輕鬆讀經賞小品(IV)
目錄
31. 基路伯何方神聖
32. 生命轉變蒙神恩
33. 儆醒謹守多結果
34. 神何以偏愛雅各
35. 主復活向誰顯現
36. 主耶穌有無兄弟
37. 聖經時間如何計
38. 聖經夜更如何分
39. 聖經常用亞蘭語
40. 主耶穌何處升天
31. 基路伯何方神聖
I. 前言:
初讀聖經, 在創3:22-24 看到人類始祖亞當, 禁不起魔鬼引誘, 偷吃禁果後,
神 "恐怕他伸手又摘生命樹的果子吃, 就永遠活著."(創3:22),
"於是把他趕出去了, 又在伊甸園的東邊安設基路伯,
和四面轉動發火焰的劍, 要把守生命樹的道路."(創3:24),
不准始祖再進去. 當時對 "基路伯" 有莫大的迷思和好奇, 基路伯(Cherubim) 何方神聖? 竟供神
差遣守護伊甸園? 後涉獵漸深, 續在其他經文中讀到許多關於基路伯的事蹟, 神秘出奇, 非 一般
世人所能了解, 茲將探索所得, 為文陳述, 大家分享.
II. 經文探索:
(I) 舊約經文記載:
1. 出25:17-22:
基路伯有二個, 用金子錘出, 放在摩西會幕中, 約櫃施恩寶座上頭, 面對面,
連結在一起, 翅膀高張, 遮掩施恩寶座, 神在基路伯中間, 向摩西傳頒命令.
2. 王上6:23-35:
基路伯成為所羅門聖殿中至聖所的重要裝飾, 這對基路伯用橄欖木包金製成, 安放
內殿, 翅膀張開, 外翅挨著二邊的牆, 內翅在殿中間彼此相交. 此外, 內外殿周圍的牆上及門扇上,
都刻上基路伯 棕樹和初開的花.
3. 王下19:15; 賽37:16; 詩80:1, 99:1:
從上述經文看來, 在猶太人的觀念中, "神坐在基路伯之上."
4. 詩18:10; 結1:4-25, 10:1-22:
詩人大衛吟詠: "衪坐著基路伯飛行, 衪藉著風的翅膀快飛."(詩18:10), 這樣看來,
基路伯似乎是神的座車. 先知以西結更首次稱基路伯為活物(Living Creature), 與啟示錄中使徒約翰
所見的四活物, 前後呼應. 以西結所見的基路伯有四輪, "向四方都能直行, 並不掉轉."(結10:11),
又會上升(結10:15-17), 神的榮耀彰顯在基路伯之上, 足以證明詩人大衛吟述不虛, 神以基路伯為
座車.
5. 賽6:1-7:
先知以賽亞在異象中亦見基路伯, 不過他稱之為撒拉弗(Saraph).
(II) 約經文記載:
使徒約翰在異象中見 "寶座中和寶座周圍有四個活物."(啟4:6-8), 這四活物對照先知
以西結所言, 就是基路伯, 加上先知以賽亞所稱撒拉弗, 三者同指一物基路伯, 應無疑義.
III. 基路伯特徵:
如上所述, 基路伯又稱活物或撒拉弗, 先知以西結 先知以賽亞和使徒約翰都是在異象中看到,
雖係同一物, 但彼此描述, 並不盡同, 稍有差異, 分述如下:
(I) 先知以西結所見:
1. 四活物有人的形像, 各有人、獅、牛、鷹四臉(結1:10), 但在結10:14, 他將牛臉改為
基路伯臉, 且順序亦有變動: 基路伯、人、獅、鷹.
2. 四活物全身, 連背帶手和翅膀, 及四輪周圍都長滿了眼睛(結10:12).
3. 有四個翅膀, 上邊二翅展開, 彼此相連; 下邊二翅下垂遮體(結1:11).
4. 四個翅膀以下有人的手(結1:8).
5. 腿直, 腳掌像牛犢的蹄, 二者都燦爛如光明的銅(結1:7).
6. 行走如火中發出閃電, 受靈指揮, 且直往前行不轉身(結1:12-13).
(II) 使徒約翰所見:
1. 四活物臉面與以西結所見不同, 順序亦異:
第一個像獅子、第二個像牛犢、第三個像人、第四個像飛鷹(啟4:7).
2. 前後遍體都滿了眼睛(啟4:6, 8).
3. 各有六個翅膀(啟4:8).
4. 雖未提及翅下有手, 但後來四活物之一, 將神大怒之碗交給七天使時,
當然是用手交的(啟15:7).
5. 四活物晝夜不停讚美主及敬拜神(啟4:8; 5:8, 14; 7:11; 19:4).
6. 活物之聲如雷, 且輪流向使徒約翰說話(啟6:1, 3, 5, 7).
(III) 先知以賽亞所見:
先知以賽亞僅描述所見撒拉弗各有六個翅膀, 與使徒約翰所見相同, 二翅遮臉, 二翅遮腳,
二翅飛翔, 餘不詳, 且未明言見到幾個撒拉弗(賽6:2).
由上可見, 三人所見特徵, 大同小異, 由此可得結論: 四活物就是基路伯, 又叫撒拉弗.
IV. 屬靈真義:
基路伯(活物, 撒拉弗)具屬靈意義, 析述如下:
(I) 預表耶穌四靈性:
1. 獅 - 百獸之王, 預表: 至高王權, 尊貴君王.
2. 牛 - 勞苦牲畜, 預表: 卑微事奉, 謙卑僕人.
3. 人 - 萬物之靈, 預表: 至高智慧, 人性人子.
4. 鷹 - 鳥中之王, 預表: 屬靈神聖, 神性神子.
總言之, 預表主耶穌道成肉身, 降世為人, 以四種不同身份, 完成神聖的救恩大計, 使人與物
都因衪蒙恩得福.
(II) 象徵基督四福音:
1. 獅 - 馬太福音: 證明耶穌是舊約預言的彌賽亞, 猶太人的王.
2. 牛 - 馬可福音: 強調耶穌是神的僕人, 受苦犧牲, 要服事人, 且要捨命, 救贖世人.
3. 人 - 路加福音: 強調耶穌是舊約預言的人子, 即彌賽亞, 衪是真正完全的人,
有憐憫心, 充滿聖靈能力.
4. 鷹 - 約翰福音: 強調耶穌是永生神的兒子, 道成肉身, 信衪的得永生.
(III) 象徵基督四福音: 其他靈意:
亦有解經家謂四活物又代表: 四位重要使徒, 四個早期教會, 四方新約教會等, 限於篇幅,
恕不多贅.
V. 結論:
綜上觀之, 基路伯在聖經中有二個別名, 一稱活物, 一稱撒拉弗, 是神所創造的特殊天使, 也是
神的貼身侍從, 與神最親近, 完全順服聽命於神, 擔任各種特殊任務, 如伊甸園守護神, 施恩座上的
屏風, 聖殿中重要的裝飾, 更是神的坐騎和座車. 至其四個不同臉面, 含多方屬靈意義, 隱意至深,
已如上述. 基路伯的神秘面紗一旦揭開, 就不再神秘莫測, 有了正確認識, 對經文的了解, 當有莫大
裨益, 故特為文共享.
32. 生命轉變蒙神恩
劉東崑牧師證道紀要
"太初有道, 道與神同在, 道就是神, 這道太初與神同在."(約1:1-2), 使徒約翰的約翰福音,
開門見山, 直接說出整部聖經的精華, 道的真義, 身為基督徒必需明道, 靈命才會長進, 而明道捷徑,
除勤讀經書外, 就是多多聽道. 今年六月八至十日, 二〇〇一年東灣研經培靈會, 在中華歸主
柏克萊教會舉行, 講員劉東崑牧師, 神的忠心老僕人. 年逾八十, 得神恩賜, 仍為主奔波, 環球
佈道, 處處挑旺靈火, 廣傳福音, 為神大大使用. 欣逢盛會, 豈可輕易放過, 連續三晚前往聽道,
晚晚爆滿, 聖靈作工, 充滿全場, 道入人心, 靈命振奮, 深得建造. 特將聽道心得, 擇要記下整理,
大家分享.
劉牧師少年投筆從戎, 轉戰南北, 為國辛勞, 後隨軍來台, 身罹嚴重肺疾, 幾乎致命, 幸
蒙主恩慈憐憫, 病中背經解憂, 竟霍然而癒, 一九六八年復蒙召歸主, 為主重用, 令人欽敬. 此次
培靈大會, 劉牧師將一生親身經歷作見証, 把深奧的道生活化, 深入淺出, 娓娓道來, 亦莊亦諧,
妙語如珠, 高潮迭起, 全場感動. 他自承有此恩典, 乃歸功於他病中熟讀聖經, 倒背如流, 並且將
他自以賽亞書領悟到神對人啟示說話的奧秘, 傳授會眾, 鼓勵聽眾非但要勤讀經書, 更要天天
背誦, 鉻刻心頭, 靈命才得造就. 劉牧師特舉下列三節以賽亞書經文, 說明神話語的奧秘:
"他竟命上加命, 令上加令, 律上加律, 例上加例, 這裏一點, 那裏一點."(賽28:10)
"所以耶和華向他們說的話是命上加命, 令上加令, 律上加律, 例上加例, 這裏一點,
那裏一點."(賽28:13)
"你們要查考宣讀耶和華的書, 這都無一缺少, 無一沒有伴偶, 因為我自己的口
已經吩咐, 他的靈將他們聚集."(賽34:16)
這豈不是現代電腦的原理嗎? 熟背聖經, 將所有經句一點一滴輸入儲存腦中, 融會貫通,
要用時再一點一滴取出, 加以彙整, 就能彰顯神的話語和旨意, 去傳揚神的福音. 劉牧師的背經法,
值得效法, 一旦熟背, 終生受用.
此次培靈的主題 “生命的轉變” 劉牧師分三晚講述, 為節省篇幅, 引述經文, 僅列出章節
數字, 請自行逐節查閱, 反覆背誦, 深記入心, 以領悟真道, 增長靈命, 體會神的旨意, 討神的喜悅,
蒙恩得福. 謹將要點, 稍加說明如次：
I. 舊人變新人:
(I) 徹底攻變, 新舊判然:
(林後5:17; 約15:16,19; 林前1:30; 弗2:10, 4:17-19, 20-24; 賽55:11-12)
人生第一個轉變就是舊人變新人, 全靠我主耶穌基督, 徹底將我們改變, 使屬世的舊人,
轉變為屬靈的新人. 這種奇妙的轉變, 是因為神從世界中揀選了我們, 而不是因我們揀選了神而
發生的, 我們卑微渺小, 豈能揀選尊貴聖潔的真神. 世界也就是撒但, 必愛屬自己的, 而恨惡神所
揀選的, 基督徒經常受到試探折磨, 遭世人憎恨, 苦難連連, 原因在此, 但邪不勝正, 主早已勝過
死亡, 誇勝撒但,只要堅定信心, 我們必能活出豐盛且得勝的新生命.
新人是照著神的形像造的, 我們要學基督, 聽祂的道, 領祂的教, 學祂的真理, 這樣就能
脫去私慾的迷惑, 漸漸將壞的舊人, 心志轉換一新, 成為具有: 真、愛、義 ,聖 的新人, 做個討神
喜悅的人.
(II) 罪從人入, 死從罪來:
(羅5:12; 林前15:12; 羅6:2-3 ,8:10)
談到罪和死, 劉牧師有非常精闢的闡述. 人的罪是由始祖亞當上了撒但的當, 偷吃禁果,
帶入世界的; 而死是從罪而來, 故罪的工價乃是死. 想要擺脫罪的捆綁, 出死入生, 唯有受洗歸入
耶穌基督裏, 方能脫去舊人, 穿上新人, 不被定罪, 免去死亡, 得到永生.
(III) 在世作為, 神都明察:
(太12:36-37; 詩139:4)
二年前, 劉牧師應邀到我們教會證道, 就告訴我們, 據啟示錄, 天上設立生命冊, 記錄我們
在世上的一切言行, 一如天上的錄影機, 晝夜對著我們, 把我們日常生活行止, 一一錄下, 無可遁形,
令我印象深刻, 益加儆醒謹慎. 現再聆聽以上經文, 更提醒我們, 不要隨便說閒話, 論斷人, 因為神
都知道明察, 當審判日子到來, 要句句供出. 從實招來, 以定善惡.
(IV) 一劍兩刃, 剖析魂靈：
(來4:12)
神的道就是神的真理, 藉著主耶穌道成肉身, 向世人顯示出來, 也藉著神的話語, 從天上
賜下, 記載在新舊約聖經裏, 大有能力, 成就神的旨意. 希伯來書作者形容神的道活潑而有功效,
無所不知, 明辨一切, 威力無窮, 像一把超自然的兩刃利劍, 能刺入人心的深處, 進入魂靈和心思
意念, 使萬物在神的眼前, 赤露敞開, 無所隱瞞, 無可遁形.
II. 屬地變屬天：
(I) 屬天提升, 屬他沉淪：
(來3:1, 8:5, 9:14-15; 腓3:17-21, 3:17-21; 西3:1-2; 傳3:21)
人生第二個轉變, 就是屬地變屬天, 我們被揀選蒙天召歸主後, 立即脫下舊人, 穿上新人,
一切都是新的. 接著我們從屬地的變為屬天的, 在靈命上大大提升, 二者差異如下：
1. 屬地的:
(1) 專以地上為念, 思念地上的事.
(2) 與基督十字架為敵, 結局沉淪.
(3) 以肚腹為神, 以羞辱為榮耀.
(4) 獸的魂向下沉.
2. 屬天的:
(1) 專以天上為念, 思念天上的事.
(2) 與基督一同復活, 作天上屬民.
(3) 以耶穌為神, 以基督十架為榮耀.
(4) 人的靈往上昇.
(II) 聖靈印記, 基業憑據:
(弗1:13-14; 約1:12)
聽真理的道, 信基督的名, 受洗歸主, 變為新人, 就得神賜權柄, 作衪的屬天兒女, 同時
獲頒應許的聖靈印記, 這聖靈就是我們得天上基業的憑據, 這是何等福份與榮幸.
(III) 事奉真神, 不事凡人:
(西3:18-25)
這段經文稍長, 但蘊含事奉真義, 人際關係準則. 談到事奉, 我們往往會誤認只有在教會
服事, 作傳道人或宣教士才是事奉, 其實不然, 舉凡夫妻相愛、父慈子孝、家庭和樂、主僕融洽,
也是事奉. 進而言之, 奉獻所得、時間、才能為主作工; 行事為人, 有主樣式, 活出基督馨香之氣,
都是事奉.這點令我茅塞頓開, 豁然領悟事奉的真義, 更要身體力行了, 其中最重要的是心存誠實
敬畏主, 凡事要從心裏作, 為主作而不是為人作, 如此必能得著主應許的基業為賞賜.
(IV) 天上房產, 美輪美奐：
(林後5:1-2; 摩9:6; 啟21:11-20)
我們既然屬天, 劉牧師問會眾, 天家是怎麼樣的? 眾人啞然, 莫知所答. 他乃引述上列
經文, 笑著告訴我們, 未來天家, 不是平房, 而是樓房, 所用建材, 依啟示錄透露, 均係琉璃珠寶,
金銀鑽石, 外觀更是美侖美奐, 瑰麗奪目, 那是神造的, 不是人手所造的天上永存房屋, 詩云:
"我一生一世必有恩惠慈愛隨著我, 我且要住在耶和華的殿中, 直到永遠."(詩23:6), 真是
感謝主.
III. 暫時變永遠：
(I) 暫時永遠, 見與不見:
(林後4:16-18, 11:23-28; 約5:24; 約一3:11-13; 羅8:18)
人生第三個轉變就是暫時變永遠, 這與屬天屬地有密切關係, 我們屬地的外體雖然毀壞,
屬天的內心卻一天新似一天; 我們所顧念的不是屬地所見的, 而是屬天所不見的; 因屬地所見的
只是暫時的, 屬天所不見的是永遠的. 我們今生在地所受至暫至輕的苦楚, 將為我們成就極重無比
永遠的屬天榮耀. 劉牧師特別指出, 使徒保羅一生受盡苦難煎熬, 但是他一想到將來要得的榮耀,
對現在的一切苦楚, 就毫不在乎了.
(II) 後嗣得業, 永遠持守:
(羅8:17; 路3:38, 20:34-36; 太21:38; 來9:14-15, 11:24-28)
我們的始祖亞當是神的兒子, 就是神的後嗣. 我們也是神的兒女, 與基督同作後嗣, 後嗣
的權利就是繼承產業, 神是公義信實的, 我們蒙召作神的兒女, 必得著所應許永遠的天上產業.
(III) 各憑工夫, 得到賞賜:
(提前6:19; 林前3:8)
我們聽道信道, 受洗歸主, 變為新人, 作神的兒女後嗣, 憑著應許得永遠的天上產業, 但是
我們不能坐著等待, 必須忠心順服, 虔誠事奉, 不斷追求靈命成長, 為自己積成美好的根基, 將來在
天上憑自己的工夫, 得自己的產業, 安息天家, 永享天福.
IV. 結語：
劉牧師指出, 歸主以後, 人生的轉變不止上述三種, 因時間限制, 祇能擇要先講. 最後, 他期勉
我們, 既有幸蒙天召揀選, 成為基督徒, 做了新造的人, 神的兒女後嗣, 我們就要忍受眼前至暫至輕
的苦楚, 以換取將來極重無比永遠的榮耀. 我們要顧念天上的、永遠的、所不見的, 要專以天上
的事為念, 思念天上的事. 我們更要努力追求靈命增長, 才能憑著聖靈印記、所下工夫、後嗣身份,
積聚美好根基, 坦然無懼, 在神前領取賞賜和產業, 與神同得榮耀, 直到永永遠遠.
33. 儆醒謹守多結果
911恐怖襲擊, 紐約地標世貿雙星大廈, 遭恐怖份子駕機撞毀, 頃刻間化為敗瓦殘垣, 傷亡枕藉,
慘不忍睹, 真是晴天霹靂, 飛來橫禍, 舉世震驚哀慟.
此非偶然, 聖經早有預言告誡 "人正說平安穩妥的時候, 災禍忽然臨到他們, 如產難臨到懷胎
婦人一樣, 他們絕不能逃脫."(帖前5:3), 恐怖份子的襲擊, 事前毫無預警, 霎時大禍臨頭, 逃脫不了,
就是明證.
"你們可以從無花果樹(以色列國)學個比方, 當樹枝發嫩長葉的時候(以色列復國), 你們就
知道夏天(審判)近了. 這樣, 你們看見一切的事, 也該知道人子近了, 正在門口了."(太25:32-33),
這是主的末世預言, 預兆一出, 主快再來, 但是主來 "好像夜間的賊一樣."(帖前5:2), 沒有人知道,
只有父知道. 既然如此, 末日近了, 我們要妥善竭力做好下述準備, 隨時坦然無懼, 迎接主的再來:
I. 儆醒謹守:
我們要效法馬太福音25章, 主所舉十童女比喻中, 五個聰明的童女, 隨時儆醒, 拿著燈, 又預備
油在器皿裏, 新郎一到, 趕忙迎接, 跟新郎一起進門坐席. 其餘五個愚拙童女, 有燈沒油, 被摒門外,
望門興嘆, 後悔莫及. 現末日預兆日益明顯, 人子就在門口了, 我們豈能愚拙懈怠, 渾渾噩噩, 不知
儆醒, 坐待沉淪? "我們要時時儆醒, 常常祈求, 使我們能逃避這一切要來的事, 得以站在人子面前."
(路21:36).
II. 多結果子:
(I) 救恩之果：
我們要靈命長進, 日新又新, 以廣傳福音, 勸人悔改歸主, 多結救恩果子, 同蒙恩典天福.
(II) 聖靈之果：
按啟示錄22:2 "在河這邊與那邊有生命樹, 結十二種果子, 每月都結果子,…"
故聖靈之果共有下列十二種:
1. 加5:22 - 九種:
(1) 仁愛、(2) 喜樂、 (3) 和平、(4) 忍耐、(5) 恩慈、
(6) 良善、(7) 信實、 (8) 溫柔、(9) 節制.
2. 來 - 二種:
(1) 平安(來12:11)
(2) 頌讚(來13:15)
3. 羅6:22 - 一種:
成聖
這些果子是我們信主後, 日常行事為人追求的目標, 也是日後我們見主面時, 必須呈獻的
成果, 有生之年應全力以赴, 努力追求, 多結聖果, 否則, 末日到來, 主二次再臨, 竟交白卷, 將何顏
站立在人子面前?
911血的教訓, 再度敲響舉世警鐘, 末日漸近, 人子正在門口, 身為基督徒, 我們更應體察
神的旨意, 趕緊儆醒謹守, 多多結果子, 以感恩的心, 竭力追求, 向標竿直跑, 做個得勝者, 避禍得福,
坦然在神面前, 得到獎賞, 榮耀真神, 何等美好喜樂!
34. 神何以偏愛雅各
近上本堂主日學創世記(二), 講到神獨鍾狡猾詭詐的雅各, 憎惡平實憨厚的以掃, 頗多爭議,
不以為然, 忽憶初信之時, 曾在灣區培靈大會中, 聆聽吳勇長老講述 "雅各異象" 當時靈命淺薄,
似懂非懂, 祇覺故事生動有趣, 只此而已. 幸尚存是日錄音帶一卷, 開機傾聽, 頓見亮光, 對神何以
說: "雅各是我所愛的, 以掃是我所惡的."(羅9:13), 有所領悟, 特整理為文, 大家分享.
雅各一生靈程，可分為下述三個階段：
I. 屬靈起初(創25-31章):
(I) 雅各誕生：
以撒四十娶利百加為妻, 多年不孕, 後蒙神憐憫應許, 懷下雙子, 胎兒在腹內即彼此
相爭, 臨盆之日, 爭著出世, 先出者身體發紅, 渾身有毛, 取名以掃(有毛之意); 後出者緊抓哥哥的
腳跟不放, 取名雅各(抓住之意). 可見雅各的品格在母腹中就有問題. 實際上, 人類的問題, 多是
先天的, 不是後天的. 雅各天生二大特性; 一是爭, 他在母腹之中, 即與哥哥相爭, 人在世上也是
無事不爭, 小至個人家庭, 大至社會國家, 紛爭四起, 無日無之; 二就是抓, 他出生時, 緊抓哥哥的
腳跟不放, 就是抓住人的弱點不鬆手, 世人也是如此, 天生就會抓人弱點, 從中獲利.
(II) 神的管教：
雅各狡猾, 以掃憨直, 神何以偏愛雅各? 誠難令人心服, 殊不知: "主所愛的, 祂必
管教."(來12:6), 神愛雅各, 祂用 下列二種方法, 嚴厲管教他:
1. 環境:
雅各騙取以掃長子名份, 欺父奪得以掃祝福, 以掃恨之入骨, 亟欲殺之而後快,
乃逼使雅各離鄉背井, 投奔母舅, 神乃開始用環境去管教他. 途經曠野, 一片荒涼, 以石為枕, 這才
使他想起神, 不禁向神祈求, "神若與我同在, 在我所行的路上保佑我, 又給我食物, 給我衣服穿,
使我平平安安回到我父親的家."(創28:20-22), 可見, 神用惡劣的環境去管教他, 要他沒鈑吃饑餓,
沒衣穿寒冷, 沒安全感時, 求神佑他平安回家.
2. 人:
最後, 他到了巴旦亞蘭, 投奔母舅拉班, 神開始用人管教他. 雅各詭詐, 拉班更
詭詐; 雅各小氣, 拉班比他更小氣; 雅各騙父, 拉班騙他. 神用人來對付雅各, 磨練雅各. 詭詐的人,
大都心地剛硬, 神也深知要雅各悔改順服, 必先要打開他的心, 心軟了才會像泥土鬆了一樣, 接受
撒下的種籽. 雅各何時心軟? 就在他看見拉結的剎那, 當他發現拉結是他的表妹, 不禁悲從中來,
撲在她的懷中嚎啕痛哭, 把心中一切抑鬱怨氣, 完全傾吐出來, 突然, 心胸頓開, 大大感動. 然而,
雅各經此管教, 還沒改變過來, 雅各還是雅各, 肉體還是肉體, 可見要舊人變新人, 談何容易.
3. 雅各回迦南：
雅各在拉班家, 蒙神眷顧管教, 熬過了二十年, 他終於勝過拉班, 大大發達, 終要
攜妻妾兒女, 榮歸迦南, 啟程以後, 很快就到了以掃居住境內. 為免胞兄報復, 特先遣僕人攜帶重金
厚禮, 拜見以掃, 自稱是僕, 尊兄為主, 為的是討好老哥, 消除積怨, 為達目的, 雅各卑躬屈膝, 施出
渾身解數. 可見經神用環境和人管教後, 雅各還是沒有改變, 後僕人回報, 以掃沒把禮物收下, 反率
四百人迎面趕來, 雅各大驚失色, 又想起神, 求神指示如何抵擋以掃, 佑他合家平安. 他雖向神祈求
禱告, 卻不相信神, 為對付以掃, 他把家人財物分為三隊: 前頭一隊是牛羊牲畜作禮物, 為要買哥哥
的心; 中間一隊是婦人小孩, 為要軟哥哥的心; 最後才是他自己, 若勢頭不對, 立即拔腳逃命. 可見
他祈求神, 但不相信神, 不信靠神, 環境和人的管教, 沒有使他改變, 舊人還是舊人, 靈命沒有長進.
II. 屬靈進步(創31-35章):
一直到雅各在毘努依勒, 天使跟他摔跤, 才是他屬靈的轉捩點. 自此以後, 以前的雅各是
卑鄙的, 滿有自己的; 以後的雅各則是尊貴的, 沒有自己的, 前後判若二人. 神安排摔跤目的, 在於
打倒對方, 把對方壓在下面, 屬靈的進步就是打倒自己, 如果沒打倒自己, 沒有服在神的大能之下,
靈命是不會有長進的.
(I) 打倒肉體自己：
人若不打倒自己, 會自私自利, 損人利己, 自高自大, 自卑自欺, 以不是為是, 以沒有
為有, 有自己在那裏, 非但會跟人出事, 也會跟神出事, 因為信神就得順服神, 那裏有自己, 那裏就
不能順服, 所以摔跤就是要對付自己, 不先對付自己, 一輩子也長不大, 縱使長大, 也只是肉體長大,
不是屬靈的長大。
(II) 解決人的問題：
雅各欠以掃兩大筆債: 一是長子名份的債, 二是父親祝福的債. 他必須先解決與以掃
恩怨, 為了清除哥哥心頭之恨, 他放低身段, 卑躬屈膝, 一連七次俯伏在地, 才就近以掃, 終得諒解,
握手言歡, 前嫌盡釋.
(III) 改名以色列：
雅各頑梗, 神人都奈何不了他; 最後, 神摸他的大腿窩, 把他打倒, 終於擊中他的要害,
使他瘸腿, 行動不便; 一個被神打倒的人, 一定會覺得很多地方都很不方便. 於是, 神問他: "你名叫
甚麼?" 答曰: "我名叫雅各." 神說: "你的名字不再叫雅各, 要叫以色列, 因為你與神與人較力, 都得
勝了."(創32:26-28), 這是雅各初見神面時, 神給他改名, 但實質上雅各還是雅各, 並沒有轉變, 一直
到雅各回程, 過了以掃一關, 恩仇盡泯; 示劍闖禍後, 來到伯特利, 神才真正成就他. 可見從雅各變
以色列, 並不簡單, 從舊人變新人, 也非一蹴可及. 伯特利意 "神的家," 預表神的教會. 舊人要變成
新人, 不是關在自己家裏可以成就的, 必需進入教會, 才能達成, 原因是：
1. 教會有教導：
信徒參與教會活動, 才會知道什麼叫屬靈, 什麼叫肉體, 因教會有教導, 使人
認識基督, 明白真理.
2. 教會有搭配：
信徒在教會分工合作, 妥善搭配, 各如其份, 使人學到謙卑, 學到忍耐, 不再
驕傲自大.
總之, 教會的教導與搭配, 能將人的靈性, 真正試驗出來, 不讀經祈禱, 是不可能
屬靈的. 到伯特利也不是真正屬靈, 雅各到了伯特利, 只是他的屬靈進步.
III. 屬靈成熟(創46-48章):
雅各的靈性, 一直到約瑟接他下埃及養老之時才成熟. 他獲知愛子約瑟在埃及貴為宰相,
萬分欣慰, 感謝神恩, 乃結束迦南家業, 率眾兒女全家下埃及, 途經別示巴, 築壇敬拜神, 夜間神在
異象中對他說: "我是神, 就是你父親的神, 你下埃及去不要害怕."(創46:3), 愛子約瑟在埃及為相,
一人之下, 萬人之上, 備極尊榮, 他怕什麼? 原來當他憶及先祖亞伯拉罕及父親以撒, 曾攜妻逃荒,
在基拉耳, 父子二人犯同樣的錯誤, 以妻為妹, 拿外邦人的財物, 這不光彩的記錄, 使他心中戚戚焉,
有點害怕. 神知他怕有自己, 因自己是屬靈最大障礙, 現在的雅各沒有自己, 一切都信靠神, 成熟了,
他不讓自己活出來, 不讓自己僭越神的地位, 在埃及兩次的祝福, 證明他屬靈成熟, 今非昔比:
(I) 為法老祝福：
約瑟帶老父雅各去晉見法老, 他竟信心滿滿, 按手為法老祝福. 依照古禮, 位大的為
位小的祝福, 此舉表示雅各比法老還大, 但是他愛子約瑟在埃及為相, 位高權重, 還是在法老之下,
所以雅各的大, 不是指屬世地位的高下, 而是指屬天福份的大小. 至此, 雅各的屬靈真的是成熟了,
他給法老按手祝福, 表示他地位尊貴, 福份宏大, 真感謝神的恩典. 神的兒女, 不必自卑, 個個福份
高過君王. 以前卑鄙的雅各, 現在不再卑鄙了, 想當日他為自保, 自稱是僕, 尊兄為主, 多麼卑鄙!
他現於埃及, 在法老面前, 不再畏首畏尾, 伸手按在法老頭上, 為君王祝福, 滿有自信. 這是屬靈的
尊貴, 神的兒女都有這種屬靈的尊貴.
(II) 為兒孫祝福：
約瑟帶二子瑪拿西和以法蓮到父前, 請求祝福. 按猶太習俗, 右手為大, 左手為小.
雅各卻將右手按在次孫以法蓮頭上, 左手按在長孫瑪拿西頭上, 約瑟以為老父懵懂弄錯了, 趕忙
要求更正, 雅各不肯, 並且鄭重宣告說: "我知道我兒, 我知道他必成為一族, 也必昌大, 只是他的
兄弟將來比他還大…"(創48:19), 這是將來的歷史, 還沒到來, 雅各怎會知道? 因為他的屬靈成熟,
已經到了一個地步, 裏面明亮, 知道現在, 也知道將來, 屬靈完全明亮, 不再黑暗. 成熟的雅各是
沒有自己的雅各, 尊貴的雅各和靈裏明亮的雅各, 舊人變新人, 一切都是新的了.
IV. 結論：
從屬靈起初, 到屬靈進步, 以至屬靈成熟, 都是神在雅各身上的工作. 神是公平的神, 何以
愛雅各, 不愛以掃? 問題就在紅豆湯和長子名份上, 前者是肉體的需要, 後者是屬靈的祝福. 雅各愛
長子名份, 犧牲紅豆湯, 以掃愛紅豆湯, 放棄長子的名份, 神愛雅各, 因他看重屬靈的祝福, 不看重
肉體的需要, 故在他身上工作; 以掃則反之, 故神不在這種人身上工作, 誰曰不公? 雅各一生靈程,
雖走來艱辛, 幸有神同在, 蒙神祝福造就, 終於脫胎換骨, 得勝有餘, 成為討神喜悅的人, 值得我們
敬重效法.
35. 主復活向誰顯現
讀經: 徒1:3
"他受害之後, 用許多的憑據, 將自己活活的顯給使徒看, 四十天之久
向他們顯現, 講說神國的事."
事實上, 主復活後, 不但向使徒顯現, 衪是活生生的主, 還向很多其他的人顯現, 經查依序計有:
1. 首先顯現給抹大拉的馬利亞看(可16:9-11, )
2. 接著, 顯現給很多婦女看(太28:8-10)
3. 同日, 顯現給使徒彼得看(路24:33-34, 林前15:5)
4. 黃昏, 顯現給以馬忤斯二門徒看(路24:13-35, 可16:12-13)
5. 晚上, 顯現給樓上十位使徒看, 多馬不在內(約20:19-25)
6. 八天後, 再顯現給十一位使徒看, 尤其給多馬看(約20:24-29, 路24:36-43)
7. 在加利利海邊, 顯現給七門徒看(約21:1-3)
8. 在加利利(他泊)山, 顯現給十一位使徒看(太28:16-20, 可16:14-18)
9. 升天時, 在橄欖山向眾門徒顯現(路24:50-53, 林前15:6)
10. 主也顯現給祂的兄弟雅各看(林前15:7)
11. 主在大馬色路上顯現給掃羅(保羅)看(徒9:1-22, 林前15:8)
12. 最後, 在拔摩孤島顯現給愛徒約翰看(啓1:9, 16)
36. 主耶穌有無兄弟
讀經: 可6:3
"這不是那木匠麼, 不是馬利亞的兒子, 雅各、約西、猶大、西門的長兄麼,
他妹妹們不也在我們這裏麼, 他們就厭棄他."
馬利亞受聖靈感孕, 童女生子, 是聖經預言的應驗, 鐵一般的事實. 從耶穌家譜看來(太1:1-17,
讀經扎記 26. 耶穌家譜), 主耶穌是亞伯拉罕的後裔, 大衛的子孫. 馬利亞是大衛後裔約瑟的妻子,
經文中顯示, 主耶穌沒有同父兄弟, 但有同母弟弟雅各、約西、猶大、西門, 和至少二個不知名
的妹妹(推測). 初時, 他的弟弟和他家鄉拿撒勒的同鄉一樣, 對耶穌初出傳道, 只是希奇詫異不信,
但後來雅各和猶大非但信了, 雅各且成為耶路撒冷的柱石(加1:19, 2:9), 二人還分別寫了新約二書:
雅各書和猶大書.
主的四個弟弟是否也是馬利亞所生? 眾說紛紜, 解經家說法有三:
1. 天主教說法:
天主教尊稱童女馬利亞為聖母, 故認為馬利亞生下耶穌以後, 末再生育, 經上所說
的四個弟弟, 不是他的親骨肉, 而是他的堂弟.
2. 東正教說法:
東正教認為經上所說四個男孩, 是約瑟前妻所生, 故是耶穌的同父異母兄長. 此說
荒誕, 憑空捏造約瑟娶前妻, 又死前妻, 毫無根據. 難以自圓其說.
3. 基督教說法:
基督教一致認為這四位都是耶穌的胞弟, 理由如次:
(1) 耶穌是馬利亞頭胎子(太1:25, 路2:7), 既是頭胎, 表示馬利亞以後還會生兒育女.
(2) 經上顯示, 耶穌的四個弟弟常與馬利亞在一起, 證明他們不是耶穌的堂弟, 那有
堂兄弟, 常與嬸娘而不與生母常在一起之理?(大12:46-47, 徒1:14).
(3) 若約瑟有前妻生四子, 其子有繼承大衛王位權, 老五耶穌便失去繼承權, 足證東正教
有前妻之說荒謬(路1:31-33).
(4) 若約瑟有前妻四子, 當約瑟和馬利亞攜聖嬰逃埃及避難時, 他們何在?
(5) 聖經從未提及馬利亞四子是耶穌的堂兄弟, 若是, 定必明言, 如保羅明說: "馬可是
巴拿巴的表弟"(西4:10).
(6) 經上又明示, 耶穌和他四個弟弟是住在一起的, 若非親兄弟怎會住在一起(約7:1-10),
37. 聖經時間如何計
福音書將時間中譯成: 巳初、 午正、 申初、酉初, 令人讀得滿頭露水, 究竟是幾點幾分, 甚麼
時侯? 福音書採用計時法不一, 分別說明如次:
1. 猶太計時法:
太、 可、 路三福音書採用猶太計時法, 白天由日出(早上六時)起計, 至日落(下午六時),
第一 小時為早上七時; 今天日落至明天日落為一日.
2. 羅馬計時法:
約翰福音採用羅馬計時法, 一天由子時算起, 與現代算法一樣
猶太計時法比羅馬計時法, 兩者差異六小時; 猶太計時法分晝夜各12小時, 以日落到次一個
一日, 約11:9中, 耶穌回答說: "白日不是有十二小時嗎? 人在白日走路, 就不至跌倒, 看見這世上
的光," 猶太人根據聖經, 以晚上為一天的開始.
由於上述差異, 約翰福音中的時間, 應加修正:
約1:39 安得烈跟隨主的時間, 中譯 "申正" 下午四時, 應是上午十時.
約4:6 撒馬利亞婦人出來打水時間, 中譯 "午正" 正午十二時, 應是上午六時.
約4:52 大臣之子得醫治時間, 中譯 "\末時" 下午1時, 應是上午七時.
約19:14 彼拉多定耶穌死罪時間, 中譯 "\約有午正" 約中午十二時, 應是早上六時.
玆將猶太計時法與羅馬計時法列表對照比較如次:
猶太/羅馬計時法對照表
猶太計時法 羅馬計時法
猶太時段 希臘原文 中國時辰 猶太計時 希臘原文 中國時辰 羅馬計時
第一時 辰初 07:00 天亮7時 第一時 辰初 01:00
第二時 辰正 08:00 上午8時 第二時 辰正 02:00
第三時 巳初 09:00 上午9時 第三時 巳初 03:00
第四時 巳正 10:00 上午10時 第四時 巳正 04:00
白 第五時 午初 11:00 上午11時 第五時 午初 05:00
天 第六時 午正 12:00 上午12時 第六時 午正 06:00
時 第七時 未初 13:00 下午1時 第七時 未初 07:00
段 第八時 未正 14:00 下午2時 第八時 未正 08:00
第九時 申初 15:00 下午3時 第九時 申初 09:00
第十時 申正 16:00 下午4時 第十時 申正 10:00
第十一時 酉初 17:00 下午5時 第十一時 酉初 11:00
第十二時 酉正 18:00 下午6時 第十二時 酉正 12:00
第一時 戌初 19:00 晚上7時 第一時 戌初 13:00
第二時 戌正 20:00 晚上8時 第二時 戌正 14:00
第三時 亥初 21:00 晚上9時 第三時 亥初 15:00
第四時 亥正 22:00 晚上10時 第四時 亥正 16:00
晚 第五時 子初 23:00 晚上11時 第五時 子初 17:00
上 *第六時 子正 24:00 半夜12時 第六時 子正 18:00
時 第七時 丑初 01:00 半夜1時 第七時 丑初 19:00
段 第八時 丑正 02:00 半夜2時 第八時 丑正 20:00
第九時 寅初 03:00 半夜3時 第九時 寅初 21:00
第十時 寅正 04:00 半夜4時 第十時 寅正 22:00
第十一時 卯初 05:00 半夜5時 第十一時 卯初 23:00
第十二時 卯正 06:00 天亮6時 第十二時 卯正 24:00
*依猶太計時法, 一日由第六時半夜12時開始.
38. 聖經夜更如何分
讀經: 可6:48
"看見門徒因風不順, 搖櫓甚苦, 夜裏約有四更天, 就在海面上走, 往他們那裏去,
意思要走過他們那裏去."
"夜裏約有四更天" 耶穌在海面上行走, 四更天是現在的幾點鐘? 查猶太人與羅馬人
分夜法不同, 分別說明如次:
1. 猶太分三更:
(1) 晚更 - 第一更, 日落至晚上十時;
(2) 中更 - 第二更, 晚上十時至半夜二時;
(3) 早更 - 第三更, 半夜二時至日出.
哀2:19 "每逢交更的時候" 交更即換更, 應是晚上十時, 第一更交更.
出14:24 "到了晨更的時候" 晨更即早更, 半夜二時至日出.
2. 羅馬分四更:
羅馬統治各國後, 猶太人也改用羅馬四更制:
(1) 第一更*(晚上) - 黃昏至晚上九時;
(2) 第二更*(半夜) - 晚上九時至半夜十二時;
(3) 第三更*(雞叫) - 午夜十二時至早上三時;
(4) 第四更*(早晨) - 早上三時至日出.
*可13:45 "所以你們要儆醒, 因為你們不知道家主甚麼時候來,
或晚上、或半夜、或雞叫、或早晨."
晚上、半夜、雞叫、早晨正是四更更名.
反觀我們中國有 "噗五更," "三更半夜"之語, 亦有獨特的分夜法, 將夜晚分為五更,
又稱五夜或五鼓:
1. 初更 - 晚八時起;
2. 二更 - 晚十時起;
3. 三更 - 晚十二時起;
4. 四更 - 半夜二時起;
5. 五更 - 半夜四時起;
打更者稱更夫, 有用竹筒者、 有用皮鼓者、也有用銅鑼者.
39. 聖經常用亞蘭語
讀經: 可5:41
"就拉著孩子的手, 對他說, 大利大古米, 繙出來, 就是說, 閨女, 我吩咐你起來."
經文中 "大利大古米" 是亞蘭語, 所幸當即譯出是 "閨女, 我吩咐你起來" 之意, 不影響讀經.
查亞蘭語屬北方閃族語系, 又稱敘利亞語, 事實上, 亞蘭是古民族名, 敘利亞是其國名. 亞蘭語與
迦勒底語和希伯來語屬同一語系, 有許多相同之處, 也有許多不相同之處. 以色列人亡國, 被擄
巴比倫, 淪落異邦, 神恩慈憐憫, 七十年後, 得釋放, 回歸故國, 完全講亞蘭語, 只有祭司先知誦讀
舊約聖經才用希伯來語. 主耶穌出來傳道時, 是用亞蘭語, 非希臘語, 但寫新約聖經者卻用希臘語.
馬可寫馬可福音時, 喜用當時人流行的亞蘭語, 穿插其間, 舉例如下:
可3:17 半尼其(Boanerges), 雷子
可7:11 各耳板(Korban), 供獻, 奉獻箱.
可7:34 以法他(Ephphatha), 開了罷.
可10:51 拉波尼(Rabboni), 夫子.
可15:34 以羅依、以羅依、拉馬、撒巴各大尼(Eloi, Eloi, Lama, Sabachthani),
我的神、我的神、為甚麼離拋棄我!
40. 主耶穌何處升天
讀經: 路24:50-51
"耶穌領他們到伯大尼的對面, 就舉手給他們祝福, 正祝福的時候, 他就離開他們,
被帶到天上去了."
主耶穌復活後, 向門徒顯現四十天, 路加以上節經文, 簡單說他在伯大尼對面, 離開門徒升天
去了. 確實地點, 語焉不詳. 就本段經文言, 伯大尼對面的山, 應是橄欖山; 依使徒行傳1:6-12描述,
主耶穌向門徒交付大使命後, 一尕雲彩就把他接上天, 此時, 二位天使向望天的門徒宣示: "這離開
你們被接上天的耶穌, 你們見他怎樣往天上去, 他還要怎樣來." 接著, 門徒從橄欖山走回耶路撒冷.
也顯示是在橄欖山升天; 但查遍經文, 沒有一處明言.
再從太28:16 看來, 十一門徒往加利利去, 到了耶穌約定的山上, 奉最後差遣使萬民作主門徒,
這山似係主選擇升天之處, 應是他泊山, 先知耶利米稱他泊在 "眾山之中"(耶46:18), 形勢必宏偉
壯麗, 詩篇亦讚 "他泊和黑門都為你的名歡唱"(詩89:12), 可能預言主耶穌在黑門山上顯像和在
他泊山上升天.
回頭再看舊約撒迦利亞書14:4, 說基督再來要降臨在橄欖山, 與上述二位天使宣示相呼應,
表示主耶穌在同一地方升天與再來, 並未明言確實地點.
現以經解經, 探討主耶穌究竟在何處升天? 門徒往加利利去, 到與主耶穌約定的山上聚集,
(太28:16), 但主耶穌說過: "我復活以後, 要在你們以先往加利利去"(太26:32), 主復活後, 在空墳中
的天使也說: "他在你們以先往加利利去, 在那裏你們要見他."(可16:7), 於是主耶穌四十天顯現後,
再到橄欖山, 在那裏升天, 升天之後, 門徒再從橄欖山回到耶路撒冷(徒1:12), 進馬可樓祈禱, 前後
經過有經文可考, 合情合理. 若從加利利的他泊山, 走回耶路撒冷, 至少要三天, 非一安息日可達,
在時間上就不合了. 故經文雖沒有一處明言主耶穌在橄欖山升天, 事實上, 主耶穌在橄欖山升天,
應可信無疑.
(全篇完)
感謝主, 讚美主,
一切榮耀歸我主,
哈利路亞, 阿們!
2021年8月6日 佈樂格