輕鬆讀經賞小品(XI)
目錄
101. 摩洛理番何方神
102. 猶太人禱告幾次
103. 魂遊象外是何意
104. 使徒如何行洗禮
105. 希律王朝暴虐王
106. 保羅身世說分明
107. 使徒時代兩中心
108. 保羅海外宣道行
109. 丟斯希米耳何神
110. 馬可何以無故退
101. 摩洛理番何方神
讀經 徒7:43
"你們抬著摩洛的帳幕, 理番神的星, 就是你們所造為要敬拜的像,
因此, 我要把你們遷到巴比倫外去."
司提反聖靈充滿, 傳耶穌復活之道, 被捕公會受審時, 對頑梗猶太同胞鏗鏘證道時, 提到
摩洛和理番, 何方假神? 析述如下:
I. 摩洛(Moloch 或 Molech):
(I) 摩洛乃外邦假神, 在舊約另有下列別名:
1. 米勒公(Malcom) - 是摩洛的多數(王下23:13).
2. 瑪勒堪(Malcam) - 亞蘭文, 與米勒公同(耶49:1).
3. 亞得米勒(Adrammelech) - 又稱亞拿米勒(Anammelech)(王下17:31).
4. 巴力(Baal) - 獨稱巴力(耶32:35), 推羅假神巴力摩洛(Baal-Moloch)二名同提.
(II) 西頓太陽神(王上11:33):
摩洛的像是一圓孔, 孔中有牛頭, 兩邊有人的左右手, 拜摩洛者常將頭生兒女嬰孩
置牛左右手中, 圓孔烈火燒熱, 烙死嬰孩(結20:26), 同時, 摩洛祭司命人擂鼓, 鼓聲震天, 嬰孩
父母聽不見其兒女慘叫聲, 殘忍至極!
(III) 聖經有關禁拜斥責摩洛經文:
1. 摩西禁止以色列人將兒女經火拜摩洛, 足見摩洛是很古老的假神(利18:21).
2. 所羅門王晚年昏庸, 竟拜亞捫人的假神摩洛(米勒公)(王上11:7, 31-33), 以致
神收回衪的王國.
3. 所羅門王污穢亞捫人的神米勒公邱壇(王下23:13).
4. 多處又提到 "兒女經火," 那是拜米勒公節日(王下17:17), 舉行神憎惡的宗教
行為. 諸王中, 猶大的亞哈斯、瑪拿西和以色列的亞哈, 瘋狂敬拜此神, 將兒女經火.
(王下17:17; 代下28:1-3, 33:1-6).
5. 先知耶利米斥責兒女經火可憎惡行(耶32:35).
6. 司提反證道, 所提摩洛事, 係引述先知阿摩司對摩洛的斥責(摩5:26).
7. 先知以西結亦斥責兒女經火惡行(結20:26).
8. 先知西番雅預言神必擊打拜瑪勒堪者(番1:5).
敬拜摩洛初時只是兒女經火, 經火表示潔淨, 但以後漸與淫亂有關, 把私生子丟火
焚滅, 形成奉獻兒女給摩洛求福的殘酷惡習(耶19:5).
II. 理番(Remphan):
理番乃星神名, 阿摩司稱 "偶像的龕," (摩5:26), 古人稱土星為理番, 埃及人和腓尼基人
均拜此星,
古以色列人拜外外邦假神摩洛與理番, 干犯神怒, 結果亡國被擄亞述和巴比倫; 司提反
證道殉難後不久, 猶太人也被分散天下, 成無國籍游民, 下場悲慘, 足為殷鑑.
102. 猶太人禱告幾次
讀經 徒3:1
"申初禱告的時候, 彼得約翰上聖殿去."
I. 古時:
古時猶太人每日禱告三次: 早晨、晚上、響午(詩55:17), 晚禱又稱晚祭(詩141:2),
早晨的禱告至為重要(詩88:13); 但以理遭朝中群臣的誣陷時, 仍堅守猶太信仰, 不屈不撓,
一日三次朝耶路撒冷禱告神(但6:10).
II. 被擄回歸:
猶太人被擄七十年回國後, 禱告增加至每日五次如下:
早晨 - 日出(早上六時)
響午 - 午正(十二時) 彼得上房頂禱告, 見異象(徒10:9).
申初 - 下午三時(增加) 主耶穌十字架上大聲禱告 "我的神、我的神、為何離棄我!"
(太27:46);
申初禱告時, 彼得約翰上聖殿去."(徒3:1);
哥尼流百夫長也常在申初禱告(徒10:2).
日落 - 下午六時(增加)
晚上 - 日落後兩小時
III. 保羅教導:
保羅教導 "靠著聖靈, 隨時多方禱告祈求"(弗6:18), "不住的禱告"(帖前5:17),
已打破傳統祈禱習慣, 信徒得自由隨時多方禱告.
103. 魂遊象外是何意
讀經 徒10:10
中文 "覺得餓了, 想要吃, 那家的人正預備鈑的時候, 彼得魂遊象外."
英文 "He becme hungry and wanted something to eat,
and while the meal was being prepared, he fell into a trance."
彼得萬般不願到外邦人家中去傳道, 主乃用異象去教導和引領他, 改變他的頑固猶太人
的觀念. 當哥尼流派出二個家人和一個虔誠兵的第二天, 將近約帕時候, 彼得正好在午正要
上房頂定時禱告, 他覺得有點餓, 想吃東西, 硝皮匠家人正在預備午飯之時, 彼得突然 "魂遊
象外," 看見天開了, 有一物從天降下, 好像一塊大布, 繫著四角, 縋在地上, 裏面包著地上的
各樣四腳走獸和昆蟲, 以及天上飛鳥, 有聲音向他說: "彼得, 起來, 宰了吃." 彼得卻說: "主啊,
這是不可以的, 凡俗物和不潔的物, 我都從來沒吃過." 第二次又有聲音向他說: "神所潔淨的,
你不可當作俗物." 這樣一連三次, 那物隨即收回天上去了.
依上描述, 彼得 "魂遊象外," 看見主向他顯示的異象, "魂遊象外"何意? 英文為 "fell into
a trance" "Trance" 中譯: 恍惚, 失神, 睡眠狀態, "fell into a trance" 可譯 "陷入精神恍惚狀態."
而希臘文為 "Hekstasis" 意 "站出來," 即 "自己的靈魂站在自己的身邊," 中譯 "魂遊象外" 非常
恰切傳神.
"後來我回到耶路撒冷, 在毆裏禱告的時候, 魂遊象外, 看見主向我說, 你要趕緊的離開
耶路撒冷, 不可遲延, 因你為我作的見證, 這裏的人, 必不領受."(徒22:17-18) 可見使徒保羅
也有魂遊象外的同樣經歷, 在禱告時, 靈魂看見主向他說話..
104. 使徒如何行洗禮
讀經 徒10:48
"就吩咐奉耶穌基督的名給他們施洗."
彼得在主異象的教導和引領下, 終於改變他的頑固觀念, 進入羅馬百夫長哥尼流家傳道,
效果奇佳, 全家悔改歸主, 立即奉耶穌基督的名給他們施洗, 但未明言施洗方式, 及如何施洗.
說到施洗方式, 教會內一向有不同的二派:
I. 浸禮派 - 施行洗禮時, 受洗者全身浸入水中.
II. 灑禮派 - 施行洗禮時, 只要用水灑受洗者頭上即可..
聖經中根本沒有詳細規定施洗方式, 以上兩派堅持己見, 各不相讓, 水火不容. 事實上,
兩派中, 若有一派是對的, 則另一派是不對的; 但兩派都存在, 兩派都有教會採用, 且有兩者
兼用教會, 既然如此, 何不讓受洗者受洗時, 自由選擇, 故兩派實無繼續爭執必要.
使徒彼得如何對哥尼流施行洗禮, 使徒行傳隻字未提, 惟考古學家於該撒利亞城遺址中
發現十字軍東征時代遺留下圖戳中, 其中有一枚圓形圖戳, 刻的是 "彼得為哥尼流施洗圖"
圓周圍刻有 "Petrus Baptizans Cobnelium"字樣, 圖上顯示, 哥尼流全身浸在大木桶中,
僅頭肩部露出, 彼得由桶中取水, 灑他頭上. 看過這圖, 便知教會浸灑之爭, 實屬多餘, 相信使徒
是採自由方式施行洗禮, 純視情形與需要而定.
於大英博物館, 亦有一幅米蘭天主教會捐贈珍藏的 "耶穌受洗圖," 圖中顯示, 施洗約翰
站在河邊石上, 耶穌則站在水中, 水淹至膝, 約翰從河中取水, 灑在耶穌頭上, 旁邊有許多人
圍觀, 極為生動. 由圖可見, 主耶穌雙腳 "浸" 水中, 約翰則取水, "灑" 在祂頭上, 浸灑兼而有之,
尚有何爭?
105. 希律王朝暴虐王
初讀新約聖經, 自馬太福音至使徒行傳, 多處出現逼害主耶穌及使徒的 "希律" 或 "希律王,"
一時摸不著頭腦, 不知其何許人也, 有關經文、稱謂、 事蹟, 詳下表
希律王朝四代暴虐王
經文 聖經稱謂 歷史稱謂 事 蹟
第一代
1. 路1;5 猶太王希律 大希律 屠殺男嬰, 聖嬰避難埃及.
第二代
2. 太2:19-23 亞基老 亞基老 約瑟、馬利亞攜聖嬰返猶太地.
3. 太14:3 希律 希律腓力一世 希羅底前夫, 未作王即逝.
路6:17
4. 太14:1-12 希律王 希律安提帕 希羅底第二任丈夫,
可6:14-29 (分封王希律) 斬施洗約翰,
路3:1-20, 23:7-12 耶穌交彼拉多.
第三代
5. 徒12:1-24 希律王 希律亞基帕一世 殺雅各, 囚彼得, 蟲咬死.
第四代
6. 徒25:13-2632 亞基帕王 希律亞基帕二世 與土西拉共聽保羅受審.
由上表可見, 新約聖經中提到的 "希律," 至少六人, 他們是與雅各(以色列)相爭以掃(以東)
的後裔, 都是羅馬帝國時代, 統治猶太人的王, 一家四代, 助紂為虐, 殘民以逞, 全是羅馬鷹犬,
暴虐惡王, 沒有一個好的. 尤其, 對主耶穌及聖徒的殺戮逼害, 更令人髮止, 神天難容.
這希律家族在公元一世紀前後的歷史舞台上, 極為活躍, 扮演羅馬帝國與猶太民族間重要
政治橋樑, 對新約時代的政治、經濟、宗教、文化, 均有莫大影響力, 故若要了解新約聖經時代
背景, 必須對希律家族有所認織, 頌讀新約經文, 才能深入了解, 釋疑解惑.
請參閱 "讀經扎記" 34. 希律王朝說分明, 精闢分析論述.
106. 保羅身世說分明
I. 姓名考證:
保羅在使徒行傳中第一次出現時, 名叫掃羅(Saul)(徒7:58), 這是他的希伯來文名字,
意 "求問, 所願." 與以色列第一位王掃羅同名(撒上9:2), 他原係敵擋神, 與教會為敵, 殘害
基督徒的鷹犬元凶, 後蒙主光照, 徹底認罪悔改, 被神大大使用, 成為神重用器皿. 歸主後
不久, 改名保羅(Paul)(徒13:9), 此乃希臘文名, 意即"微小," 依古史記載, 他的確身材矮小,
人如其名.
II. 出生身世:
保羅是猶太人, 因生於猶太地以外的大數城(Tarsus), 該城屬羅馬帝國 基利家省, 故生來
就具有羅馬公民身份. 按當時的羅馬法律, 取得羅馬公民之途徑有三:
(I) 因父母成公民:
若父母生於羅馬帝國領土, 擁有公民權者, 其婚生子女依法成為羅馬公民. 保羅的
雙親當時在大數, 可能已是羅馬公民, 故他生下來就依法取得公民身份, 所以保羅自己曾說:
"我生來就是羅馬人." (徒22:28), 但在其他場合, 他強調他也是猶太人(徒22:3), 並且說: "我是
以色列族, 便雅憫支派的人, 是希伯來人所生的希伯來人."(腓3:5), 換言之, 保羅清楚告訴我們, 他是道地的猶太人, 也是羅馬公民.
(II) 因貢獻成公民:
非羅馬直屬領土人士, 若服務羅馬帝國有功勳貢獻, 也可申請成為羅馬公民..
(III) 因捐錢成公民:
捐錢成公民方法不一, 正如今日很多人用金錢取得別國國籍. 路加筆下的千夫長
革老丟呂西亞就是用捐錢方法取得羅馬國籍, 成為公民(徒23:26, 22:28), 從他們的名字可知
他們係革老丟作該撒時入籍的.
保羅的羅馬公民身份, 對他日後海外宣道, 方便幫助非常大, 可見神要大大使用他的
僕人保羅, 為使他能順利作見證, 傳福音, 早就為他妥作安排, 連他的國籍也沒遺漏, 細密
周詳,不難想見.
據傳彼得以倒釘十字架殉道, 保羅則以斬首成仁, 因羅馬公民免受釘十字架刑罰, 那是
為奴隸及羅馬帝國屬土犯人特設的酷刑.
III. 名門受教:
保羅說過, 就律法言 "我是法利賽人"(腓3:5), 他曾拜法利賽大師迦瑪列門下受教, 接受
嚴謹律法教育(徒22:3), 故深諳律法, 明白死人復活之道, 他篤守祖宗傳統, 並熱心事奉神.
IV. 初期狂熱:
保羅由於出身及教化, 初期是敵視基督, 殘害教會, 作猶大公會鷹犬, 敵擋神的狂熱份子.
想不到, 在神巧妙安排下, 司提反的壯烈殉道, 竟引出一顆奇星, 使主耶穌的真道, 藉著他更加
發揚光大, 主的教會更是遍地開花, 日益興旺, 蓬勃發展. 他承受主交託的大使命, 把主的福音,
越過耶路撒冷, 猶太全地, 和撒瑪利亞, 進而傳到地極, 傳遍天下, 這顆奇星就是掃羅.
在石打司提反現場, 出現一個少年人, 名叫掃羅(徒7:58b), 依經文看來, 他應是耶路撒冷
基利家會堂成員, 可能跟司提反爭辯過, 但總處下風, 爭辯不過, 故耿耿於懷. 石打司提反之日,
他趕去助陣, 為作偽證的人看衣裳. 猶太人以假見證誣陷司提反, 所以這些作偽證的人, 最是
陰險惡毒, 羅識罪名, 使之入罪. 從這群人在石打現場的表現, 可以看出, 他們穿著衣服, 丟石
不便, 所以脫下衣裳, 交掃羅看守, 以便全力丟擲石頭, 好把司提反活活打死.
經文說掃羅是少年人, 其實那時他已成年, 不再是孩童. 依猶太風俗, 三十歲以下, 都稱
少年人, 由此推算, 那時他應在二十至三十歲之間. 作偽證的人為何找他看衣裳? 值得深思.
從他日後的見證透露 "你的見證人司提反, 被害流血的時候, 我也站在旁邊歡喜, 又看守害死
他之人的衣裳."(徒22:20), 可知他當時是在現場指使, 擔任重要角色, 所以後來得救作見證時,
還清楚記得, 想到這件印象深刻的事.
掃羅目睹司提反慘死石下, "也喜悅他被害."(徒7:60a), 可見, 那時他對司提反的死, 毫無
愧疚, 反而心中歡喜, 顯示他當時血氣方剛, 深受猶太傳統束縛, 宗教信仰的偏差, 自以為所作
所為全都是為熱心事奉神. 實際上, 他走偏了路, 成為宗教的狂熱份子, 積極前進, 冷酷無情,
與教會作對, 殘害信徒, 與神為敵, 而不自知.
V. 光照歸主:
主復活之後, 第一次在司提反殉道時顯現, 讓他死得安祥, 臉上滿有榮耀; 嗣後, 主耶穌
又在大馬色顯現, 一道大光, 使掃羅仆倒在地, 再站起來時, 整個人完全徹底改變, 成為嶄新
的人, 主的救恩何其奇妙! 日後, 掃羅就因為司提反殉道時, 留下的美好形像, 令他震撼, 印象
深刻, 永難忘懷, 在他心的深處, 埋下日後得救的種子. 真想不到, 這少年幫凶, 教會最大仇敵,
信徒最殘酷殺手, 在神的光照下, 瞬間成為主耶穌大大重用器皿, 教會鼎鼎大名的使徒保羅,
這是神的聖工, 絕不是人的工作, 真是 "萬事都互相效力, 叫愛神的人得益處."(羅8:28), 聖哉
斯言, 感謝主.
VI. 保羅簡歷:
保羅生平, 查無專文記述, 僅散記新約聖經 "使徒行傳" 及 保羅各卷書信中, 玆將蒐集
所得, 將其簡歷整理列述如下:
1. 保羅(Paul)希臘名, 意微小, 古史記其身材矮小(徒7:58; 13:1, 9).
2. 掃羅(Saul)希伯來名, 意求問, 以色列第一位王名(撒上9:2).
3. 屬便雅憫支派希伯來人(林後11:22; 羅11:1; 腓3:5).
4. 因生於基利家 大數城, 該城係羅馬駐防城, 故生來就是羅馬公民(徒22:25-29).
5. 幼入法利賽大師迦瑪列門下受教, 接受嚴謹的律法教育, 故深諳律法,
明白死人復活之道, 熱心事奉神, 及篤守祖宗傳統(徒22:3).
6. 故初時敵對基督, 殘害教會(徒8:3; 9:1-2, 13-14; 22:4-5; 26:9-11).
7. 幸於赴大馬色捉拿聖徒途中, 蒙主光照, 悔改歸主, 成為外邦人使徒
(徒9:1-19; 22:6-16, 21; 26:12-18).
8. 從此脫胎換骨, 終生為主盡忠, 傳揚福音, 闡釋教義, 建立教會, 不遺餘力,
雖屢受逼害, 仍堅毅不拔, 勇往直前, 後不幸在羅馬獄中, 為暴君尼祿殺害,
壯烈殉道, 名垂千古.
107. 使徒時代兩中心
讀經 徒12:25 - 13:1
"巴拿巴和掃羅辦完了他們供給的事, 就從耶路撒冷回來,
帶著稱呼馬可的約翰同去."
"在安提阿的教會中, 有幾位先知和教師, 就是巴拿巴、和稱呼尼結的西面、
古利奈人路求、與分封之王希律同養的馬念、並掃羅."
使徒時代教會活動於下述兩中心:
I. 耶路撒冷
教會是在耶路撒冷開始建立的, 故初期教會以耶路撒冷為中心, 詳使徒行傳第 1-7 章.
II. 安提阿:
主升天後, 五旬節大會有許多外國人士聽到福音, 於是福音從耶路撒冷傳揚出去, 因為
教會人數激增, 使徒無暇兼顧庶務, 於是選出七執事分勞, 其中有位安提阿人尼哥拉(徒6:5),
安提阿之名首次出在使徒行傳.
司提反殉道後, 耶路撒冷教會門徒受逼迫四散, 有人走到安提阿, 只向猶太人傳道, 也有
門徒向希利尼人宣道, 於是安提阿很多人信主稱基督徒, 基督徒一名乃起自安提阿(徒11:26).
安提阿教會聲譽日隆, 耶路撒冷教會乃差遣巴拿巴代表教會前往宣慰, 為發展堅固教會,
巴拿巴放下身段, 遠赴大數誠邀保羅來安提阿相助, 同工同心, 約一年之久, 奠定安提阿教會
穩健基礎(徒11:22-26).
此後, 安提阿教會日漸興旺, 成為海外教會中心, 與耶路撒冷教會並駕齊驅. 不久, 聖靈
要安提阿教會差人到海外傳福音, 安提阿乃成為第一個海外宣道中心(徒13:1-4), 巴拿巴和
保羅首次由安提阿教會差遣到海外宣道, 成為第一對海外宣教師. 日後, 保羅二次海外宣道
均由安提阿出發(徒14:26, 18:22).
III. 總結:
由上可見, 耶路撒冷教會與安提阿教會之間的往來是雙向的, 彼此關懷, 互相扶持, 主裏
合一, 這就是教會精神. 第一個成立的耶路撒冷教會就有這種精神, 使徒成立教會後, "信的人
都在一處, 凡物公用."(徒2:44), 現第二個安提阿教會成立不久, 就有更大突破, 耶路撒冷教會
是純猶太信徒組成教會, 彼此相熟, 互愛互助, 不足為奇. 今外邦安提阿教會的信徒, 竟突破
種族, 超越地域, 對遠在耶路撒冷素眛生平的信徒, 自動自發, 伸出援手, 捐款救助他們渡過
饑荒難關, 這愛是何等的大, 深願我們後世信徒能從他們這次善舉, 學到真正愛的功課.
總之, 教會的主是愛我們的神, 所以教會有個非常獨特的標記, 就是主的愛, 很自然的,
神的愛就在我們中間不知不覺流出去, 彼此交通, 相互幫助, 我們永遠都是在主裏合一的人,
這是我們應有的見證, 也是我們跟別的教會應有的關係.
108. 保羅海外宣道行
I. 神聖使命
讀使徒行傳對我們基督徒的信心, 有極大的堅固鼓舞作用, 從經的文字裏行間, 讓我們
看見我們相信的主, 雖然升天, 仍然活著, 而且掌管人類歷史, 決定世界命運.
使徒行傳是教會史, 因此, 每次翻閱, 都要把教會如何開始, 放在心頭. 教會是從主耶穌
死而復活開始, 但是衪要門徒自行開始, 衪自己卻不參與. 衪交付門徒大使命後, 便在他們
眾目睽睽之下, 駕雲升天. 此後, 成立教會的大責重任, 就交給當時120個十分平凡的門徒,
讓他們放手去幹, 這群人在當時都是無名小卒, 然而主交付給他們的使命, 卻是歷史上從來
沒有一位偉大領袖交托過的奇偉使命, 這大使命在聖經中, 分別明確記載在太28:19-20以及
徒1:8, 前者是針對種族說的, 主要是 "使萬民作我的門徒." 所以, 主耶穌不光是要我們中國人
作他的門徒, 也要使世上各種各族的人作他的門徒; 後者則是針對地區來說的, 也就是福音
在地上推展的進程: 以耶路撒冷為中心, 逐步推展, 先是猶太全地, 再經撒瑪利亞, 最後直抵
地極, 遍及全世界.
II. 空前突破:
路加撰寫使徒行傳, 在聖靈指引下, 走筆至第十三章, 突然筆鋒一轉, 寫下教會發展歷史
的新頁, 他的焦點從耶路撒冷大教會, 轉到安提阿小教會; 同時, 他的光環從使徒彼得的身上,
轉到使徒保羅的身上. 目的在向世人展現主的福音如何神妙地, 排除萬難, 發生空前的大突破,
先從加拉太地區出發, 歷經馬其頓, 進入希臘半島, 再傳入羅馬, 當日認為的 "地極." 使徒保羅
最終在羅馬以身殉道, 壯烈犧牲, 完成主升天前交付大使命的最後一段, "直到地極, 作我的
見證."(徒1:8), 即使主的福音藉著羅馬帝國國勢, 把種子遍灑全地, 發芽生根, 開花結果, 蓬勃
發展, 深入全球每一角落, 從不間斷,直至今日, 無休無止.
III. 發展進程 :
福音發展的進程, 明顯分為下述三大階段:
(I) 耶路撒冷起點(徒1-7章):
福音在最頑梗殘酷殺害主耶穌之地耶路撒冷開始, 萌芽生根, 茁壯成長, 耶路撒冷
教會甫告成立, 一夕之間, 三千人歸主. 接著, 彼得行醫治神蹟被拘獲釋, 一篇證道, 感動眾人,
又有五千人悔改信主. 初期教會, 信徒日增, 急劇成長, 發展神速, 引起猶太宗教領袖嫉妒不安,
惹來逼害之禍.
(II) 猶太全地至撒瑪利亞(徒8-12章):
福音因信徒慘遭逼害, 遠走他鄉, 分散四方, 他們把福音種子, 灑遍猶太全地, 突破
種族障礙, 散播撒瑪利亞, 得神滋潤, 遍地開花, 廣結聖果, 勢不可擋. 此期間, 福音向外傳播,
從未停頓. 腓利並在曠野把福音傳給非洲埃提阿伯太監; 司提反殉道後, 門徒受逼日劇, 分散
各地, 也把福音帶到他們足跡所到之處. 不過這些都是個人的宣道事工; 至於下述第三階段,
把福音廣傳到地極, 則是安提阿教會的事工, 二者大不相同.
(III) 傳到地極(徒13-28章):
第十三章是福音繼續向前發展, 空前大突破的開始, 福音從安提阿傳到羅馬(地極),
全靠安提阿小教會全體共同的努力, 主要人物轉為使徒保羅, 其宣道事工, 較前二階段更深
更廣. 這一階段, 使徒保羅為教會歷史寫下非常光輝燦爛的一頁, 功不可沒, 感謝主.
IV. 影響深遠:
依使徒行傳記載, 福音從耶路撒冷、猶太全地、傳到撒瑪利亞後, 有個更大的空前突破,
就是要向羅馬帝國首都邁進傳揚, 這一企圖, 對人類歷史的影響非常深遠, 左右整個羅馬帝國
的信仰, 改變了西方世界的文化、政治、社會的面貌, 直至今日. 若沒有基督信仰傳給他們,
今天的世界, 尤其是西方的文明, 將是何等模樣, 誠難想像! 所以教會這段歷史, 對今日世界
的影響該多重要!
二千多年以後, 我們重溫這段歷史, 當能深深體會到這一事件對世界的偉大貢獻. 這樣
重大事件, 是如何啟動的? 在當時有人看出這是改變世界歷史的大事嗎? 答案是沒有. 因在
這世上,凡成就驚天動地偉大事業的, 要不是靠軍事武力, 就是靠金錢財富, 或其他非常狡詐
的手段, 方能達成. 但神國的事, 如福音西傳羅馬的大事, 是由一群平凡信徒, 在一間新興的
安提阿小教會啟動 . 那時, 安提阿不是聲名顯赫的大都會, 而安提阿教會也不過是一間闃闃
無聞的小教會, 無足輕重. 但 "在安提阿的教會中, 有幾位先知和教師"(徒13:1), 就是這幾個人
啟動這劃時代大工, 今天看來, 他們都是天國英雄, 改變人類歷史的偉人, 他們的成就比羅馬
該撒, 希臘的亞力山大, 法國的拿破崙, 及歷代帝王要偉大得多, 他們的豐功偉業, 轟轟烈烈,
喧赫一時, 不可一世, 但是其影響力, 時移勢易, 過眼煙雲, 瞬即消逝; 反觀安提阿這幾個人,
合力傳揚福音, 同心作主見證, 改寫人類歷史, 改變人的生命, 影響深遠, 歷久不衰.
V. 宣道歷程 :
第十三章路加所記, 就是安提阿教會宣道運動的開始, 其方向不再是耶路撒冷教會原先
走過的路線: 耶路撒冷、猶太全地和撒瑪利亞, 而是正正式式向普天下萬民去傳福音. 此一
運動, 一旦啟動, 勢不可擋, 乘風破浪, 排除萬難, 勇往直前, 目標朝向當時的地極羅馬. 這次
宣道運動, 不是一時奮興而發, 乃是安提阿教會全體信徒的共同使命, 由使徒保羅領軍,共有
四次宣道之旅, 整個歷程中, 其間發生不少重要大事, 玆依其發生順序列述如次:
1. 第一次宣道之旅(徒13:1 - 14:28)
2. 耶路撒冷開大會(徒15:1 - 35)
3. 第二次宣道之旅(徒15:36 - 18:22)
4. 第三次宣道之旅(徒18:23 - 21:16)
5. 保羅聖城蒙大難(徒21:17 - 22:30)
6. 邁向羅馬先受審(徒23:1 - 26:32)
7. 第四次宣道之旅(徒27:1 - 28:31; 多1:5, 3:12; 提後4:6-8)
109. 丟斯希米耳何神
讀經 徒14:12
"於是稱巴拿巴為丟斯, 稱保羅為希米耳, 因為他說話領首."
巴拿巴與保羅在路司得傳福音時, 因他們行神蹟, 醫好兩腳無力的瘸子, 百姓大為驚奇,
以為他們是 "神藉著人形降臨在我們中間."(徒14:11), 於是稱巴拿巴為丟斯, 稱保羅為希米耳.
丟斯(Zeus) 意保護者, 羅馬人與希臘人崇拜之保護神; 希臘人相信丟斯為年長之神, 希米耳
(Hermes) 較年幼為其子, 為口才、文藝與音樂賜予神. 因保羅領頭說話, 故稱他希米耳.
路司得當地流行一則神話: 有次, 丟斯與希米耳降臨鄰邦丳呂家, 特別賜福那裏的一對
老夫婦, 腓利門(Philmon)和包酉絲(Bauces), 令路司得人萬分欽羨, 這次目睹保羅與巴拿巴
行神蹟醫好瘸子, 以為是丟斯與希米耳降臨, 要賜福給路司得人, 所以全城要隆重獻祭.
丟斯英名 Jupiter(木星), 希米耳英名 Mercury(水星).
110. 石打保羅幾致死
讀經 徒14:8-20a
(自行查讀)
保羅和巴拿巴逃出以哥念以後, 來到鄰近的路司得, 繼續傳道, 他們在這城的經歷與在
以哥念的完全不同, 他們受到二極化迥然不同的對待: 最崇高的愛戴, 被尊為丟斯和希米耳;
最殘酷的暴行. 慘遭石打拖城外, 幾乎送命, 變化實在太大, 當傳教士真不容易, 求主憐憫.
玆將路司得事工析述如次:
I. 治瘸神蹟(徒14:8-10):
經以哥念慘痛的教訓後, 二使徒不再進猶太會堂傳道, 由 "城裏坐著一個兩腳無力的人,
生來是瘸腿的, 從來沒有走過, 他聽保羅講道." 這節經文看來, 保羅應是在城中的廣場露天
佈道, 他行了醫冶瘸子神蹟.
II. 兩極端反應(徒14:11-19):
(I) 最崇高的愛戴(徒14:11-18):
1. 尊奉為神(徒14:11-13):
保羅醫冶瘸子神蹟, 全城驚奇, 哄動四方, 群眾興奮, 大聲呼喊: "有神藉著人形,
降臨在我們中間了!" 把二使徒尊奉為神, 稱巴拿巴為丟斯(Zeus), 稱保羅為希耳米(Hermes).
詳上 109. 丟斯希米耳何神, 查二者都是當地外邦人敬拜的神, 丟斯又稱宙斯, 古希臘的主神,
萬有之主; 希耳米為丟斯的使者和代言人, 司科學、發明、口才、道路、幸運等之神. 由此
可見, 二使徒在外邦人眼中不同的地位, 巴拿巴年長嚴肅, 故尊為丟斯主神; 保羅年輕, 其貌
不揚(林後10:10), 稱為丟斯屬下使者希耳米.
二使徒之所以被尊為神, 當然是保羅的講道和神蹟, 震驚眾人,使他們誤以為
神藉人形, 降臨人間, 由衷尊敬, 所以拜二人為神. 這使保羅原本的講道, 因行了神蹟, 大大
失色, 實始所未料.
路司得百姓親眼目睹保羅行神蹟, 治好瘸子, 使他能立即站起行走, 一如常人,
他們從未見過有這麼大能力的人, 馬上就把對神錯誤的觀念, 投射在二使徒身上, 把二人捧上
最崇高的地位, 尊為神明, 要向他們敬拜. 無獨有偶, 城外適有一座很大的丟斯廟, 信徒眾多,
香火鼎盛, 廟中祭司也聞風, "牽著牛,拿著花圈,來到門前, 要同眾人,向使徒獻祭."(徒14:13),
迷信愚民, 瘋狂行動, 可見一斑.
2. 使徒嚴拒(徒14:14-15a, 18):
在保羅傳道的生涯中, 這應是他最風光的日子, 他從來沒受到過這麼崇高愛戴,
被尊為神. 二使徒斷然拒絕敬拜. 更不接受獻祭, 並立即以行動糾正他們的錯誤, 首先 "撕開
衣裳," 表示他們聖潔心態, 明白告訴他們, 拜偶像是最可怕的罪, 要他們馬上改正停止. 接著
"跳進眾人中間," 以行動直接拒絕他們的愚行, 並且大聲地對他們說: "諸君為甚麼作這事呢?
我們也是人, 性情和你們一樣." 萬萬拜不得!
3. 續傳真理(徒14:15b-17):
由上可見, 二使徒在路司得的事工, 何等美好, 尤其保羅, 不但當面糾正拜偶像
群眾的謬誤, 巴不得讓他們的靈魂快快甦醒起來, 於是繼續向他們傳講真道, 信息很短, 僅僅
二節半的經文, 但內容非常豐富有力, 其主題就是 "認識獨一真神."
(1) 獨一的創造主(徒14:15b1):
保羅開門見山, 直接指出, 獨一真神 "創造天地, 海和其中萬物." 所以是
創造主. 聖經一再強調, 凡是被造的, 沒有一樣不是神造的. 很多宗教都是多神教, 路司得人
所拜的就是多神丟斯和希耳米. 保羅明白告訴他們, 他們所拜的是物, 不是神, 而物是神造的.
所以, 我們傳福音要效法保羅, 給聽道的人清楚明白的答案, 不要拜人造虛假的神, 唯有相信
我們獨一真神, 才能得救.
(2) 獨一的永生神(徒14:15b2):
獨一真神是生命的源頭, 生命是最奇妙的實體, 聖經中"永生"有特別意義,
跟一般解釋, 純從時間角度來看, 只是永遠的生命不同. 永生的真義, 不單指時間上的永遠,
更有完美內涵, 所以是永遠完美的生命. "我們也知道神的兒子已經來到, 且將智慧賜給我們,
使我們認識那位真實的, 我們也在那位真實的裏面, 就是在衪兒子耶穌基督裏面, 這是真神,
也是永生."(約一5:20), 所以, 永恆生命, 完美生命, 在耶穌基督裏面, 這永生正是人類的希望.
(3) 唯一的施恩神(徒14:16-17):
獨一真神是樂意施恩的神, 容忍人的過犯, 在人不信衪時, 還是照樣向人
施恩, 而且樂意施恩, 不但饒恕人的過犯, 且賜人豐富的恩典, 包括心靈和肉體的恩典. 保羅
特別指出, 神 "常施恩惠, 從天降雨, 賞賜豐年, 叫你們飲食飽足, 滿心喜樂."(徒14:17), 故飲食
飽足就是肉體恩典; 而滿心喜樂就是心靈恩典,
4. 講道果效(徒14:18):
保羅向拜異教的人傳講獨一真神, 果效並不理想, 前在會堂傳道, 雖有人反對,
但也有很多人相信. 這次傳講真神, "僅僅的欄往眾人不獻祭與他們."(徒14:18), 很少人相信,
他們的多神信仰, 沒有動搖, 還是要拜偶像, 可見他們對假神非常熱心忠誠.
(II) 最殘酷的暴行(徒14:19-20a):
保羅和巴拿巴在路司得被人高舉為神後不久, 沒想到城中百姓, 受外來挑唆, 竟以
極端殘暴的行為, 對待他們一度崇拜的二使徒. 這些最高舉他們的人, 瞬間成為他們最殘酷
的敵人; 他們最崇敬的對象, 轉眼成為他們最仇視的目標, 真是世事無常, 瞬息萬變!
1. 宿敵趕來頻煽動(徒14:19a):
"有些猶太人從安提阿和以哥念趕來, 挑唆眾人."(徒14:19a), 以前在彼西底
安提阿和 以哥念敵視二使徒的猶太人, 把對他倆的仇恨, 深藏心中, 並未因把他們驅逐出境
作罷, 現風聞二人在路司得行神蹟, 哄動全城, 大受尊敬崇拜, 心有不甘, 於是聚眾趕來, 運用
他們一向擅長的挑唆伎倆, 挑撥離間, 煽動路司得人, 起來反對二使徒. 過去他們曾在以哥念
挑唆虔敬的婦女和城內有名望的人, 即上流社會的外邦人; 這次在路司得, 他們挑唆 "眾人,"
即普通的百姓. 這些人真是厲害, 手段高明, 無論何人何地, 都能挑唆成功, 使被挑唆者的心,
作完全相反的方向轉變, 著實可怕!
2. 石打保羅幾致死(徒14:19b):
原先把保羅當神的群眾, 經外來猶太人挑唆煽動後, 竟把他當作瘋狗, 瘋狂地
向他丟石, 一時石如雨下, 保羅不支倒地, 暴徒以為他死了, 把他當死狗拖出城外棄屍, 以餵
空中飛鳥, 狠毒至極! 人心真是可怕, 前一分鐘還笑臉迎人, 後一分鐘就變臉傷人, 瞬息萬變,
捉摸不定, 令人心寒.虛假的宗教就是如此, 面目醜惡, 起初人造神; 過了一陣, 人拜人; 最後
人毀神. 變化真快, 令人咋舌. 二使徒在路司得的經歷, 就是這樣演變的過程, 這些多神教徒,
首先崇敬二使徒, 尊他們為神; 接著, 狂熱要向他們敬拜獻祭, 不旋踵, 禁不起挑唆煽動, 反臉
不認人, 頓成暴徒, 石打保羅, 一心要把自己造的神毀滅, 真不可思議.
III. 保羅表現英且勇(徒14:20a):
(I) 工作沒落空:
保羅遭石打昏迷, 不省人事, 暴徒以為死了, 乃拖出城外棄屍, 那時有 "門徒圍著他,"
足見他在路司得傳道有果效, 不少人信主作門徒, 沒落空. 這些新門徒並沒因他被石打致死,
怕受連累, 倉惶逃跑; 也沒因基督徒受敵視逼害, 而放棄信仰. 當保羅躺在城外時, 他們圍著
保護他, 為他難過, 真心關切, 設法救他脫險. 這批忠心愛主的信徒, 他們的愛就在弟兄患難
的時候表現出來. 保羅那時躺在地上. 定必滿身鮮血, 遍體鱗傷, 感謝主, 他終於甦醒, "就起來,
走進城去." 何等英勇!
(II) 繼續作見證:
保羅真英勇, 清醒起來後, 不是膽怯逃跑, 而是勇敢直奔敵視石打他的城裏去, 繼績
為主作見證. 真是 "花圈祭物, 不能使他昏頭; 萬石齊下, 不能把他打死." 儘管遍體鱗傷, 滿身
是血, 還是鼓足勇氣, 奮起為主爭戰, 因為他對神忠心, 對人有愛, 是位可敬可佩的福音大英雄,
後世信徒的效法典範. 這次宣道之旅, 在加拉太發生驚心動魄的事, 保羅印象深刻, 永難忘懷.
在加拉太書中, 仍提此事, "從今以後, 人都不要攪擾我, 因在我身上帶著耶穌的印記."(加6:17),
這印記就是他被石打後留下的瘡疤, 他不以為恥, 反而認為是光榮的耶穌十字架印記, 也是
他永遠的榮耀.
(本段完)
感謝主, 讚美主,
一切榮耀歸我主,
哈利路亞, 阿們!
2022年 6月26日 佈樂格 台北