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目錄
91. 欺哄聖靈神嚴懲
92. 埃及為奴多少年
93. 西門是否真信主
94. 司提反看見天開
95. 司提反美好殉道
96. 埃提阿伯在何方
97. 福音傳非洲太監
98. 受洗與得救真義
99. 洗禮能使人得救
100. 約珥預言應驗否
91. 欺哄聖靈神嚴懲
讀經 徒5:1-11
(自行查讀)
亞拿尼亞夫婦順應當日教會 "共產制度," 賣了田產, 將價款留下幾分後, 才獻在使徒的
腳前, 彼得當即斥他不是欺哄人, 而是欺哄聖靈, 亞拿尼亞當即應聲仆倒斷氣, 信徒大大震驚;
其妻不知, 仍在彼得面前撒謊, 立加斥責, 亦仆倒身亡. 信徒不禁要問, 撒點小謊, 私攢一點錢,
何以懲罰如此嚴苛?
初期信徒一心一意, 凡物公用(徒4:32), 人人變賣田產, 將價款獻使徒腳前, 照各人所需,
分給各人(徒4:34-35). 其實那時教會並末強制規定, 奉獻是自由的, 私留幾分, 也是個人自由,
並無不合之處, 亞拿尼亞夫婦錯在奉獻時說是全部, 卻私藏部份, 欺騙使徒, 那就是欺哄聖靈,
因使徒代聖靈行事, 不可欺. 故彼得教訓他們, 田地沒賣出奉獻以前, 屬自已; 一旦賣出奉獻,
價款就是神的了, 欺哄聖靈 自要嚴懲不貸.
有關神嚴懲亞拿尼亞夫婦欺哄聖靈一案, 焦源濂牧師口述 "使徒行傳" 第二部 彼得行傳
第四章 教會內外受夾擊(5:1-42)中, 有非常精闢論述, 請自行查閱, 望勿錯過.
92. 埃及為奴多少年
讀經 徒7:6, 出12:40, 加3:17
以色列人在埃及為奴多少年? 聖經記述如次:
I. 四百年:
"神說, 他的後裔, 必寄居外邦, 那裏的人, 要叫他們作奴僕, 苦待他們四百年."(徒7:6)
本節聖經, 司提反在公會證道中, 論及神預言亞伯拉罕後裔要在外邦埃及寄居為奴
四百年.
II. 四百三十年:
"以色列人住在埃及共有四百三十年."(出12:40)
"我是這麼說, 神豫先所立的約, 不能被那四百三十年以後的律法廢掉,
叫應許歸於虛空."(加3:17)
惟據以上兩節, 出埃及記及使徒保羅加拉太書記載均為四百三十年.
綜上觀之, 司提反是否記錯年數? 不會, 因他被捕, 在公會證道時, 聖靈充滿, 對歷史事實,
怎會弄錯. 查四百三十年是以色列人寄居埃及為奴的正確年數, 至司提反證道中所提四百年
乃一概數, 如創15:16所說 "第四代," 古代百年為一代, 第四代指四百年. 經中用概數者, 比比
皆是, 不足為奇.
93. 西門是否真信主
讀經 徒8:5-24
(自行查讀)
執事腓利蒙聖靈大大使用, 於撒瑪利亞四處行神蹟, 很多人因之悔改歸主, 甚至連城中
一個素行邪術, 妄自尊大, 自稱神的大能者的西門也信了, 並立即受洗.
當彼得、約翰從耶路撒冷前來堅固確認撒瑪利亞信徒救恩時, 只要按手信徒頭上, 就蒙
聖靈降臨澆灌, 西門竟異想天開, 欲擲重金, 向使徒購買按手聖靈降臨信徒身上的本領, 成為
他新的斂財之道, 這對使徒是莫大污辱, 立遭彼得嚴詞斥責拒絕: "你滅亡吧! 在神道上你無分
無關, 你心術不正, 在苦膽中, 被罪捆綁, 還不.趕快悔罪求主赦免." 西門受責之後, 並沒認罪,
只求彼得向神代求, 勿陴禍下來.
如此看來, 西門實太邪惡虛假, 雖表面信主, 是否得救, 大有問題. 解經家看法不一, 但以
他不得救者居多, 理由如次:
1. 西門的信是假信, 是為財權而信, 非真誠悔改的信;
2. 西門受水禮非表他真信, 只是隨教會禮儀而行;
3. 彼得怒斥中指出他沒救恩, 更以申29:18, 20 責備不倍者的話責備他;
4. 早期教父更直指西門是異端首領;
有關是否真正得救, 焦源濂牧師口述 "使徒行傳" 第三部 執事行傳 第二節 撒瑪利亞
綻奇葩(8:4-25) II. 西門事件(8:9-24)中, 有非常精闢論述, 請自行查閱, 望勿錯過.
94. 司提反看見天開
讀經 徒7:54-56
"眾人聽見這話, 就極其惱怒, 向司提反咬牙切齒.
但司提反被聖靈充滿, 定睛望天, 看見神的榮耀,
又看見耶穌站在神的右邊, 就說, 我看見天開了,
人子站在神的右邊."
司提反視死如歸, 殉道之前, 先舉目望天, 接著 "看見天開了, 人子站在神的右邊." 天上
情景為他展開, 讓他看見神的榮耀, 又看見耶穌站在神的右邊, 這種經歷實在太寶貴難得了,
毫無疑問, 他的忠義動天, 吸引了神的榮耀, 神憐憫慈愛, 撫慰聖徒, 這是何等恩典, 感謝主!
凡真正愛主的人, 都有同樣經歷, 連主耶穌自已上十字架, 有這樣的情景出現, 祗看見
前面的喜樂, 而輕看世間的羞辱; 使徒保羅在殉道離世前, 也看見天上有公義冠冤為他存留.
司提反在神榮光照耀下, 一切都變得美好不同, 全是唱凱歌的榮景, 且看見人子耶穌站在神
的右邊, 這表示耶穌掌權不是坐在寶座上, 乃是站在父神右邊, 站表示對愛祂的人尊敬愛戴,
主耶穌也不例外, 祂雖掌權, 仍站在愛祂的父神右邊, 以示敬重. 主耶穌是司提反見證那一位,
也因為見證這位死裏復活的耶穌, 被猶太暴民亂石處死, 現在主耶穌親自現身安慰他, 那時,
司提反說 "我看見天開了, 人子站在神的右邊 ." 他最後一口氣見證主耶穌, 就是摀著耳朵的
猶太人不願聽到的耶穌. 然而, 不管他們如何 叫罵逼害, 司提反最後還是勇敢為祂作見證,
偉哉司提反!
所謂 "天開" 只有靈眼可以看見, 肉眼是看不見的, 靈眼隱藏於聖徒眼中, 平時封閉, 只於
神打開時, 才能顯出特異功能. 所以, 司提反殉道時, 形像美好, 蒙神憐憫, 打開他的靈眼, 看見
天開, 看見神的榮耀, 又看見耶穌站在神的右邊.
95. 司提反美好殉道
讀經 徒7:57-60
(自行查讀)
I. 新星殞落:
司提反像顆閃耀的晨星, 剛出來為主工作, 就頭角嶄露, 不同凡響, 惜他才華顯露不久,
為主殉道之日瞬即到來, 恰像一顆晨星, 且是突然出現, 光芒四射的晨星, 眨眼間, 太陽東升,
光芒頓失, 不見亮光, 但給世人留下非常深刻, 難以磨滅的美好印象.
II. 見證受誣:
司提反異軍突起, 激起高潮, 由於口若懸河, 辯才犀利, 又以智慧和聖靈說話, 所作見證,
鏗鏘有聲, 使反對他的人無法抵擋, 但不甘俯首稱臣, 反而惱羞成怒, 懷恨在心, 為了要拔去
眼中釘, 把他打倒消滅, 不惜用卑鄙手段, 收買人作假見證, 極力破壞他, 全面詆毀他, "他們
又慫動了百姓長老並文士, 就忽然來捉拿他, 把他帶到公會去, 設下假見證, 說, "這個人說話,
不住蹧踐聖所和律法. 我們曾聽見他說, 這拿撒勒人耶穌, 要毀壞此地, 也要改變摩西所交給
我們的規條."(徒6:12-14), 司提反對這些莫須有不實的指控, 勇敢面對, 毫不畏縮, 在大祭司
和眾百姓的面前, 全力反駁申辯, 義正詞嚴, 真誠勸誡他的以色列同胞, 以史為鑑, 及時回轉
悔改, 求神赦罪, 免蹈列祖覆轍, 這篇精闢警世證道(徒7:1-53), 扣人心弦, 永垂青史,
III. 選民暴行:
(I) 激起惱怒:
司提反在公會申辯證道, 以列祖殷鑑, 苦口婆心, 敦勸百姓回轉悔改, 勿執迷不悟,
後悔莫及. 豈料忠言逆耳, 聽者藐藐, 未加理睬, 反而 "極其惱怒, 咬牙切齒."(徒7:54), 恨不得
把司提反生吞活剝, 碎屍萬段, 以洩心頭憤恨.
(II) 蜂擁而上:
"眾人大聲喊叫, 摀著耳朵, 齊心擁上前去."(徒7:57), 由於心中充滿憤怒, 咒罵不絕,
祗見眾人大聲喊叫, 他們摀著耳朵, 不願聽到他的見證, 因他們覺得, 司提反講的話, 會污穢
他們的耳朵, 這群人齊心蜂擁而上, 好像有股看不見的力量, 在慫恿他們, 盲目前衝. 像有次
主耶穌趕鬼之時, 鬼一出來, 群豬齊心奔向海中跳一般(可5:1:17), 試想二千頭豬, 一起向前
狂奔, 實係裏面那股看不見的力量使然, 這群暴民的瘋狂行動, 也是如此.
(III) 城外石打:
憤怒的猶太人 "把他推到城外, 用石頭打他."(徒7:58a), 這群怒火中燒, 失去理性的
暴徒, 把司提反推到城外, 因他們不能在公會打死他, 以免他的血污穢聖所, 所以要推到城外
行刑, 城外是處決罪犯地方, 這群暴民把司提反當作頭號罪犯, 要用石頭把他活活打死, 按照
猶太人的規矩, 石頭要先打犯人胸部, 然後再亂石處死, 非常殘忍.
這裏有段有趣插曲, 當暴徒石打司提反之時, "作見證的人, 把衣裳放在一個少年人
名叫掃羅腳前."(徒7:58b), "掃羅也喜悅他被害."(徒7:60b). 這少年掃羅, 非等閒之輩, 他竟是
日後神親自揀選的器皿, 且大大使用的大使徒保羅.
IV. 美好殉道:
司提反是第一個為主殉道者, 也是第一個在歷史上為耶穌基督的名, 把生命擺上的聖徒.
他在石打之前, 從容就義, 形象很美, "在公會裏坐著的人, 都定睛看他, 見他的面貌, 好像天使
的面貌."(徒6:15), "司提反被聖靈充滿, 定睛看天, 看見神的榮耀, 又看見耶穌站在神的右邊,
我看見天開了, 人子站在神的右邊.'"(徒7:55-56). 他被聖靈充滿, 不是行刑前一剎那充滿, 而是
常常被聖靈充滿, 他舉目望神, 信靠神, 禱告神, 他若不舉目望天, 仰望真神, 他眼前所見, 定是
愁雲慘霧, 人間地獄, 恐怖可怕; 一旦他舉目望天, 眼前景象就完全不一樣, 一切都變得那麼
安祥美好! 感人情景, 描述如次:
(1) 舉目望天:
我們要效法司提反, 在日常生活中, 遭逢橫逆時, 最佳對應解脫辦法, 就是舉目望天
仰望神. 大衛就是如此, "我將耶和華常擺在我面前, 因他在我右邊, 我便不至動搖, 因此, 我的
心歡喜, 我的靈快樂, 我的肉身也要安然居住."(詩16:8-9), 所以他每逢橫逆打擊, 就把耶和華
擺在面前, 而不把人擺在面前, 也不把危難擺在面前, 只把神擺在面前, 這樣一擺, 他的感受
就不一樣, 否則, 他必怨天尤人, 沮喪消極, 一蹶不振; 一旦把神擺在面前, 就不會去介意周遭
的人, 為何如此卑鄙邪惡, 橫蠻無理, 而會立即去感謝主, 因為不是我虧欠人, 而是人虧欠我.
正是敬畏神的人和服事神的人, 平常都把神放在心裏, 一旦遇到橫逆危難, 就會立即把神擺在
面前, 看見那肉眼看不見的神, 眼前一亮, 對人對事的看法就完全改觀, 大衛最後會說 "我的
心歡喜, 我的靈快樂, 我的肉身也要安然居住." 司提反正是如此, 面對危難死亡, 他舉目望天,
信靠神, 從容就義, 亳無懼色, 偉哉聖徒!
(I1) 看見天開:
司提反視死如歸, 殉道之前, 先舉目望天, 接著 "看見天開了, 人子站在神的右邊."
天上情景為他展開, 讓他看見神的榮耀, 又看見耶穌站在神的右邊, 這種經歷實在寶貴難得,
毫無疑問, 他的忠義動天, 吸引了神的榮耀, 神憐憫慈愛, 撫慰聖徒, 運是何等恩典, 感謝主!
凡真正愛主的人, 都有同樣經歷, 連主耶穌自已上十字架, 有這樣的情景出現, 祗看見
前面的喜樂, 而輕看世間的羞辱; 使徒保羅在殉道離世前, 也看見天上有公義冠冤為他存留.
司提反在神榮光照耀下, 一切都變得美好不同, 全是唱凱歌的榮景, 且看見人子耶穌站在神
的右邊, 這表示耶穌掌權不是坐在寶座上, 乃是站在父神右邊, 站表示對愛祂的人尊敬愛戴,
主耶穌也不例外, 祂雖掌權, 仍站在愛祂的父神右邊, 以示敬重. 主耶穌是司提反見證那一位,
也因為見證這位死裏復活的耶穌, 被猶太暴民亂石處死, 現在主耶穌親自現身安慰他, 那時,
司提反說 "我看見天開了, 人子站在神的右邊 ." 他最後一口氣見證主耶穌, 就是摀著耳朵的
猶太人不願聽到的耶穌. 然而, 不管他們如何 叫罵逼害, 司提反最後還是勇敢為祂作見證,
偉哉司提反!
(I1I) 美好形像:
最後這群目中無神, 毫無人性的猶太暴徒, 齊丟亂石, 一時石如雨下, 落在司提反的
身上, 他呼籲主說, "求主耶穌接收我的靈魂,又跪下大聲喊著說,主啊! 不要將這罪歸給他們."
(徒7:59-60), 足見他臨危不懼, 視死如歸, 一方面為自己禱告, 求主接收靈魂; 一方面又大聲為
仇敵求饒, 不要將這罪歸在他們身上. 這形象真美得無與侖比, 完全像他的主耶穌在十字架上
流血捨命一樣. 主耶穌十架七言的頭尾二句, 頭一句 "父啊! 赦免他們, 因為他們所作的他們
不曉得."(路23:24); 末一句 "父啊! 我將我的靈魂交在你手裏."(路23:46). 此情此景, 多麼令人
感動, 一個平凡的人, 竟有如此奇妙美好表現. 司提反受刑時, 舉目望天, 看見天開, 人子出現,
這是主耶穌升天後, 第一次向人顯現, 讓當時的人, 再一次肉眼看見主耶穌的榮耀, 真是難得.
末了, 司提反 "就睡了."(徒7:60), 而且睡得非常安祥. 司提反遭亂石打身, 血肉淋漓,
他的肉體死了, 但死樣安祥, 死像真美, 感謝主!
97. 福音傳非洲太監
讀經 徒8:26-40
(自行查讀)
I. 太監蒙恩(徒8:26-39):
司提反殉道以後, 教會在外力壓迫下, 信徒分散, 福音外傳, 遍地開花, 蓄勢待發, 因而有
意想不到的突破性發展. 在使徒保羅向外邦人傳福音之前, 就有一位教會執事腓利, 神差遣
他把福音傳向非洲, 這是腓利外傳福音, 除撒瑪利亞突破外, 另一個非常重要神祝福的事工.
福音傳向非洲最初的過程和發生的地點並不在非洲, 而是在聖地西南方的迦薩, 往非洲
去的曠野路上, 所以福音傳非洲的火是在那條荒僻的路上點起的, 也是個人一對一點燃的.
這二個人, 一個是神的忠心傳道僕人; 另一個是熱心慕道的非洲太監. 這太監在埃提阿伯女王
干大基手下, 總管銀庫, 換言之, 他是女王的財政大臣. 埃提阿伯(Ethiopia), 今稱衣索比亞或
阿比西尼亞, 位於非洲東北部, 那是非洲基督教最旺, 信徒最多的地方, 這是腓利在迦薩曠野
點燃福音之火的結果. 這一事工由腓利開始, 影響重大, 可說是非常奇妙的突破性發展.
(I) 巧遇太監(徒8:26-30a):
1. 奇妙相遇:
(1) 神奇妙的引導:
這是一次非常奇妙的機遇, 聖經昭示我們 "凡被神的靈引導的, 都是神的
兒子."(羅8:14). 由此可見, 神的兒子擁有一種特權, 那就是神的靈會引導你. 靈的引導, 有的
我們喜歡, 有的我們不喜歡; 有的我們明白, 有的我們不明白. 腓利在撒瑪利亞傳福音, 效果
奇佳, 信主的人非常多, 成就非凡, 而且與人的相交, 非常親密融洽, 就在這功成名就的時候,
神突然遣使者前來, 要他 "起來, 向南走, 往那從耶路撒冷下迦薩路上去, 那路是曠野."(徒8:26).
這是多麼大的呼召與轉變. 腓利到撒瑪利亞是為傳福音, 現神突然命他到荒涼的曠野, 杳無
人煙的不毛之地, 究竟要他做甚麼? 不知道, 這令人摸不著頭腦的引導, 實在是很難令人信服
的指令.
(2) 人奇妙的順服:
腓利聽到神的使者吩咐, 二話不說, "就起身去了."(徒8:27), 他毫無條件
完全順服, 神怎樣吩咐他, 他就遵命怎樣做. 他的順服很難, 但他順服的果效非常美好. 這裏
讓我們看見一位完全順服的神僕, 他給我們立下美好的榜樣, 讓我們在跟隨主的路上, 學到
順服主的寶貴功課:
[1] 若主的吩咐你明白而順服, 自然最好;
[2] 若主的吩咐你不明白, 但憑著信心順服, 果效會出奇的好.
玆舉二例, 證明以上二點, 言之有理, 絕非虛言:
[例一] 掃羅是當日教會最大仇敵, 凶殘冷血, 逼害基督徒, 毫不手軟. 在那風聲鶴戾
的時刻, 主吩咐大馬色的一位信徒亞拿尼亞去看一個要捉拿殺他的掃羅, 神沒有說明原因,
只命令他去, 他也不知為何要去, 但他完全順服去了, 結果培養堅固了一位神最重用的保羅,
讓保羅知道主耶穌赦免了他, 把他逼害教會的滔天大罪, 一筆勾銷(徒9:10-11).
[例二] 彼得到外邦人哥尼流家中傳福音也不容易, 神的差遣, 起初他不明白, 後神以
異象指引他, 他終於順服, 親手打開了福音傳外邦人的門, 影響深遠, 果效奇佳(徒10:9-16).
總之, 當我們碰到神的吩咐, 不清楚, 不明白, 也不喜歡時, 若本著信心, 相信 "神的意念
高過我們的意念; 神的道路高過我們的道路."(賽55:8-9), 毫不懷疑, 毅然信服, 照著去做, 往往
會得到意想不到的果效.
2. 巧遇經過:
經文寫得很好, 用 "不料" 來描述二人的巧遇, 的確, 腓利和太監都料想不到
彼此會在曠野相遇, 相遇不是必然, 重要的條件是腓利順服神, 依照指示到曠野去了, 在那裏
他看見太監的馬車, 聖靈立即指引腓利, 要他 "貼近那車走, 腓利就跑到太監那裏."(古卷記載"
那時正是響午")(徒8:29-30), 從耶路撒冷往南走, 就是人煙稀少的曠野, 在炎炎烈日下, 腓利
跑步追上太監的馬車, 其忠心順服, 為主打拼之情, 躍然紙上.
這個太監非等閒之輩, 來頭不小, 他是埃提阿伯女王干大基總管銀庫的財政
大臣, 他剛從耶路撒冷做完禮拜回非洲, 一心渴慕神, 神見他在歸途車上, 不去數銀錢, 反倒
勤讀聖經, 渴慕追求之情, 感動神靈, "耶和華的眼目, 遍察全地, 他要顯大能, 幫助心存誠實
的人."(代下16:9). 此外, "飢渴慕義的人有福了, 因為他們必得飽足."(太5:6). 這太監真不簡單,
他不是猶太人, 竟老遠慕名從非洲跑到聖城耶路撒冷來做禮拜, 在做完歸途上, 他不談銀錢,
只追求真理, 神就看重他這顆渴慕追求的心, 特別差遣一先知來幫助他, 這人就是最順服神
的腓利, 他給我們樹立了順服神的美好榜樣. 那是個很重要的時刻, 他若不趕快跑, 車子就跑
掉了, 永遠遇不上那位太監, 當時不會覺得有甚麼損失, 盡了力, 遇不到就算了; 但今天看來,
損失可就大了, 機會稍縱即逝, 不會再來. 傳福音的機遇更非抓住不可, 機會一失, 後果就完全
不同, 倘腓利沒及時趕上那太監, 福音就不可能早早傳入非洲, 多少靈魂因此淪喪, 豈不禍哉!
(II) 輔導太監(徒8:30b-34):
腓利順服, 遵照聖靈指示引領, 急忙趕上後, 貼近太監的車行走時, 發現那太監正在
車上讀先知以賽亞的書, 竟是個勤讀聖經, 追求真理的人, 於是腓利問: "你所念的, 你明白麼?"
他說: "沒有人指教我, 怎能明白呢?"(徒8:30-31), 顯示這太監當時心靈狀態. 很多人從來不讀
聖經, 因不懂不明白, 這太監也不懂不明白, 但他喫而不捨, 還是勤讀聖經, 而他的苦悶是沒有
人指教他. 怎會如此? 試想他上耶路撒冷做禮拜, 聖殿中難道沒有老師輔導指教他嗎? 難道
也沒有虔誠猶太信徒幫助指點他嗎? 反而驚動神, 要找腓利老遠到曠野去指教他. 那時, 沒有
汽車飛機等現代交通工具, 要派人到遙遠荒僻的曠野去, 實在不方便, 也很不容易. 這位太監
在耶路撒冷那麼方便的地方, 竟沒有人指教他, 原因很多, 主要是他是遠從非洲來的外邦人,
尤其他還是個被閹割太監, "凡腎受傷的, 或被閹割的人, 不可入耶和華的會."(申23:1), 所以
猶太人輕看他, 縱使他老遠從非洲來耶路撒冷做禮拜, 他們對這一渴慕真道的外邦人, 還是
戴著有色眼鏡看他, 敬而遠之, 不聞不問, 不予理睬.
這太監在耶路撒冷受到冷落, 所以內心非常苦悶, 在聖殿禮拜苦悶, 回程路上更加
苦悶, 儘管心中苦悶, 但他不灰心喪志, 還是勤讀聖經, 這是我們多好的榜樣! 讀聖經讀不懂,
不要緊, 只要你繼續去讀, 喫而不捨, 永不放棄, 最終神一定會讓你懂, 讓你明白. 如果神的靈
不感動你, 神一定會差遣像腓利一樣好老師來幫助你, 釋疑解惑, 所以, 只要你肯讀, 神一定
會讓你領悟明白.
腓利貼近太監的車走的時候, 聽見那太監在唸以賽亞書, 這卷書跟整部聖經很相似,
共有六十六章, 與聖經六十六卷書相呼應巧合, 這還不重要, 最重要的是以賽亞書對主耶穌的
救恩, 啟示得最清楚, 尤其書中53:1-12是預言主耶穌經文, 說得最是真實詳盡, 有謂這段經文
是 "聖經的心臟" 可見這太監對聖經中最重要的啟示, 大有興趣; 一般人對聖經有興趣; 只是
喜歡在經文中找點亮光, 但是這太監非尋常之輩, 他不是在找亮光, 一開始竟注意到聖經中
最重要的那一點, 他覺得耶和華和祂的贖罪祭, 意義重大, 很想去了解, 所以他非常認真去唸
以賽亞書53:7-8 "他像羊被牽到宰殺之地, 又像羊羔在剪毛人的手下無聲, 他也是這樣不開口.
他卑微的時候, 人不按公義審判他, 誰能述說他的世代, 因他的生命從地上奪去."(徒8:32-33),
當他苦苦無法了解這段經文時, 神就及時差遣腓利來輔導指點他. 腓利順服, 及時趕到, 首先
問他: "你所念的, 你明白麼?"(徒8:30), 太監絲毫不掩飾, 很坦白回答說: "沒有人指教我, 怎能
明白呢?"(徒8:31), 於是, 腓利上車, 與他同坐, 足見他態度真誠, 虛心請教, 真不簡單. 別忘了,
他是女王的寵臣, 坐在豪華馬車, 高高在上, 現突然於曠野遇上腓利, 他絕不知道這陌生人是
神差遣來的, 竟能紆尊降貴, 虛心求教, 坦白承認自己不懂, 並主動提出他的問題, 請教腓利,
"請問先知說這話, 是指著誰, 是指著自己呢, 還是指著別人呢?"(徒8:34). 我們聽道查經都會
提出問題, 但往往提出莫名其妙的問題, 令人啼笑皆非! 這太監雖不明白經文, 但能很中肯地
提出信仰實質的中心問題, 使他被神看中的特點, 顯露無遺, 以致能感動神, 派專人來幫助他,
真不容易.
(III) 善教太監(徒8:35):
對太監提的問題, "腓利就開口從這經上起, 對他傳講耶穌."(徒8:35). 腓利毫不猶豫,
開口就把整部聖經貫通, 最後把焦點集中在主耶穌的身上, 這就把聖經讀通了! 因整部聖經
都介紹主耶穌, 講述祂怎樣救贖人的罪. 腓利可說是在曠野專門為太監個人開查經班, 諄諄
善教, 把聖經的重點, 毫無保留,悉心教導這位遠從非洲來的慕道友. 我們把真理說清楚明白,
對一個人的蒙恩得救, 非常重要, 所以傳福音時, 對真理的講解, 一點也不能含糊, 一定要把
怎樣接受真理, 交待得一清二楚, 這是我們領人歸主時, 很重要的操練.
(IV) 太監受洗(徒8:36-39):
太監經腓利指點後, 突然開竅領悟, 豁然貫通, 看見有水的地方, 就主動要求要受洗,
古卷有第37節的小字 "腓利說, 你若一心相信, 就可以. 他回答說,我信耶穌基督, 是神的兒子."
太監要求受洗是否太快? 一般人信主後, 一至五年才受洗, 乃係常事, 這太監不久前還讀不懂
聖經, 後經腓利指點, 才開竅,一懂就要受洗, 他為甚麼這樣迫不及待? 因為他渴慕得救很久,
對聖經並非一竅不通, 只是沒有領悟開竅, 他真誠敬虔, 做了很久禮拜, 聽了很多次道, 可是
總找不到信仰的實質和中心, 心中納悶, 非常渴慕, 現在終於得著了, 所以看見水就喜出望外,
立即要求腓利給他施洗, 這是他相信真理後的自然表現, 也不違古卷小字的啟示, "信而受洗
必然得救." 的確, 有甚麼比得救更寶貴重要? 就好像人不慎跌落水中, 快要淹死沒頂的危急
關頭, 當然希望有人趕緊來救他, 越快越好, 越早越好. 所以這太監當他知道他真的要得救了,
而且知道信而受洗, 必然得救, 當然看見水就毫不遲疑, 馬上就要求腓利給他施洗. 只要一心
相信, 立即接受洗禮, 就可得救, 這是何等明智的抉擇要求!
太監得救後, 非常快樂, 當然也有得救喜樂, 因他長久尋找追求的真理, 終於得著了,
真正找到救主, 成為新造的人, 何等難得寶貴! 以前他在耶路撒冷聖殿, 沒有找到的, 想不到
竟在荒涼曠野終於找到了, 他現在回非洲去, 不是一個人獨自回去, 而是找到救主與他同行,
但是美中不足的是, 在人看來, 他受洗一出水中, 就再也看不見他的恩師腓利, 讓他頓失良師,
不免傷感惆悵; 但是神有衪自己的安排計劃, 腓利不負神命, 圓滿達成交付任務, 神就把他們
分開, 提走腓利, 讓他到別處工作, 繼續為神傳福音, 拯救失喪的靈魂. 神為拯救太監的靈魂,
特別差遣腓利到曠野去, 雖付出相當的代價, 但得到非常美好的果效, 把福音早早傳入非洲,
拯救了多少失喪的靈魂, 感謝主!
II. 傳道行蹤(徒8:40, 21:8-9):
腓利見太監真心誠意信耶穌基督, 乃答應為他施洗, 二人一同下水, 腓利就給他行洗禮,
禮畢任務圓滿達成. 此時, 腓利在太監眼前, 突然消失, 無影無蹤, 太監發現恩師不見了, 難免
悵然, 無可 奈何, 只好歡歡喜喜上路, 回非洲去了.
原來腓利一從水裏上來, 神的靈立即把他提走了, 他從曠野被提到那裏去, 經文未明言,
但是後來有人在亞鎖都看見他, 亞鎖都在迦薩以北, 約帕以南, 靠近地中海一小城, 腓利這位
福音使者 "走遍那地方, 在各城宣揚福音."(徒8:40). 依據考證, 他從亞鎖都經雅麥尼亞、約帕
和安提帕底等地, 一直到該撒利亞, 最後定居於斯, 娶妻生四女, 徒21:8-9 記載 "第二天, 我們
離開那裏(多利買), 來到該撒利亞, 就進了傳福音的腓利家裏, 和他同住, 他是那七個執事的
一個, 他有四個女兒, 都是處女, 是說豫言的." 可見腓利最後定居在該撒利亞, 並曾接待保羅
第三次旅行佈道回程的一行人. 他的四個閨女, 不讓老父, 也為主辛勞, 廣傳福音, 興旺主道,
一時傳為佳話.
98. 受洗與得救真義
I. 受洗真義:
讀了上述非洲太監得神差遣腓利悉心教導, 頓然領悟真道, 立即信主受洗的經歷, 我們
對受洗真義, 應有更進一步深入認識和了解. 很多人說, 我們信耶穌, 但不要受洗, 這種論調,
似是而非, 讀了以上經文, 就知道那是不對的, 因為不是人要你受洗, 而是主耶穌說過 "信而
受洗, 必然得救." 所以這是主耶穌要你受洗, 如果你真的了解真理, 明白救恩, 你真信了以後,
第一個行動就是接受洗禮, 信心一定要有行動配合, 否則就是死的(雅2:17), 大有問題; 反之,
如果你有行動, 但沒有信心, 也是徒然, 沒有一點用處. 因此, 你若真的信主, 第一個順服行動,
就是趕快接受洗禮, 成為新造的人.所以, 在施洗時, 對受洗的人說, 洗禮的水池就是你的墳墓,
當你一進入水池, 就把你埋葬了; 施洗完畢, 從水池起來, 你就應了 "若有人在基督裏, 他就是
新造的人, 舊事己過, 都變成新的了."(林後5:17). 在洗禮中, 主耶穌與你同死, 也與你一同復活,
這是何等的恩典, 更是了不起的見證, 意義多麼重大. 所以當你接受洗禮時, 若真正了解明白
洗禮的真義, 你就會像那非洲太監一樣, 歡歡喜喜, 滿懷喜樂, 衷心順服, 欣然接受洗禮.
II. 真假得救:
讀完使徒行傳第八章之後, 除了感謝主恩, 讓腓利單搶匹馬, 把福音突進傳入撒瑪利亞,
再傳給非洲太監外, 更發現一個嚴重問題, 值得我們深入思考, 那就是真假得救與受洗問題.
行邪術的西門和非洲太監的得救與受洗, 有何不同？ 比較分析如下:
(I) 相同: 二人都信主, 並接受洗禮.
(II) 迥異:
1. 動機:
(1) 西門:
他是受到腓利所行的神蹟奇事吸引, 滿心希望自己也能像腓利一樣能夠
行神蹟奇事, 好賺更多的錢, 所以他非常崇拜腓利, 常隨左右. 此外, 他更是羨慕彼得一按手
聖靈就降臨, 因此異想天開, 企圖用錢去買使徒權柄, 動機不正, 居心不良.
(2) 太監:
他渴慕神的道多年, 非常虔誠, 老遠從非洲來耶路撒冷做禮拜, 深切企盼
自己能得著真理, 得到益處, 更期望認識神, 得到神的救恩, 動機純正, 真心追求.
2. 後果:
(1) 西門 - 受洗後, 陷入苦膽之中, 被罪惡捆綁(徒8:23).
(2) 太監 - 受洗後, 歡歡喜喜的走路回非洲(徒8:23).
由上可見, 一個明白救恩真理的人, 和一個不明白救恩真理的人, 基本上有很大的
差別. 尤其二者的後果, 當時不同, 後來差異更大. 根據傳說, 行邪術的西門, 日後成為教會的
最大仇敵, 處處敵擋神, 與信徒為敵; 至於那位非洲太監, 福音藉著他傳到埃提阿伯即今日之
阿比西尼亞(衣索比亞), 成為非洲今日最多基督徒的國家, 影響深遠, 令人鼓舞, 真是感謝神！
99. 洗禮能使人得救
讀經 徒2:38
"彼得說, 你們各人要悔改, 奉耶穌基督的名受冼,
叫你們的罪得赦, 就必領受所賜的聖靈."
五旬節聖靈降臨, 充滿所有門徒, 尤其是彼得, 聖靈在身, 講道鏗鏘有力, 聽眾扎心, 大受
感動, 紛紛悔改, 都覺自己犯罪, 親手殺了無罪的主耶穌, 不禁詢問彼得, 怎樣才能蒙赦脫罪,
彼得於是要他們悔改, 奉主的名受冼, 叫罪得赦, 領受所賜的聖靈.
彼得之言, 表面看起來, 似係洗禮使人得救之說, 實則不然, 乃中譯有問題, 因不是冼禮
叫人悔改得救, 而是因人的悔改得救才行冼禮. 所以本節經文應改譯:
中文: "彼得說, 你們各人要悔改, 為了你們的罪得赦,
要奉耶穌基督的名受冼, 就必領受所賜的聖靈."
英文: "Repent and be baptized, every one of you,
in the name of Juses Christ for the forgiveness of your sins.
And you will receive the gift of the Holy Spirit."
100. 約珥預言應驗否
讀經 徒2:16-21, 珥2:28-32
"這正是先知約珥所說的, 神說, 在末後的日子, 我要將我的靈
澆灌凡有血氣的. 你們的兒女要說預言, 你們的少年人要見異象,
老年人要作異夢, 在那些日子, 我要將我的靈澆灌我的僕人和使女,
他們就要說預言. 在天上我要顯出奇事, 在地下我要顯出神蹟, 有血、
有火、有煙霧. 日頭要變為黑暗, 月亮要變為血, 這都在主大而明顯
的日子未到以前. 到那時候, 凡求告主名的, 就必得救."
I. 己應驗:
門徒被聖靈充滿景況(徒2:17-18, 珥2:28-29).
II. 未應驗:
基督二次再來可怕天象(徒2:19-20, 珥2:30-31).
先知約珥預言彌賽亞兩次降臨, 如人山頂眺望遠山, 只見山頂, 不見山間深谷. 因為
彌賽亞首次降臨與二次降臨間有一漫長教會時期, 即自主耶穌上十字架至第二次降臨之間.
至主何時再來, 無人得知, 惟有預兆可循. 故以上約珥預言, 基督首次降臨五旬節門徒被聖靈
充滿景況己應驗; 惟基督再臨時, 將發生天地日月可怕現象, 已經過二千多年, 尚未應驗, 如何
應驗, 啓示錄八章以後記述, 可見端詳.
(本段完)
感謝主, 讚美主,
一切榮耀歸我主,
哈利路亞, 阿們!
2022年 6月21日 佈樂格 台北