輕鬆讀經賞小品(V)
目錄
41. 聖經顯示十二最
42. 聖經的五餅二魚
43. 五餅二魚剩多少
44. 教會建在磬石上
45. 主再來取去撇下
46. 聖經天下一奇書
47. 主耶穌何時復活
48. 無雞何來雞二啼
49. 主耶穌何日降生
50. 數字十八的真義
41. 聖經顯示十二最
讀經:
羅3:23 "因為世人都犯了罪, 虧缺了神的榮耀."
約3:16 "神愛世人, 甚至將他的獨生子賜給他們,
叫一切信他的, 不至滅亡, 反得永生."
以上二節經文顯示聖經的十二最:
1. 最基本的事實: 世人都犯了罪
2. 最沉重的包袱: 虧缺了神的榮耀
3. 最高級的主宰: 神
4. 最普遍的需要: 愛
5. 最多數的對象: 世人
6. 最強烈的程度: 甚至(愛到不能再強的地步)
7. 最寶貴的禮物: 獨生子
8. 最慷慨的行動: 賜(臼臼賞給, 不付代價)
9. 最寬大的範圍: 一切(不分種族, 賢愚貴賤)
10. 最簡單的要求: 信(只要相信耶穌, 立即得救)
11. 最痛苦的刑罰: 滅亡(永死火刑, 哀哭切齒)
12. 最豐富的祝福: 永生(擺脫死權, 永遠生命)
42. 聖經的五餅二魚
讀經:
太14:15-21, 15:32-39; 可6:32-4踞: 路9:10-17: 約6:5-13
"五餅二魚" 這個耶穌行神蹟的故事, 在新約聖經四福音書都有記載. 這神蹟發生在希律王
砍施洗約翰頭之後.
一次, 耶穌與門徒從迦百農坐船到加利利海對岸伯賽大, 時日正平西天將晚, 因未帶糧食,
門徒擬解散信眾, 耶穌不允, 對門徒說: "給他們吃吧!" 門徒答曰: "現只有五餅二魚." 耶穌說:
"拿過來給我." 門徒遵命並叫信眾安坐草地, 耶穌手拿五餅二魚, 望天祝福, 遞給門徒, 再遞給
信眾吃, 結果都吃飽了, 還剩下十二籃! 人數約五千.
這個震撼一時的神蹟, 查聖經中確有五餅二魚:
I. 五餅:
(I) 信心餅(王上17:1-7):
以利亞的信心餅. 以利亞是傳講神的話, 忠心神聖工, 終生事奉神的先知, 他為逃避
妖后耶洗別追殺, 逃往約但河東基立溪旁, 神遣烏鴉早晚啣缾餵養他, 這缾是信心餅, 因以利亞
仰望神, 憑信心支取神的豐盛, 是為信心餅.
(II) 順服餅(王上17:8-16):
窮寡婦的順服餅. 撒勤法窮寡婦順服以利亞指示, 不先為自己打算, 先將剩下一把麵,
一點油, 做餅給以利亞吃, 只要順服, 神的供應就源源不斷, 故稱順服餅.
(III) 仰望餅(王下20:1-7):
希西家的仰望餅. 希西家王行神眼中為善、為正、為忠的事, 常仰望神, 是位善王,
不幸生惡瘡病危, 哀求神醫治, 神憐憫俯允, 命先知以賽亞以無花果製餅, 敷上立癒, 並依請
延壽十五年, 無花果本身不能治病, 必需仰望神才有效, 是為仰望餅.
(IV) 譧卑餅(可7:25-30):
迦南婦的謙卑餅. 有一迦南婦人, 小女被鬼附身, 求主趕鬼, 耶穌的對她說: "要讓
兒女先吃鉋, 不可拿兒女的餅丟給狗吃"(意即福音要先傳猶太人, 不可先給外邦人." 迦南婦
聽進去, 譧卑回答主: "主啊! 遵命." 主耶穌因她譧卑, 立即把附她小女身上的鬼趕走, 她的餅
就叫譧卑餅.
(V) 苦難餅(王上17:1-7):
猶大吃的苦難餅. 猶大受了那點餅, 立刻出去, 那時正是黑夜, 進了撒但網羅, 放膽
賣主, 這餅就是受試探的苦難餅.
II. 二魚:
(I) 捨己魚(太17:24-27):
彼得的捨己魚. 主耶穌為彼得, 也為稅吏行神蹟, 讓彼得釣到一絛大魚, 從魚口中
取出一塊錢, 交給稅吏, 完成二人納稅義務. 這魚教我們捨己為人, 故稱捨己魚.
(II) 悔改魚(拿1:1-2:10):
約拿的悔改魚. 神差遣先知約拿赴尼尼微傳神的信息, 他愛國, 不願尼尼微人得救,
竟違神意, 反神命而行, 神使大魚吞之, 困魚腹三日三夜, 約拿終悔改, 稱頌神恩, 住尼尼微去,
故稱悔改魚.
43. 五餅二魚剩多少
讀經:
太1415:21, 15:32-39
讀完上述二段經文, 不禁要問, 為何五餅二魚餵飽五千人, 但第二次七餅幾條小魚只餵飽
四千人? 為何七餅不能餵飽七千人, 或四千人只需四餅?
在這二次神蹟後, 可8:14-21又告訴我們, 一次, 耶穌與門徒渡加利利海時, 門徒忘了帶餅,
船上除一個餅外, 沒別的食吻, 於是信眾大感不安,
主耶穌趁機教訓他們: "我擘開五餅分給五千人, 你們收拾零碎, 裝滿多少籃?"
他們回答: "十二籃."
耶穌又問: "我擘開七餅分給四千人, 你們收拾零碎, 裝滿多少籃?"
他們回答: "七籃."
最後, 耶穌說: "你們還不明白嗎?"
把上述對話加以整理, 就可找出主教訓的精義:
七餅: 餵飽四千人 餅多人少 剩下七籃 剩下少
五餅: 餵飽互千人 餅少人多 剩下十二籃 剩下多
教訓: "門徒忘了帶餅, 可能一個餅也沒有" 屬靈意義:
靠己本事越多, 主賜能力越少, 成就也越少;
靠己本事越少, 主賜能力越多, 成就也越多.
若毫無依靠, 仰望主, 主必完全負責, 成就更神妙!
沒有餅, 可餵飽無數人, 剩下無數籃.
44. 教會建在磬石上
讀經: 太16:18-19
"我還要告訴你, 你是彼得, 我要把我的教會建造在這磬石上,
陰間的權柄不能勝他."
主耶穌這段話, 很易引起下列二大問題:
I. 教會是否建造在彼得身上?
否, 這段話並不表示, 主耶穌要把教會建造在彼得身上, 但有解經家根據原文, 以為
彼得意即磬石, 依主耶穌之言, 應是建造在彼得身上.
實則不然, 彼得的 Petros 是指 "已鑿出可移動的石頭." 而主耶穌說的磬石, 原文
Prtra 是指 "末鑿過亦不能移動, 在山上的磬石."
明白 Petros 和 Petra 二字的意義, 就明白可知, 主耶穌要建造的教會, 並非在可移動
的石頭彼得身上; 而是要建在不能移動的磬石, 即主自己之上. 同時, 主耶穌對彼得說這話時,
"在這磬石上" 是指自己說的.
此外, 使徒保羅更清楚明說: "那磬石就是基督."(林前1):4); 又說: "基督耶穌為房角石"
(弗2:20). 而彼得自己從未在書信或證道中, 表示主耶穌曾把教會建造在他身上.
II. 彼得曾否任羅馬教皇?
這純是天主教所捏造, 追封彼得為首任教皇, 實屬荒謬無稽, 毫無聖經或歷史根據,
但他們堅持:
(I) 主耶穌曾把教會建造在彼得身上,
(II) 彼得是眾使徒首領,
(III) 彼得手持主賜天國之鑰,
(IV) 彼得在地上有主賜捆綁釋放之權.
故彼得必有 "繼承人," 其繼承人在羅馬帝國成基督教國家後, 才執行繼承權, 繼承人
既封為 "教皇," 彼得自應追封彼得為首任教皇. 此舉實在荒唐, 純係人編歷史, 天主教一手所.
捏造, 其理由有四:
(I) 主耶穌並未把教會建造在彼得身上,
(II) 彼得雖是眾使徒之首, 但主耶穌從未稱他為 "教會元首,"
反而使徒保羅明白指出, 教會元首是基督(弗4:15).
(III) 彼得手持天國之鑰, 是神要藉他於五旬節打開傳道和向外邦人傳道之門.
(IV) 至捆綁釋放之權, 神非但賜給彼得, 也賜給其他十一使徒.
總之, 教會元首是基督乃不爭的事實, 天主教憑空捏造出一個 "教皇," 實在悖逆不敬,
羞辱主名; 至謊稱 "教皇言行無誤," 更是荒謬, 教皇是人不是神, 言行怎會無誤?
45. 主再來取去撇下
讀經: 太24:40-41
"那時, 兩個人在田裏, 取去一個, 撇下一個;
兩個女人推磨, 取去一個, 撇下一個."
這是主耶穌預言了祂再來降臨時情況, 祂又說: "所以你們要儆醒, 因為不知道你們的主
那一天來到." 顯然, 這是主再來降臨前, 將發生取去撇下的事, 解經家各有下列不同看法:
I. 取去被提, 撇下受難:
主再來時, 信主的被提, 不信主的留地上受大災難. 因此, 取去的被提到空中, 撇下的
留地上受大災難折磨. 這種情況可能發生在兩父子、兩兄弟、兩夫妻、兩同學、兩友好之間,
信者被提, 不信者撇下.
II. 取去受難, 撇下被提:
此說與上說正好相反, 因主耶穌說到末世大災難中, 取去撇下問題之前, 曾提及挪亞
洪水時情形說: "不知不覺洪水來了, 把他們全都沖走, 人子降臨也要這樣."(太25:39) 那時,
只留下挪亞 一家八口在方舟中, 得以保全性命. 這就說明主耶穌所說 "取去(taken)" 乃指那些
被洪水沖走的; "撇下(left)" 乃指那些留下的, 就是在方舟中挪亞 一家八口. 因此, "取去" 的
是地上受災難不信的人; "撇下" 的是被主提到空中去的信徒.
III. 取去受審, 撇下被提:
又有解經家認為, "取去" "撇下" 與 "被提" 無關, 這段經文開頭的 "那時," 依原文的
口氣, 是上文以後另一情景, 應是主再來與眾聖者降臨大地為王之時, 那時, 衪要取去一個,
撇下一個: 那取去的是耍受審或在末日哈米吉多頓大戰犧牲者(啟16:16); 那撇下的是末日
大戰中, 蒙主保守, 得平安免受試煉被提的信徒(啟3:10).
以上三說都提到 "被提," 但有關信徒被提的經文, 全部新約只帖前 4:17 提到, 因此,
主耶穌這段話是否與被提有關, 值得商榷; 再則, 在主耶穌時代, 教會尚未誕生, 是隱藏的,
故不可硬把教會拉出, 以釋經義. 上述三說作讀經參考可也.
46. 聖經天下一奇書
聖經是一部最偉大著作, 天下第一奇書, 是創造宇宙萬有主宰對人說話, 表明祂自己
和人的關係, 宣示祂對人的慈愛和拯救, 使世上的人與祂和好, 脫離罪惡和魔鬼轄制, 恢復
人因原罪失去天上的榮耀尊貴, 成為祂的兒女, 免永刑死亡, 享永久天福, 直到永永遠遠!
I. 聖經二特:
1. 聖經是神的書, 具合一性, 以權威解經.
2. 聖經是人的書, 具多樣性, 以經文解經.
II. 聖經三多:
1. 語文多:
(1) 希伯來文 - 舊約大部份.
(2) 亞蘭文 - 拉4:8-6:18, 7:12-26; 耶10:11; 但2:4b-7:28.
(3) 希臘文 - 新約全部.
2. 作者多:
作者背景計有: 祭司、先知、牧人、漁夫、稅吏、醫生等, 其中不乏飽學之士,
亦有不少升斗小民; 共計四十多位, 依聖靈默示寫作, 神總其成.
3. 文體多:
(1) 律法書
(2) 歷史書
(3) 希伯來詩歌
(4) 智慧文學
(5) 預言文學
(6) 啟示文學
(7) 福音書
(8) 書信
III. 聖經七奇:
1. 形成奇:
歷時一千六百餘年才漸次形成的奇書, 實乃歷史上一大奧秘.
2. 合一奇:
" 舊約三十九, 新約二十七, 總共六十六, 神妙不神妙!" 六十六卷書, 互相呼應, 前後
一貫, 以經解經.
3. 年歲奇:
聖經是最古老書卷之一, 首五卷摩西五經完成於三千六百多年前, 末一卷
啟示錄則完成於一千九百多年前.
4. 銷售奇:
聖經一版又一版發行, 銷售全球, 成為歷代最暢銷奇書.
5. 普及奇:
聖經雖古老, 但適合每時代及每個人需要, 永久常新, 老少咸宜, 人人可讀.
6. 著作奇:
作者多係沒有學問的平凡小民, 卻寫出文學巨著, 天下奇書.
7. 保存奇:
聖經世人不喜, 撒但恨透, 必欲毀之而後快, 仍能保存完整, 流傳至今, 奇哉!
總之, 聖經都是神所默示, 這裏一點, 那裏一點, 神總其成, 成天下第一奇書.
47. 主耶穌何時復活
主耶穌何時復活? 四福音書都有明確記述, 但中英譯者均昧於 "猶太人的日子觀念,"
譯成 "主耶穌是清早復活的." 請讀下列經文:
1. 太28:1 安息日將盡, 主日的'頭一日, 天將亮的時候.
After the Sabbath, at dawn on the first day of the week.
2. 可16:1-2 過了安息日, 七日的第一日清早, 出太陽的時候.
When the Sabbath was over,…
Very early on the day of the week , just after sunrise,…
3. 路24:1 七日的'頭一日, 黎明.的時候,…
On the first day of the week, very early in the morning,…
4. 約20:1 七日的'第一日清早, 天還黑的時候,…
Early on the first day of the week, while it was still dark,…
查猶太人的日子是這樣計算的, 即從日落(約下午六時)到第二天的日落為一日; 故安息日
是下午六時左右結束, 六時後已進入安息日第二天了. 但中英譯者先輩早已習慣傳統中認為
主耶穌是在清早復活的, 所以先入為主, 動筆時更改原文意義, 甚至畫蛇添足, 說成是在清晨
復活.
事實上, 主耶穌在安息日一過, 就準備復活, 不必墳墓中再睡十二.小時, 等待太陽出來
前後才復活. 此外, 看守墳墓的羅馬兵向祭司報告時, 祭司以銀錢賄賂他們, 要他們說: "夜間
我們睡覺的時候, 他的門徒來把他偷去了."(大28:13) 足見主耶穌復活是在夜間, 不是在清晨.
總之, 主耶穌復活是在安息日過後的晚上, 即在太陽下山後至午夜子時之間, 不必等到
天亮之前, 塵無疑義.
48. 無雞何來雞二啼
讀經: 可14:30
"耶穌對他說, 我實在告訴你, 就在今天夜裏, 雞叫兩遍以先, 你要三次不認我."
這節經文是主耶穌在客西馬尼園被捕前, 對愛徒彼得說的預言, 那時, 彼得信心滿滿說:
"眾人雖然跌倒, 我總不能,"(可14:29) 接著, 主就對他說上述預言, 但彼得嘴硬, 仍極力否涊:
"我就是必須與你同死, 也總不能不認你."(可14:31). 果然, 主的預言應驗, 雞叫兩遍以先, 彼得
這加利利漁夫, 嚇破了膽, 竟三次不認主! 聖城無雞, 何來雞叫兩遍? 值得澄清.
聖城耶路撒冷宏偉崇高, 神聖雅潔, 猶太法典他勒目顯示, 因雞喜啄食蟲類, 隨處撒糞,
污穢聖城, 故耶路撒冷禁養雞禽, 以保持聖城潔淨.
這又是經文翻譯問題, 查 "雞叫" 希臘原文是羅馬駐軍守更吹的號, 這號稱 "雞叫號," 與
"起床號" "集合號" 和 "衝鋒號" 相同. 羅馬人將晚上分四更(詳 38. 聖經夜更如何分), 第三更
(半夜二時至日出)吹的是 "雞叫號," 這號在一更中吹"預備號" 和 "正更號," 故主耶穌說: "雞叫
兩遍以先." 意即 "雞叫號" 吹兩遍以先. 第一次 "預備號" 在午夜十二時至一時左右; 第二次
"正更號" 在凌晨三時. "雞叫號" 的時間與中國夜裏打的三更四更相若.
由上可見, 英文本將原文 "雞叫號" 吹二次, 譯作 "Rooster crows twice" 中文和合本跟著
譯作 "雞叫兩遍," 似應改譯 "雞叫號吹二次," 以符原文本義.
49. 主耶穌何日降生
主耶穌從天降世, 故是降生, 而不是世人的誕生, 然而世人無知, 稱慶主耶穌降生的節日
為 "聖誕節," 實應正名為 "降生節," 以維主耶穌的特殊尊榮.
主耶穌究在何日降生? 查遍聖殌未見任何記載, 於是引起神學家及教會多年而無結果的
爭辯. 神不把主降生的日子寫入聖殌, 證明世人無謂爭辯的問題, 神在高天嗤笑不重視, 因神
只要人知道和相信主耶穌降生的事實, 而不必知道祂何日降生, 這明白表示主降生的事實比
主降生的日子重要. 正如主耶穌要從天再來是將來必成的事實, 但是主耶穌不讓我們知道祂
何日再來, 可見事實比日子重要. 我們若只爭辯主何日降生, 但不相信祂是童女所生, 只聚會
慶祝 ""聖誕節," 熱鬧狂歡通宵, 又有何意義?
主何日降生? 聖殌雖無記載, 但主耶穌從天降生, 定會選個良辰有意義的日子, 依路2:8,
主耶穌降生那晚, "在伯利恆的野地裏有牧羊的人, 夜間按著更次看守羊群." 從此看來, 那晚
應在伯利恆的八月至一月之間, 是旱季, 而不是雨季. 此期間, 那天定是良辰吉日.
主後337年, 羅馬主教猶流, 與當時學者, 根據羅馬曆法推算, 以利沙伯懷施洗約翰是在
九月的秋分日, 天使向馬利亞報信是在次年的春分日; 約翰是在六月的夏至日出生, 而主耶穌
是在十二月的冬至日出生, 依此推定十二月廿五日為主的降生日.
查冬至日開始, 日浙長, 夜浙短, 表光明漸多, 黑暗漸少. 主耶穌降生在冬至日, 正是表明
祂為世人, 肩負此神聖任務降生, "光明日增, 黑暗日衰," 因祂是 "世界的光"(約8:12).
施洗約翰證道時也說: "祂必興旺, 我必衰微."(約3:30), 從英文: "He must become greater;
I must become less." 看來, 也有 "祂必增加, 我必減少." 之意. 故施洗約翰是否暗示: "基督生在
冬至, 其日漸長; 我生在夏至, 吾日漸短."
冬至若是一年中最佳且有意義的一天, 則主耶穌降生在這天, 甚有可能, 而十二月廿五日
與冬至最近, 依羅馬曆法推算, 主後337年12月25日恰好是冬至日, 羅馬人奉為太陽日, 故主教
猶流與當時學者, 咸認12月25日是主耶穌降生日, 相沿至今.
50. 數字十八的真義
讀經: 路13:4, 11
"從前西羅亞樓倒塌了, 壓死十八個人, 你們以為那些人
比一切在耶路撒冷的人更有罪麼?"
"安息日, 耶穌在會堂裏教訓人, 有一個女人, 被鬼附著,
病了十八年, 腰彎得一點直不起來."
主耶穌出來傳道, 兩次提到 "數字十八," "西羅亞樓倒塌了, 壓死十八個人," 和 "有一個
女人, 被鬼附著, 病了十八年, 這 "十八," 必有其特別暗示與教訓.
要了解 "十八," 的真義, 必需先了解猶太人的習俗, 原來與猶太人的成長過程有關, 他們
六歲就入拉比小學啓蒙, 開始續聖經, 到十二歲畢業, 成 "律法之子," 開始學習守律法, 預備上
耶路撒冷過逾越節; 之後, 要隱藏十八年, 到三十歲才成熟, 可以在社會上出頭露面.
在那漫長隱藏十八年, 他們不是無所是事, 游手好閒, 虛度歲月, 而是奮發上進, 學習技藝,
專研律法, 勤練苦修, 到三十歲出道, 服事真神, 造福社會. 譬如: 主耶穌出來傳道時, 虳三十歲
(路3:23), 是有根據的; 又如律法師對律法、祭司對聖禮、先知對啟示等, 他們都在十八年中,
埋頭苦練, 潛心修習, 直至爐火純青, 學有所成, 才出來作律法師, 任祭司和先知, 勝任愉快.
由上述二節經文顯示, 主耶穌在傳道時, 特別提出警告, 有許多人在這漫長的十八年中,
被魔鬼控制, 一如被鬼附的女人, "腰彎得一點直不起來." 即她不得正直, 走彎曲的路, 換言之,
她十八年童少時期所受教育訓練, 都是彎曲錯誤的, 因此她過的是離經叛道, 罪惡墮落的生活;
也有一些人, 在這十八年中, 慘被 "壓死," 就像在西羅亞樓倒塌時, 被壓死一樣, 表示很多的
青年人不但被魔鬼控制, 且不幸被魔鬼毀滅, 命都保不住.
(全篇完)
感謝主, 讚美主,
一切榮耀歸我主,
哈利路亞, 阿們!
2021年8月29日 佈樂格 台北/ 2022年5月18日 校正 台北