輕鬆讀經賞小品(VI)
目錄
51. 都是西門人不同
52. 猶太香膏分幾種
53. 羅馬酷刑十字架
54. 古利奈西門何人
55. 復活後神妙靈體
56. 樂園何義在何方
57. 譯文瑕疵又一處
58. 施洗約翰施洗地
59. 人子身上去下來
60. 趕走殿中買賣人
51. 都是西門人不同
讀經: 路7:36-50
(過長, 自行查讀)
大26:6-7
"耶穌在伯大尼長大麻瘋的西門家裏, 有一個女人, 拿著一玉瓶極貴的香膏來,
趁耶穌坐席的時侯, 澆在他的頭上."
前於 "5. 同名五男與六女" 中, 特別提醒, 聖經上有很多同名的人物, 讀經時要仔細分辨,
弄個清楚, 以免張冠李戴, 貽笑大方. 以上二段經文所說的都是西門家女人香膏膏主的故事,
特列表比較辨剁如次:
路7:36-50 大26:6-7
時間 耶穌第二次在加利利傳道時 主最後一禮拜, 在耶路撒冷
對面的伯大尼
西門 法利寶人, 不以禮待耶穌 長大麻瘋的
是個罪人, 趁耶穌坐席時, 在西門伯大尼家,
手拿香膏玉瓶, 站耶穌背後, 趁耶穌坐席時, 以香膏澆他頭上
女人 挨著他的腳哭, 淚濕主腳, 這女人與約12:1-3所述的馬利亞應
用髮擦乾, 又以嘴連連親腳, 是同一人, 她拿一斤極貴的真哪達
把香膏抹上. 香膏, 抹耶穌的腳, 又用頭髮去擦.
褒貶 耶穌赦免這女人的罪 讚美這女人所作是件美事
以下兩段經文, 都說拉撒路的故事, 請閱讀一遍, 仔細分辨:
約11:1-46. 路16:19-31
伯大尼馬大、馬利亞之弟拉撒路 有一財主身穿華服, 日日奢華宴樂; 另有
病故. 耶穌非常愛他們, 當趕到時, 一乞兒拉撒路, 渾身生瘡, 拖至財主門口,
拉撒路已在墳裏四天, 二姊妹埋怨, 乞憐施捨. 後乞兒死了, 天使帶他走, 安置
主若早到, 弟必不死; 主安慰她們, 亞伯拉罕懷裏; 不久, 財主也死了, 埋葬下
你弟必復活. 他們隨即到墳前, 主立 陰間, 受烈火永刑, 苦不堪言. 遙見拉撒路
命他們把墳洞前石頭挪開, 並大聲 在亞伯拉罕懷中, 安逸享福. 財主不解乃
呼叫: "拉撒路出來!" 那死人就立即 向亞伯拉罕乞憐, 叫拉撒路, 蘸點水給他潤
手腳裹布, 臉包手巾出來了! 耶穌命 舌頭. 亞伯拉罕教訓他說: "'兒啊, 你生前享福,
家人解開, 叫他走. 復活了! 主的名言: 錦衣玉食; 拉撒路貧病交煎, 潦倒行乞. 故死後
"復活在我, 生命也在我, 信我的人, 他享天福, 你受永刑, 你們兩人之間, 深淵遠隔,
雖然死了, 也必復活."(約11:25) 看得見, 過不去, 他無法蘸水給你潤舌.
上述兩個不同的拉撒路, 很多傳道人喜用以說張冠李戴的故事令人捧腹:
"馬大、馬利亞之弟拉撒路病故, 埋葬四天後, 蒙主憐憫, 死裏復活, 不料拉撒路復活後,
不知節憸持家, 以致家道中落, 日益困苦, 終淪為乞丐, 身生毒瘡, 不能行走, 鄉人憫之, 拖至
財主門口行乞, 吃廚餘殘羔, 不久死了, 天使把他帶到亞伯拉罕跟前, 安置懷中."
總之, 讀經時, 千萬小心, 對聖經人物要弄清是否相同, 時地是否吻合, 以免張冠李戴,
貽笑大方.
52. 猶太香膏分幾種
"51. 都是西門人不同" 中, 說到香膏膏主, 玆將猶太香膏分類及意義分述如下:
I. 宗教用香膏:
祭司和先知膏立時, 監禮人倒在他們頭上的香膏. 這種膏油多用橄欖油摻香料製成,
II. 官員用香膏:
這種香膏多來自埃及中東各國, 宮廷大擺王宴時, 滴赴宴官員髮上, 以示分享王榮.
III. 平民用香膏:
廉價香膏, 供平民百姓使用.
IV. 童女用香膏:
童女使用香膏, 又稱那達香膏, 有真偽. 太26:6-7 女人拿的是極貴的香膏, 即真那達
香膏, 英文 "Spikenard" 意即由穗狀那達製成的香膏, 穗狀那達產於印度北方, 製成香膏之後,
經波斯運銷羅馬帝國等地, 猶太人最是喜愛.
猶太母親只要財力許可, 多為未嫁閨女購存真那達香膏一瓶或多瓶, 愛女出嫁前夕,
將所存香膏, 送給新娘, 隨嫁帶入新郎家, 翌晨打破玉瓶, 倒入小盆中, 夫妻共享, 新娘多用於
梳頭. 總之, 真那達香膏是童貞的記號, 童貞無價.
53. 羅馬酷刑十字架
I. 十架類形:
中文 "十字架" 係天主教依拉丁文 "Crux" 譯成, 指由兩根木頭搭起的刑具, 類形有三:
(I) T字形(Crux Commissa 或 St. Anthony's Cross)
(II) X字形(Crux Decussata 或 St. Andrew's Cross)
(III) 十字形(Crux Immissa 或 St. Latin Cross)
釘主耶穌的刑具因要為祂這犯人掛上 "猶太人的王" 名號牌, 故傳說一定是十字形
(路23:38).
II. 十架源起:
事實上, 在希臘文, 十字架為 Stauros, 意 "一根木頭," 並無 "十字" 之意, 而釘十字架原意
為 "在木頭上受刑(Stauroo)," 這種刑具源於波斯, 後傳入腓尼基, 最後剄羅馬, 竟發展成舉世
最殘酷可怕對付奴隸、大盜及殖民地居民的刑具. 羅馬視主耶穌和彼得為殖民地居民, 地位
與奴隸相同, 故受此酷刑; 至於保羅, 因有羅馬國籍, 免十架酷刑, 改斬首殉難.
此外, 以斯阽時代, 哈曼被掛在自己特製五丈高木架上(斯7;9-10), 後來哈曼十子的屍體
也都被掛在木架上示眾(斯9;13-14); 再溯自摩西時代, 依其律法, 犯人掛在木頭上受刑,
屍首不可留在架上過夜(申21:22-23); 約書亞也曾將艾城王掛樹上, 直到日落入夜(書8:29).
III. 釘手釘腳:
自古以來, 木架刑祗將犯人掛在木頭上, 並沒釘穿手腳, 直至羅馬帝國, 始變本加厲, 成為
釘十字架酷刑, 主耶穌不幸受此慘絕人寰酷刑, 祂的手確定被釘穿(約20:25,27), 至於腳是否
也被釘穿? 只在路加福音有暗示, 因耶穌要他的門徒摸祂的手腳, 表示祂的腳也是被釘穿的
(路24:39).
IV. 三個十架:
在髑髏地, 彼拉多把主耶穌釘在十字架上, 同時又釘了.兩個犯人, 一個在左, 一個在右,
這兩個犯人, 一個譏誚耶穌, 你既是基督, 為何不救自己和我們? 另一個立即責備他, '你是
受刑人, 還不怕神嗎? 我們罪有應得, 但那人沒作過一件壞事, 接著懇求耶穌, "耶穌啊! 你得國
降臨時, 不要忘記我." 主耶穌立即答應他, "我實在告訴你, 令日你就要與我同在樂園了!"
V. 十架救贖:
詳圖7 十架救贖得勝成聖圖
附圖清楚說明十架救贖的真義和歷程: 世人帶著原罪, 犯罪墮落而不自知, 主耶穌降世
救人, 世人只要認罪悔改, 經十架救贖就得救稱義, 成為新人, 但不完全, 必需朝真正成聖目標'
奮進, 不斷得勝, 但無人能達到; 在奮進過程中, 若不能得勝, 則必墮落沉淪, 不可不慎.
因信耶穌基督, 神算為義, 立成聖徒, 得屬天身份(地位), 在地位上成聖, 何等榮幸!
最後以腓立比書 2:6-7 作結: "祂本有神的形像, 不以自己與神同等而爭榮, 反倒虛己,
取了奴僕的形像, 成了奴僕的形像, 成為人的樣式, 既有人的樣子, 就自己卑微, 存心順服,
以至於死, 且死在十字架上."
主耶穌為拯救世人, 擔當我們的罪, 流血捨命, 釘死在殘酷痛苦的十字架上, 我們要不斷
感恩, 祂為我們死, 我們應為祂活, 且要高舉基督, 朝向標竿, 奔走擺在我們前面的天路, 直到永遠!
54. 古利奈西門何人
主耶穌為我們的罪, 流血捨命, 慘受殘酷極刑, 釘死在十字架上. 祂上十字架前, 更受盡
凌辱戲謔, 尤其從羅馬衙門到刑埸各各他(髑髏地), 漫長崎嶇路程, 受刑人還得背沉重十字架,
在羅馬兵丁鞭打驅使下前行, 那時主耶穌幾經折磨, 已虛弱不堪, 淹淹一息, 那有力氣背十架
上刑埸, 就在這慘絕人寰, 目不忍睹埸景下, 古利奈人西門, 從鄉下來到, 經過那裏, 士兵強迫
他背負主耶穌的十字架, 直到各各他, 令人鬆了口氣, 這古利奈人西門, 何許人也? 析述如次:
I. 古利奈Cyrene):
古利奈位於非洲北部之西, 呂彼亞境內, 主前96年成為羅馬帝國屬地. 該地猶太人群集,
有猶太會堂(徒6:9), 主道興旺. 五旬節時, 就有猶太人從古利奈來聽彼得講道(徒2:10); 司提反
殉道後, 也有古利奈人信耶穌, 且願向希利尼人傳福音(徒11:20); 後安提阿教會中的古利奈人
路求竟成為第一個海外宣道差會主持人之一(徒13:1-3).
II. 聖經記載:.
(I) 可15:21
"有個古利奈人西門, 他是亞力山大和魯孚的父親, 從鄉下來到, 經過那裏, 士兵強迫
他背負主耶穌的十字架, 直到各各他(髑髏地)"
這並非西門為主背十字架時, 大家就認識西門和其二子, 而是西門二子成基督徒後,
在教會頗有名氣, 馬可於主後67年寫馬可福音時, 寫上本節, 以示那是人人皆知人物.
(II) 羅16:13
"又問在主裏蒙揀選的魯孚和他母親安."
解經家多認為這魯孚是為主背十字架西門之子, 而且是羅馬教會的台柱, 與保羅有
深厚友誼. 可能西門以後到了羅馬, 二子亦在羅馬信主, 馬可是在羅馬完成 "馬可福音," 順便
加上.
(III) 徒13:1
"稱呼尼結(黑人)的西門"
這西門就是背主十字架的西門, 他生長在非洲的古利奈, 日晒皮膚較黑, 故有 "尼結
(黑人)" 綽號. 保羅奉差遣海外宣道時, 這西門已成為安提阿教會柱石, 是差遣會成員, 保羅
因此與他和他的家人有深厚友誼.
55. 復活後神妙靈體
主耶穌復活後的身體, 異常神妙, 非但我們平凡的人, 無法體會, 即使使徒保羅也難找到
合適的言詞名之, 只能詳加解釋, 稱之為 "靈性的身體(Spiritual Body)" 簡稱 "靈體"(林前15:44).
其神妙特性如次:
I. 是靈是體:
這靈體既是靈, 也是體, 具有兩種不同功能, 最明顯的是與凡人不同, 不靠食物維生,
可吃食物, 也可不吃, 且吃後無常人消化排泄之煩, 不吃亦無饑餓之感. 主耶穌復活後例證:
(I) 祂吃過一片燒魚(路24:40-43)
(II) 祂在加利利海邊再顯現時, 也曾為門徒預備早餐(約21:12), 這早餐是主耶穌
行神蹟預備的, 不是門徒預備的; 主耶穌跟他們一起共早餐, "他們吃完了早餐"
(約21:15), 主耶穌也在內.
II. 無時無空:
主耶穌復活後的靈體, 不受時間和空閒的限制, 祂的行動比今日任何飛機、火箭、
太空梭快上千百倍, 祂想到那裏, 瞬間就到那裏, 即想即到, 不受時間限制, 祂可
突然在此顯現, 忽然在那出現; 此外, 祂也不受空間限制, 物質阻擋, 門徒在室內,
關上門, 主耶穌突然出現, 站在他們中間! 兩次都是這樣(約20:19, 26).
III. 難題待解:
主耶穌復活後四十天中, 不向人顯現時, 其靈體隱藏何處, 解經家雖有多種揣測,
但真正答案, 要到天上問主耶穌, 才得揭曉.
56. 樂園何義在何方
I. 傳統意義:
(I) 大遷徙論:
"樂園" 在主耶穌完成救贖大功前, 是義人歸天後靈魂招待所, 與不義之人死後靈魂
受苦拘留所遙遙相對(路16:19-31),這是記述財主與拉撒路墳故事中所顯示; 至主耶穌完成救贖
的大功後,主耶穌下陰間(彼前3:19; 使徒信經), 帶領所有的靈魂到天上, 換言之, 即義人的樂園
大遷徙, 換了地方. 這種說法, 雖言之有理, 但無充份聖經經文依據.
(II) 遷上天論:
又有不少解經家援引丳4:8-10 "所以經上說, '祂升上高天的時候, 擄掠了仇敵, 將各樣
的恩賜賞給人.' (既說升上, 豈不是先降在地下麼, 那降下的, 就是遠升諸天之上要充滿萬有的)"
本段 "擄掠了仇敵" 指被魔鬼擄去的, 亦指死亡權力拘禁的義人靈魂, 即據以強調, 樂園從下面
遷徙到天
II. 隱秘的事:
事實上, 聖經並沒有任何經文提及 "樂園遷徙" 之事, 那是我們肉眼看不見屬靈世界的事,
聖經早就教誡我們, "隱秘的事, 是屬耶和華我們神的; 惟有明顯的事, 是永遠屬我們和我們
子孫的, 好叫我們遵行這律法上的一切話." 所以一切隱秘的事, 耶和華神不需我們知道, 我們
所知道的, 只限於聖經向我們揭露的部份. 所以, 讀經研經峙, 對聖經未明示隱秘的事, 切忌
斷章取義, 自以為是, 妄加論斷.
III. 正確認知:
說實在話, 陰間的事我們沒去過, 肉眼未見過, 很難了解明白, 就如我們在台北, 沒有去過
紐約, 雖然看過很多美國大都會紐約的影片書刊, 但總沒有親身到過紐約的人或當地人了解
明白當地實況.
出現在聖經上的 "樂園," 在那裏? 我們住在地上的人是無從知道的. 我們只能相信聖經,
樂園是義人靈魂招待所, 使徒保羅曾被提到樂園過, 又稱三層天(林後12:2-4); 因之有解經家
認為主耶穌升天時曾將樂園遷至三層天, 又名天堂或天上的耶路撒冷, 總之, 依天文學家看來,
離開地球就進入太空, 都是 "天上," 天上那有上下之分? 故大遷徙論, 不攻自破.
至於財主與拉撒路的故事, 只告訴我們信者與不信者的結局, 一於靈魂招待所, 一於靈魂
拘留所, 兩處距離甚遠, 遙遙相望, 不相往來, 各不相干, 故遷上天論, 亦不攻自破.
57. 譯文瑕疵又一處
讀經 約1:14
"道成了肉身, 住在我們中間,"
"The Word became flesh and made his dwelling among us."
四福音書中, 約翰福音中譯, 獨樹一幟, 最是流暢通順, 令人拍案, 本節經文英譯中, 無懈
可擊, 但易令人誤解, 主耶穌自己卑微, 道成肉身, 降世為人, 是否在世貧窮無居所, 故要住在
人的家中? 事實不然, "住在我們中間" 譯文有瑕疵, "住" 希臘原文 SKENO'O, 原是當日猶太人
出門的習慣語, 即在曠野支搭帳棚住宿, 同時也盡接待過路遊子義務.
所以, "道成了肉身, 住在我們中間," 應改譯 "道成肉身, 在我們中間搭帳棚," 就符原意了.
表明主耶穌不是貧窮無棲身之地, 要住在我們家中; 而是我們世人浪子, 四處流浪, 無家可歸,
所以主耶穌要在我們中間支搭帳棚, 收留我們, 使我們在祂的帳棚中蒙恩, 這帳棚就是教會.
58. 施洗約翰施洗地
施洗約翰是奉神差遣為主耶穌 "預備主道, 修直主路" 的先鋒, 據福音書記述, 他先後三次,
在下列三地約但河為世人施洗:
I. 曠野施洗(太3;1-13, 可1:4, 路3:1-6):
這應是第一次在南部施洗, 約翰在猶太曠野傳道, 那時, 耶路撒冷、猶太全地以及
約但河一帶的人, 都出去到約翰那裏, 承認他們的罪, 在約但河裏, 受他的洗.
這曠野在那裏? 由聖經地圖可見, 猶太省近死海之西, 有猶太曠野, 故認為約翰是在
死海西岸約但河為世人施洗. 教父俄利金(Origen)更進一步指出, 約翰是在耶利哥之東的野地
靠近約但河處施洗, 耶利哥是上耶路撒冷的重要渡口. 現耶利哥之東還有一間 "約翰修道院,"
紀念施洗約翰.
II. 伯大尼施洗(約1:28):
這應是第二次在伯大尼施洗, 伯大尼(Bethenia)[古卷作伯大巴喇(Bethabara)], 這個
伯大尼不是橄欖山下的伯大尼小村莊, 從聖經地圖看來, 這伯大尼是一大區, 位於右上腓力
轄地西南方, 其中有一城, 稱 "伯大巴喇," 此城位於加利利、撒瑪利亞、比利亞和腓力轄地
四區的中心, 乃當日重要城鎮, 商旅往來頻繁, 約翰於此施洗, 最是合宜.
伯大巴喇意 "渡口之家," 約翰擇此施洗, 人潮熙來攘往, 極為方便, 主耶穌也是在此
受施洗約翰之洗(約1:29-34).
III. 哀嫩施洗(約3:23):
這應是第三次在哀嫩施洗, 哀嫩(Aenon)意 "'水景," 鄰近撒冷, "因為那裏水多, 眾人
都去受洗." 就地理位置言, 施洗約翰在哀嫩施洗, 是為中部的撒瑪利亞人.
然猶太人與撒瑪利亞人不相往來(約4:9), 因哀嫩靠近撒冷, 在撒冷之北, 鄰近敘加,
約翰原是要在那裏為猶太人施洗, 不意感動很多撒瑪利亞人, 也紛紛前來受洗, 收意想不到
的效果.
由上可見, 施洗約翰曾在聖地南部曠野、北部伯大巴唎和中部哀嫩約但河施洗, 使所有
猶太人和撒瑪利亞人都有機會悔改受洗, 影響極大, 為主耶穌 "預備主道, 修直主路" 作祂的
開路先鋒.
59. 人子身上去下來
讀經 約1:51
"我實實在在告訴你們, 你們將要看見天開了,
神的使者上去下來在人子身上."
聽到主耶穌親口說出這話時, 很容易連想到創世紀中, 雅各夢見天梯的故事, 雅各為逃避
親兄以掃的追殺, 遵母命離鄉背井, 到哈蘭投靠母舅, 途中夢見天梯, 梯子的頭頂天, 神的使者
在梯子上, 上去下來, 耶和華站在梯子以上, 向雅各宣示要賜福給他.
本節主耶穌以天梯預表自己, 為神人交通的憑藉, 神的福氣從天而降, 人的祈求從地而升,
兩者均需透過主耶穌. 約翰晚年寫約翰一書時, 稱耶穌為 "中保," 或因此而來.
"上去下來" 一語, 是先 "上去," 後 "下來," 我們必需先藉著主耶穌向神祈求, 神的福氣
才會從天賜下.
約翰首次在約翰福音記述, 耶穌自稱為 "人子," 據統計, 四福音書共稱 "人子" 86次, 約翰
福音佔四分之一, 順便一提.
60. 趕走殿中買賣人
讀經 約1:13-16
"猶太人的逾越節近了, 耶穌就上耶路撒冷去,
看見殿裏有賣牛羊鴿子的, 並有兌換銀錢的人坐在那裏,
耶穌就拿繩子作成鞭子, 把牛羊都趕出殿去, 倒出兌換銀錢之人
的銀錢, 推翻他們的桌子, 又對賣鴿子的說, 把這些東西拿走,
不要將我父的殿, 當作買賣地方."
以上主耶穌潔淨聖殿經文, 主耶穌何以有權這樣做? 首先要弄清這些人買賣的地方, 以及
聖殿的配置圖:
I. 外圍牆:
(I) 外圍牆外:
1. 北南外邦院(無上蓋)
2. 所羅門走廊(無上蓋)
(II) 外圍牆內 - 統稱聖殿(全殿)
II. 內圍牆:
(I) 內圍牆外 - 北南以色列院(男人院)
(II) 內圍牆內:
1. 內殿:
(1) 至聖所
(2) 聖所 - 聖所前設祭壇
(3) 祭司院
2. 婦女院
主耶穌是在內殿發現大膽刁民, 竟敢闖入只有祭司才能進入工作活動的內殿! 這些買賣
商人若在外邦院經營, 是合法允准的, 入殿獻祭所需牛羊鴿子, 及俗幣兌換聖幣, 均可在這裏
交易.
主耶穌看見買賣商人闖入內殿做買賣, 那是聖殿律法禁止的, 何以淪落至此? 很可能是
墮落祭司與不法商人勾結, 分一杯羹, 縱容奸商明目張膽, 闖入內殿經營圖利, 這種不法行為,
任何人都可指責糾正, 但只有主耶穌挺身指責, 趕走內殿中不法做買賣人, 祂的權柄是依據
當日律法; 同時, 這些奸商明知違法理虧, 一經主耶穌驅趕, 立作鳥獸散.
(本段完)
感謝主, 讚美主,
一切榮耀歸我主,
哈利路亞, 阿們!
2022年 5月24日 佈樂格 台北