勒斯坦時, 原擬夷平耶路撒冷, 忽耶和華在他夢中顯示, 勿毀聖城,
後見猶太祭司長胸前金牌刻有耶和華聖名, 立即俯伏下拜, 夢醒獻祭, 因此, 對耶路撒冷秋毫無犯,
並寬待猶太人, 允准敬拜耶和華, 自由居住亞力山大城, 且享免稅權, 不失為一敬神明君.
4. 第四獸 - 頭有十角, 後長一小角:
"第四獸, 狀至恐怖可怕, 極其強壯有力, 有大鐵牙, 嚼碎吞吃, 剩下殘餘, 用腳踐踏; 這獸
頭有十角, 與前三獸, 大不相同.
獸頭上這些角, 其中又長出一小角, 在這小角前面, 有三個先前的角被連根拔起; 這小角
有眼, 像人的眼, 還有說誇大話的口."
這第四怪獸與大像夢中的鐵腿均代表羅馬, 極其強壯, 有大鐵牙, 要吞噬全地, 無與匹敵;
"頭有十角, 與前三獸, 大不相同" 與人像十趾同(但2:33, 42), 表末世羅馬帝國分裂而成的十國之王,
(但7:7, 24; 啓17:7-8, 12); "其中又長出一小角, 在這小角前面, 有三個先前的角被連根拔起." 這小角
就是敵基督(約一2:18), 是那行毀壞可憎的(但9:27; 太24:15), 或稱大罪人, 沉淪之子(帖後2:3-10),
意指後必再興起一王, 併吞其他王(但7:24), 因他向至高者說誇大的話, 逼迫神選民, 受神審判懲罰,
奪去權柄, 終至毀滅(但7:8, 11, 20, 24-26; 啓13:4-5).
5.9 一載二載半載何意(但7:25)?
"一載二載半載" 乃先知但以理在異象中, 預言敵基督要掌權逼迫折磨神聖民時期, 他必盡力
改變聖民所守節期和律法, 世上要遭大災難之殃.
"聖民必交付他手一載二載半載," "載" 原文意 "期," 通常指一年(但4:16小字'期或作年'),故中文
聖經譯作 "載," 三載半即等於42個月, 以每月30日, 每年360日計, 共1,260日, 總之:
一載二載半載 = 三載半 = 42個月 = 1,260日.
此一時期, 又稱外邦人的日期(路21:24), 也是主再來時, 七年大災難前半期, 敵基督打破聖民
權力之時(但12:7; 太24:21; 啓12:14), 他的權力雖大, 但為時很短, 只不過三年半, 待神定時日一到,
他的權力, 立被剝奪, 徹底毀滅消失, 永遠不再干擾神的聖民, 基督再來審判世界後, 祂與聖民一同
作王, 直到永遠(但7:25-26, 12:6-7; 腓3:20-21, 帖前4:16-18; 啓22:3-5).
經文中有關時期的三種不同表達法:
一載二載半載: 聖民必交付他手(但7:25), 打破聖民權力之時, 一切應驗(但12:6-7),
婦人曠野避難(啓12:14).
42個月: 外邦人踐踏聖城(啓11:2), 海中獸任意而行(啓13:5).
1,260日: 兩見證人穿毛衣傳道(啓11:3), 生男孩婦人曠野避難(啓12:6).
以上三種時期不同表達法, 有謂係象徵數字意義, 並非確實時日, 眾說紛紜, 尚無定論, 但以理
對這預言真意, 亦不甚明白, 竟嚇得昏迷不醒, 醒來臥病數日(但8:26-27). 為便於解釋經文, 按數字
字面三年半解釋, 似較易接受.
5.10 公綿羊公山羊預表甚麼(但8:3-5)?
伯沙撒王在位第三年, 但以理又見異象, 見自己在以攔省書珊城中, 細看又見自己在烏萊河畔.
異象中見雙角公綿羊和公山羊, 與前異象中所見, 大像和四獸大同小異, 皆表外邦帝國興衰. 那時,
巴比倫國勢日衰, 瑪代波斯正在興起, 神似欲藉此異象對巴比倫示警, 異象期間自瑪代波斯興起至
外邦時代滿足. 分述如下:
1. 公綿羊:
公綿羊與四獸夢中的熊, 同表瑪代和波斯. 這公綿羊 "兩角高舉, 一角高過那角, 較高那角
是後來長出來的(但8:3, 20). 由歷史觀之, 瑪代王大利烏, 先誅殺巴比倫王伯沙撒, 年六十二歲得國
(但5:30-31). 較高那角表波斯王古列, 興起於瑪代之後, 但強過瑪代, 故較高那角是後的(代下36:22-23;
拉1:1-3; 賽44:28-45:1).
"那公綿羊向西、向北、向南不住的牴觸, 百獸在牠面前都站立不住"(但8:4), 表瑪代波斯
兵力強盛, 所向無敵, 西滅巴比倫, 北屈呂底亞, 南勝埃及, 所以列國在牠面前都站立不住. 復查他們
的國旗及錢幣都有公綿羊像, 足見此預言不虛.
2. 公山羊:
公山羊與四獸夢中的豹, 同表希臘, 這公山羊 "忽有一公山羊從西而來, 疾行全地, 腳不
沾塵, 這公山羊兩眼之間, 長出一非常的大角."(但8:5, 21), 表希臘亞力山大大帝, 用兵神速, 南征
北討, 列國披糜; 非常的大角就表亞力山大大帝.
"當牠(公山羊)接近公綿羊之時, 大發烈怒, 猛力直衝牴撞. 折斷公綿羊兩角, 公綿羊在牠
面前站立不住, 立倒地上, 被腳踐踏, 沒人能去拯救公綿羊脫離牠的角."(但8:7), 表亞力山大大帝
御駕親征瑪代波斯, 纏鬥多年, 無人能救, 瑪代波斯終於覆滅.
"這公山羊非常狂妄, 自高自大; 然而, 在牠鼎盛之時, 大角折斷, 就在原角根上向天的四方,
長出四根非常的角."(但8:8, 22), 表大角亞力山大, 非常狂妄, 自高自大, 鼎盛之時, 突然崩逝; 四角
表他死後, 麾下四大將瓜分希臘帝國, 自立為王, 分裂成四國.
"四角之中一角, 又長出一小角, 這小角向南、向東、向榮美之地拓展, 日益強盛."(但8:9),
這一小角表四國中的敘利亞惡王安提阿哥.以比芬尼(主前175-163年), 驕狂凶狠, 南伐埃及, 東征
波斯, 進軍猶大(榮美之地), 窮兵黷武, 威震列國; 對神選民猶太人, 尤其凶殘暴虐, 令人髮指. 主前
168年, 毀聖城耶路撒冷, 褻瀆聖殿; 尤有甚者, 祭壇獻豬, 殿灑豬血, 掠奪聖器; 更在殿中為丟斯設
祭壇, 廢聖殿禮儀及常獻燔祭; 嚴刑禁割禮, 焚舊約書卷, 殺大祭司並立惡棍為祭司; 立嚴刑峻法逼
猶太人改變信仰, 殺戮猶太人達十萬之眾, 罪大惡極! 但終敵不過神, 最後受嚴厲審判滅亡. 他雖非
敵基督, 但預表主再來時, 出現的敵基督(但8:17-27, 約一2:18).
"要到二千三百晨昏, 聖所必得潔淨." 表安提阿哥.以比芬尼污穢聖殿惡行日子, 約自主前
171-165年, 就是猶大英雄瑪加比擊潰惡王安提阿哥後, 潔淨聖殿之日. 至 "二千三百晨昏," 解經家
解說不一, 惟多認為2,300晨昏, 等於1,150日, 略少於1,260日(三年半).
天使加百列指示但以理, "所說二千三百個晨昏的異象, 正確無疑, 但你要封住這異象,
因那是關乎後來許多的日子."(但8:26), 二千三百個晨昏的異象, 既是關乎末後的事, 我們自難了解,
連但以理自己, 也不明白, 醒後昏迷不醒, 病倒數日, 可知其中奧秘, 非凡人所能窺其堂奧; 要等到
主再來施行審判時, 才見分曉.
5.11 希臘何以又稱雅完, 公山羊指何王(但8:21)?
這是天使加百列為但以理解釋異象時, 說到, "那公山羊就是希臘王, 兩眼當中的大角, 就是頭
一個王." 下有小字 "希臘原文作雅完下同" (但8:21), 在其他經文中也有同樣小字註釋(但10:20, 珥3:6,
亞9:13). 因雅完為雅弗之子(創10:2, 4), 他的後裔住在希臘(賽66:19). 今之希伯來文稱希臘為雅完
(Javan), 稱希臘人為雅完人(Javani)，称希臘文为雅完文(Javanit).
本節提到的公山羊, 是指希臘王, 那兩眼中的大角, 就是頭一個王, 表亞力山大大帝, 非常狂妄,
自高自大, 不可一世; 正當英年鼎盛之時, 突在埃及染熱病, 不治駕崩. 他二十歲登基, 三十二歲崩逝,
天人同悲.
5.12 七十個七預言甚麼(但9:24-27)?
先知但以理正禱告認罪時, 神遣天使加百列給他按手, 賜他聰明智慧, 使他思想明白七十個七
預言:
1. 意義:
七十個七預言歷時四百九十年(結4:6 一日頂一年), 關乎以色列人和聖城耶路撒冷的興衰,
七十個七之後, 將發生六件大事: 要止住罪過、除淨罪惡、贖盡罪孽、引進永義、封住異象和預言、
並膏至聖者(但9:24). 這七十個七分成三個階段: 七個七(49年)、六十二個七(434年)、一個七(7年),
七個七與六十二個七之間, 連續無間斷; 六十二個七過後, 有三大事發生: 那受膏者必被剪除、必有
一王的民來毀滅這城和聖所、必有爭戰(但9:26); 是乃六十九個七與最後一個七之間發生的事, 其間
相隔多久, 聖經並未明言; 最後一個七之內, 那行毀壞可憎的, 如飛而來(但9:27).
2. 歷程:
七十個七預言, 從波其斯王亞達薛西王在位二十二年, 於主前445-450年之間, 下令重建
耶路撒冷城起, 至基督為受膏君騎驢進耶路撒冷止, 共六十九個七, 483年. 在七個七與六十二個七
之間, 耶路撒冷重建完成(但9:25, 尼2:1-8, 太21:5-9); 六十九個七與最後一個七之間為中間時代, 又
稱教會時代, 其間相隔多久不明, 期間發生三大事:
(1) 受膏者必被剪除:
指基督釘十字架受死; 一無所有, 指衪無罪替人受刑, 被人棄絕(但9:26, 太27:35,
約一3:5, 彼前2:24).
(2) 必有一王的民來毀滅這城和聖所:
指基督受死四十年以後, 即主後七十年, 羅馬大將提多, 率十萬精兵, 攻陷耶路撒冷,
徹底拆毀聖城和聖殿, 選民遭殃(但9:26).
(3) 必有爭戰, 一直到底:
指基督復活升天後, 到祂二次降臨再來時, 世上戰禍頻仍, 直到毀滅結束(但9:26,
太24:6-7).
3. 末日:
最後一個七是世界末日七年大災難開始(太24:21), 也是雅各遭難的日子(耶30:7); 一七之內,
他必與許多人堅定盟約(但9:27), 指羅馬出來的王, 即敵基督與猶太人結盟立約, 大施逼迫(賽28:18);
一七之半, 他必使祭祀與供獻止息. 那行毀壞可憎的, 如飛而來, 並且有忿怒傾倒在那行毀壞的身上,
到所定的結局(但9:27, 7:25, 12:7), 指大災難期後三年半, 逼迫猶太人的王行毀壞之事, 廢除祭祀及
供獻祭牲, 以及禁止一切獻神禮物. 敘利亞王安提阿哥, 曾在聖所建拜偶祭壇, 壇上獻豬, 污穢聖殿,
毀滅聖城, 虐殺猶太人, 預表末世敵基督(約一2:18), 但所有胡作非為, 惹神忿怒, 所定結局, 就是神
的審判, 眾惡滅絕.
七年大災難一開始, 教會時期結束, 教會信徒被提, 在空中與主相會, 經白色寶座審判,論功
行賞, 免去一切試煉, 隨即舉行盛大羔羊婚筵, 永遠與主同在(帖前4:16-17, 啓3:10, 路21:28, 36).
請參閱本佈樂格 "讀經扎記" 30. 但以理七十個七預言的奧秘 / 31. 但約曲線
5.13 但以理舉目見到一人是誰(但10:4-9)?
先知但以理於波斯古列王第三年正月二十四日(主前536年), 在希底結河畔, 舉目觀看, 見一人
異象, 他不是在夢中看見, 而是清醒時, 親眼目睹, 這是神對但以理的特別啓示, 對所見的形像外貌,
描述非常清晰, 與使徒約翰在拔摩孤島所見一人, 非常相似(啓1:9, 13-16). 由但以理以下的描述,
那人像似榮耀的主耶穌基督:
1. 身穿細麻衣 - 顯示基督衣裳光明潔白, 顯明衪聖潔、公義、無瑕
(但10:5a, 12:6; 太17:2; 結9:2; 啓15:6, 19:8, 14).
2. 腰束烏法精金帶 - 顯明基督是祭司和君王, 因君王佩金帶, 烏法盛產精金.
(但10:5b, 啓1:13).
3. 身如碧玉 - 顯明基督的屬天榮美尊貴(但10:6a).
4. 面若閃電 - 顯明基督的臉面光耀奪目, 明亮潔白(但10:6b; 太17:2).
5. 目如火炬 - 顯明基督明察人的心腑, 看透萬事, 火焚罪污(但10:6c; 啓1:14, 19;12, 2:23).
6. 手腳光明如銅 - 顯明基督手腳光明燦爛如銅, 大有能力, 踐踏仇敵(但10:6d; 結1:7; 啓2:18).
7. 聲如洪流 - 顯明基督聲音洪亮, 威嚴鏗鏘(但10:6e; 結43:2; 啓14:2, 19:6).
舊約時代的先知, 雖沒見過道成肉身的基督, 甚難明白人子是誰, 但知屢次向他們顯現的是神,
神的佳美形像, 榮耀光彩, 讓舊約先知和新約使徒, 同樣看到, 前後印證, 都是同一人子, 故但以理
本節舉目見到的人是主耶穌基督無疑.
5.14 米迦勒是大君抑天使長, 何以有此稱谓(但10:13)?
"但波斯魔君攔阻我二十一日, 幸好有大君中的一位米迦勒仗義來相助," 大君下有小字 "就是
天使長, 第21節同;" 第12:1節 "那時, 保佑你本國之民的天使長米迦勒定必站起來." 天使長有小字
原文作大君.
聖經中只提到兩位天使的名字, 那就是米迦勒(但10:13, 12:1; 猶9; 啓12:7), 和加百列(但8:16;
路1:26). 何以本書10:13節不稱為天使長? 因上文 "Prince" 譯 "君," "波斯魔君," 故稱米迦勒為大君
之一(One of The Chief Princes). 至12:1節 "The Great Prince" 譯 "天使長," 舊約希伯来文聖經中, 没
天使長稱謂, 但在希臘文聖經中, 卻有天使長(Archangel)一詞(帖前4:16, 猶9).
由上可知大君與天使長之名銜相通, 皆有首領首長之意.
5.13 波斯希臘魔君是誰(但10:13-20)?
先知但以理虔誠專心為國為民禱告, 蒙神悅納應允後, 天使長奉遣而來, 對他說, "但波斯魔君
攔阻我二十一日,"(但10:13), 抱歉來遲了; 天使長安慰但以理, 並告訴他明白本國之民日後必遭的
事後又說, "現我要回去與波斯魔君爭戰, 我去後, 希臘魔君必來,"(但10:20), 兩節都提到波斯魔君,
究係何方神聖? 那是靈界的惡天使, 就是與神為敵魔鬼的使者, 是管轄幽暗世界及天空屬靈的惡魔
(弗6:12), 波斯魔君與希臘魔君乃管轄波斯和希臘兩國的魔頭, 這兩國受這世界的王無形的控制和
影響(約12:31), 兩國都曾先後侵犯選民的國, 及殘酷逼害選民. 當神的使者奉差遣前來為大蒙眷愛
的但以理效力時(但10:11, 來1:14), 魔鬼的使者自不放過, 極力攔阻, 致有天使長與魔君的靈界爭戰,
故這兩魔君非指人, 而係指與人與神為敵的魔鬼使者.
5.14 帝國興亡與南北二王預言如何應驗(但11:2-30)?
先知但以理蒙天使長指示, 有關波斯、希臘、埃及和敘利亞諸王興起爭戰預言, 本書第十一章
描述最為詳盡, 且與歷史事實幾乎完全相符, 預言十足應驗.
I. 兩大帝國興亡:
(I) 波斯帝國興亡(但11:2):
古列(Cyrus 主前538-529年), 主前536年征服巴比倫, 稱霸世界, 在他之後:
1. 三王興起((但11:2a):
(1) 甘拜斯(Cambyses 主前530-521年).
(2) 士馬特斯(Smerdis 主前521年).
(3) 大利烏一世(Darius I 主前520-486年) - 准猶太人復工重建聖殿.
2. 第四王出((但11:2b):
亞哈隨魯(Ahasuerus 主前486-465年) - 又稱薛西(Xerxes), 四王中最強者, 娶以斯帖
為后(斯2:16-17). 平定埃及和巴比倫動亂後, 遠征希臘兵敗, 為臣僕殺害.
(II) 希臘帝國興亡(但11:3-4):
1. 勇敢王興(但11:3):
亞力山大(Alexander 主前336-323年), 年青力壯, 驍勇善戰, 年二十, 父崩臨危登基,
南征北討, 先後攻佔波斯、腓尼基、埃及, 威震印度, 建立歐亞非三洲大帝國, 希臘文化隨軍遠播,
希臘語文, 通用流行, 盛極一時. 不幸征巴比倫時, 染熱病不治, 年僅卅三歲, 英年早逝, 舉世同悲.
2. 一分為四(但11:4):
亞力山大崩, 帝國瞬即為麾下四大將爪分, 希臘之而亡. 詳5.8-3. 第三獸 - 豹.
II. 南北二王之爭(但11:5-35):
欲了解南北二王預言及其應驗, 請先參閱下列 "南北王朝列王對照表, 對照
閱讀, 方能了解其中錯綜複雜關係:
南方王(多利買王朝) 經 文 北方王(西流基王朝)
多利買一世(蘇他)[323-285BC] 11:5a 11:5b 西流基一世(尼卡特)[312-281BC]
多利買二世(非拉鐵非)[285-246BC] 11:6a 安提阿哥一世(蘇他)[281-261BC]
(妹)百尼基下嫁安提阿哥二世 (但以理書經文未提此王)
多利買三世(猶歐及次)[246-221BC] 11:7 11:6b 安提阿哥二世(提阿斯)[261-246BC]
(百尼基之弟) 娶百尼基為新后 / 原后拉奧迪絲
多利買四世(腓羅柏多)[221-203BC] 11:11 11:6b 西流基二世(加利尼古斯)[246-226BC]
敗逃小亞細亞, 重整反攻失敗, 無功而還
11:10 (長子)西流基三世(雷電)[226-223BC]
出征陣亡
多利買五世(以比芬尼)[203-181BC] 11:14 11:10 (次子)安提阿哥大帝(三世)[223-187BC]
11:17 (女)克麗奧芭特下嫁多利買五世
11:20 西流基四世(腓羅柏多)[187-175BC]
遇洌刺身亡, 子底米丟(蘇他)送羅馬作人質
多利買六世(腓羅米他)[181-145BC] 11:25 11:21 安提阿哥四世(以比芬尼)[175-163BC]
安提阿哥四世外甥 卑鄙的王, 西流基四世之弟, 篡侄王位
多利買七世(腓羅柏多)[145BC] 安提阿哥五世(歐帕特)[163-162BC]
(但以理書經文未提此王) (但以理書經文未提此王)
多利買八世(腓羅柏多)[169-164BC] 11:27 底米丟(蘇他)[162-150BC]
亞力山大城擁立多利買六世弟為王 (但以理書經文未提此王)
其他列王至51BC 其他列王至65BC
(I) 兩王興起(11:5):
1. 南方的王(11:5a) - "南方的王必強盛."
2. 北方的王(11:5b) - "他將帥中必有一個比他更強盛, 執掌大權, 統治其國."
(II) 南北結盟(11:6-9):
1. 訂立盟約(11:6a) - "過些年後, 南方王之女將與北方王聯姻, 互相結盟."
2. 宮廷生變(11:6b) - "但這女子的勢力不足, 王和她的勢力也抵擋不住, 終於她和
隨她來的, 及她生的和支持她的都交出處死."
3. 爭戰再起(11:7-9) - "但這女子的娘家, 必另有一子興起, 繼承王位, 他必出兵攻打
北方王的城堡, 而且得勝, 並將他們的神像和鑄造偶像, 以及金銀寶物, 全都擄回埃及; 此後數年,
不再攻擊北方王. 後北方王入侵南方的國, 未能得勝, 撒回本國."
(III) 北方大帝(11:10-20):
1. 大帝崛起(11:10) - "北方王二子必動干戈, 招兵買馬, 大軍一出, 如洪水沖擊, 莫之能禦,
直攻至南方王城堡."
2. 南王反攻(11:11-12) - "南方王必然大怒, 出兵與北方王交戰; 北方王擺列大軍迎戰,
但都敗在南方王手中, 南方王大軍殲敵得勝, 心高氣傲, 雖屠殺萬人, 卻不得常勝."
3. 捲土重來(11:13-16) - "北方王必捲土重來, 更加凶猛眾多, 一待時機成熟, 他必定
率領全國精銳, 傾巢而來. 那時, 必有許多人起來攻擊南方王, 你國中暴民必作亂, 使那異象應驗,
但他們都要敗亡. 北方王必來, 建築工事, 攻取城堡, 南方軍抵擋不住, 即使出盡精銳也無力抵抗.
那來攻擊南方王的, 必任意而行, 無人能在他面前站立得住, 他必站在榮美之地, 強力毀滅對方."
4. 公主和親(11:17) - "他決傾全國之力而來, 但他願與南王修好結盟立約, 並將一女
下嫁南王為后, 意在敗壞南王, 但計未得逞, 得不到任何好處."
5. 兵敗駕崩(11:18-19) - "此後, 他必轉向沿海, 攻取許多地, 但有一大帥, 制止他的粗暴
無禮, 使粗暴羞辱歸他本身; 於是, 他轉回本國鞏固堡壘, 但無濟於事, 終必傾覆, 歸於無有."
(IV) 異象小角(11:21-35):
1. 卑鄙王興(11:21) - "必有一卑鄙的人繼承為王, 在人未尊他為王族時, 他竟趁人不備
之時, 陰謀奪國."
2. 對埃用武(11:22a) - "必有無數軍兵來勢洶洶, 卻被他打得潰不成軍."
3. 祭司廢立(11:22b) - "立約之君也必如此."
4. 結盟取利(11:23) - "與那君結盟之後, 他必行詭詐, 因他必上來, 以微小之軍, 成為
強盛."
5. 慷慨散財(11:24) - "他趁國中肥美富庶省份毫無戒備之時, 突然入侵, 大肆掠奪搜刮,
行歷代列祖從未行過的善行, 將擄掠財物慷慨分給部屬; 此外, 又暗謀攻城掠地, 但那只是短暫得逞."
6. 干戈再起(11:25-26) - "他必奮勇向前, 率領大軍攻擊南方王; 南方王也不甘示弱, 必傾
全力, 以極強大兵力還擊, 卻抵擋不住, 因有人設計要謀害南方王. 吃王膳的要毀滅他, 他的大軍必被
擊潰, 倒在刀下者甚眾."
7. 明爭暗鬥(11:27) - "至於這二王, 各懷鬼胎, 同桌共席, 彼此說謊, 各不得逞, 因要到期,
才有結局."
8. 褻瀆神明(11:28) - "北方王必帶許多財寶返回本國, 他的心反對聖約, 任意而行, 最後
回到本地."
9. 再度南征(11:29-30a) - "到了定期, 他必返回, 來到南方, 但這一次卻不如前一次,
因基提戰船必來攻擊他, 使他喪膽而還."
10. 惡行昭彰(11:30b-35):
(1) 惱恨聖民(11:30b) - "他惱恨聖約, 任意而行, 他必回來籠絡背棄聖約的人."
(2) 褻瀆聖地(11:31) - "他必興兵前來, 褻瀆聖殿城堡, 廢除常獻燔祭, 設立行毀壞
可憎的偶像."
(3) 勾引背道(11:32) - "他用花言巧語勾引作惡違背聖約的人, 但認識真神者則堅定
抵制抗拒他."
(4) 殺害忠良(11:33-35) - "民中智者教誨眾人, 明白是非, 但有很多日子, 他們會倒在
刀下, 受火焚擄掠, 他們仆倒時, 會得到一些援助; 同時, 亦有許多不誠之人參加. 智者中有些人跌倒,
他們需鍛煉潔淨, 使純淨無瑕, 直至末了; 因要到定期, 才有結局.
5.15 何謂預言雙重應驗(但11:21-35 vs 11:36-12:3)?
本書第十一章錯綜複雜, 尤其難分那些是歷史預言, 那些是末世預言, 因兩者之間分界線不明顯,
一般解經家都將35與36二節之間, 作為分界線. 因此本章後半部36-45節是從前面歷史預言, 轉移至
末世敵基督(大罪人)預言. 這將來的敵基督, 其所作所為跟歷史上西流基的安提阿哥四世(以比芬尼)
非常相似, 這就是所謂預言雙重應驗.
預 言 雙 重 應 驗
但11:21-35 教 但11:36 - 12:3
敵基督預像 會 敵基督出現
行毀壞可憎的 時 行毀壞可憎的
選民災難 / 選民得救 代 選民災難 / 選民得救
5.16 智慧人必發光何意(但12:3)?
"智慧人必發出如天上的光, 帶人歸義者也必發光如星, 直到永永遠遠."
智慧人預表末世忠心愛主事奉神的猶太人, 如瑪加比革命志士, 壯烈成仁; 他們在受逼迫患難中,
仍忠貞不貳, 信心堅定, 熱心愛主, 為主作見證, 堅毅不拔, 前仆後繼, 視死如歸, 榮耀主名, 他們必會
發出天光, 其光如星, 感動世人, 認罪悔改, 歸主為義, 這預言己告應驗(但11:33-35, 太13:43).
5.17 末時必有多人來往奔跑, 知識就必增長, 何意(但12:4)?
"但以理啊! 你要隱藏這話, 封住這書, 直到末時. 必有多人來往奔跑, 知識就必增多."
"這話" 指本節後半部預言; "這書" 指但以理全書. "隱藏" 原文含穩妥、收藏、保護, 使不破壞
之意, 所以神給但以理的吩咐, 是叫他小心保護神的預言, 不要損壞, 直到末期主再來近了時, 必有
願意追求明白神預言啓示者. "多人" 原文無 "人" 字, 解經家認為此處之 "多" 字, 為人的眼睛, 意在
末世時, 必有許多人的眼睛在書上面, 逐字、逐句、逐頁, 仔細閱讀翻查, 故 "來往奔跑" 下有小字
"或作切心研究," 指頭腦反復思想研究, 這樣對神預言和屬靈知識, 就必大增. 事實上, 現今不論是
猶太人或基督徒, 研究聖經預言的知識、興趣和信心, 都遠遠超過往昔, 而大有增長了.
5.17 但以理見三人顯現是誰(但12:5-6)?
"那時, 我但以理觀看, 見另有二人站我面前, 一個站在河這岸, 一個站在河那岸, 其中一個問站
在水上身穿細麻衣的: '這些令人驚奇的事要到何時才應驗呢?'"
這是先知但以理最後所見的異象, 他觀看見三人向他顯現, 一個站在河這岸, 一個站在河那岸,
這二人是天使無疑; 第三個站在水上身穿細麻衣, 他舉手向天起誓, 這應是10:5節向但以理顯現的
主耶穌基督(詳5.13難題). 但以理在河畔不但看見主和二天使顯現, 而且聽見他們之間的問答, 因主
起誓, 啓示出選民以色列人末後結局(但12:7-13).
5.18 但以理書有何重要預表(但7:13, 9:25-26)?
但以理書重要預表如次:
1. 先知但以理:
預表基督為先知, 分別為聖, 智慧超群, 靈性美好, 靈力充沛, 謙卑順服, 被人嫉恨, 死中復活, 升至最高
(但1:8,20, 2:20-23,48, 4:8-9, 5:12,16-17, 6:1-4,16-17,22-23,25-28; 太21:11, 27;12,18,35,
28:1-6; 路2;23,40, 3:22, 4:14; 約17:5; 徒1:9; 弗2:9-11; 腓2:6-8).
2. 三友得救:
預表信徒在患難中因信靠主得救, 顯明基督為大能救主(但3:8-23, 徒4:12, 弗2:8, 出20:3-5).
3. 人子駕雲降臨:
預言基督為人子顯現, 駕天上彩雲二次降臨而來, 得榮耀權柄, 建立永遠國度
(但7:13-14, 太26:64).
4. 非人手鑿出來的石頭:
預言基督為房角頭塊石頭, 衪將來在榮耀威嚴下, 二次降臨作世上君王, 統治萬國
(但2:34-35; 太21:42-44, 24:30; 啓11:15).
(全文完)
感謝主, 讚美主,
一切榮耀歸我主,
哈利路亞, 阿們!
2018年3月5日 於台北
注意: 自本(2018)年3月12日起, 本佈樂格加刊 "聖經人物故事," 大家分享, 敬請代禱指正.