輕鬆讀經賞小品(XIX)
目錄
181. 保羅謙卑小中小
182. 第三
173. 三層天樂園天堂
174. 保羅身上一根刺
175. 監獄書信以弗所
176. 以弗所書寫給誰
177. 信主耶稣神預定
178. 魔鬼空中掌權者
179. 神與以色列諸約
190. 長闊高深指何言
181. 保羅謙卑小中小
讀經 弗3:8
"我本來比眾聖徒中最小的還小, 然而他還賜我這恩典,
叫我把基督那測不透的豐富, 傳給外邦人."
保羅靈性極高, 他靈性越高, 對自己的評價越低, 換言之, 他越屬靈就越謙卑, 以下是他
一連串不同的自稱:
1. 我一點不在那些最大的使徒之下(林後11:5) 大使徒
2. 我為外邦人作使徒(加2:8, 羅11:13) 外邦人的使徒
3. 我不是使徒麽?(林前9:1) 使徒
4. 我原是使徒中最小的(林前15:9a) 最小的使徒
5. 我不配稱為使徒(林前15:9b) 不配稱為使徒
6. 我本來比眾聖徒中最小的還小(弗3:8) 不如最小的聖徒
7. 在罪人中我是罪魁(提前1:15) 罪魁
事實上, 保羅在不同的場合會用不同的自稱, 但會配合他靈命的長進. 不斷追求靈命長進
的人, 只見己短, 而見人之長; 只有驕傲之人才見人短己長.
182. 主升天擄掠仇敵
讀經 弗4:8
"所以經上說, '他升上高天的時候, 擄掠了仇敵,
將各種的恩賜賞給人.'"
本節經文 "擄掠了仇敵" 解經家有不同解釋, 探討如次:
I. 主擄掠魔鬼:
擄掠了仇敵指主耶稣復活後曾得勝魔鬼, 魔鬼是失敗者, 如被擄掠的仇敵. 魔鬼本是
掌死權的(來2:14), 但耶稣得勝魔鬼後, 即奪回死的權利, 握着死亡與陰間的兩條鑰匙(啟1:18),
使基督徒之死變成睡覺(帖前4:13), 因我們將來也要和耶稣一樣, 得到勝利的復活.
所以, 主耶稣升天時, 是以得勝者姿態上升, 既然得勝魔鬼, 就藉聖靈於五旬節降臨,
將各樣恩賜賞給信祂的人.
II. 反基督歸主:
仇敵指反對基督的人而言, 如悔改前的保羅和每一世代先反對基督, 後歸基督的人,
保羅和很多人都因歸信基督成為神賜給教會的恩賜, 如保羅成為神重用的僕人, 其餘的成為
弗4:11所列:先知、傳福音的、牧師和教師等, 换言之, 勝利的主擄掠了這些先背叛後信從的人,
變成賞賜, 賜給歷代教會, 一如羅馬凱旋班師回朝的大將, 把擄掠的仇敵關入大隊押後囚車中,
帶回羅馬, 分賞朝中權貴.
III. 魔控人蒙恩:
"擄掠了仇敵" 依原文應譯為 "擄掠了那些被擄掠的." 那些被擄掠的指魔鬼魔掌下的
每一個人, 主耶稣復活後, 都有自由信耶稣而蒙恩, 所以過去被魔鬼擄掠作罪惡奴僕的, 成為
主耶稣俘虜成為神的兒子(弗4:13), 接着, 主耶稣遣聖靈降臨, 將各種恩賜賞賜這些信主的人.
IV. 義人升樂園:
如 III. "那些被擄掠的" 卻指所有舊約義人, 他們都在死亡權勢下, 下到陰間, 主耶稣
復活前曾到陰間(使徒信經), 將所有舊約義人的靈魂帶走, 升至樂園. 此說歐美神學界極流行,
惜乏聖經依據, 不足採信.
V. 原文含雙義:
"擄掠了仇敵" 原文是同一字根的動詞與名詞合成, Echmaloteusen "擄掠了,"
Aichmalosian "俘虜群," 兩字亦可譯為 "率领俘虜情景."
Aichmalosian 若用作單數, 則指魔鬼, 主耶稣復活, 打敗魔鬼, 使成俘虜; 主耶稣升上
高天時, 向眾天使和跟從魔鬼背叛的惡天使誇勝.
Aichmalosian 若用作複數 "一群", 則應指悔改信主的人, 一如保羅對提摩太所說,
"他們這已經被魔鬼任意擄去的, 可以醒悟, 脫離他的網羅"(提後2:26). 基督已奪回被魔鬼
擄去的, 向眾天使誇勝, 然後差聖靈降臨, 賜下各種恩賜.
183. 神賜的全副軍裝
讀經 弗6:11-18
(自行查讀)
I. 屬靈爭戰:
爭戰原文 Pale 只用過一次, 聖經別處用 Polemeo "你們的爭戰鬥毆,…"(雅4:1-2);
其名詞 Polemos "你們也要聴見和打仗的風聲"(太24:6).
本節 "爭戰" 原意搖來搖去, 如打鞦韆, 或像打沙包, 也有拉來拉去如拉鋸之意, 此外,
還有角力或摔跤意味. 保羅以此字比喻信徒與魔鬼的爭戰, 故亦可稱為角力、拉鋸戰或追逐戰.
所以中譯 "爭戰" 並未譯出爭戰方式. 我們若明白與魔鬼的爭戰是拉鋸戰, 那就表示我們每日
都處於與魔鬼爭戰狀態中, 這就是屬靈爭戰的本質.
魔鬼與基督徒勢不兩立, 所以基督徒每天都要備戰, 且要作殊死戰, 非得勝不可.
保羅對提摩太說, "我們要作基督耶稣的精兵.(提後2:3), 定要警醒, 不可懈怠.
II. 全副軍裝:
保羅借用當日羅馬官兵全副軍裝作屬靈爭戰中, 抵擋魔鬼的武器:
神賜全副軍裝
弗6:11-18
弗6:17a 救恩 頭盔
弗6:14b 公義 護心鏡
弗6:14a 真理 腰帶
弗6:15 平安福音 鞋
弗6:16 信德 籐牌
弗6:17b 聖靈 寶劍
禱告也是武器之一, 羅馬大軍上陣作戰前,
必上廟向他們的神獻祭禱告(弗6:18)
屬靈爭戰是與管轄幽暗世界及天空屬靈氣的惡魔爭戰(弗6:12).
184. 監獄書信歌羅西
讀經 西1:15-17,18, 2:8-9
(自行查讀)
I. 成書: 主後61年秋, 於羅馬獄中.
II. 送信人: 推基古(西4:7).
III. 對象: 歌羅西教會.
IV. 目的: 基督的福音乃神的真知識, 非人間遺傳, 世上小學, 特別指出基督是教會的頭(元首),
與以弗所書所提教會是基督的身體相互呼應.
V. 寫書原因:
歌羅西教會可能是保羅第三次旅行佈道時創立(徒18:23, 19:10). 歌羅西位於亞西亞省
老底加之南約33哩, 畜牧發達, 盛產羊毛, 附近的泉水含紫色染料物質, 稱歌羅西蜜, 對毛織
工業, 幫助至大, 該城的人口混雜, 多教並存, 受希臘文化影響, 崇尚理哲學, 異端極易傳入
教會, 引起嚴重教義爭論, 保羅有鑒於此, 乃作本書, 力斥異端, 澄清信仰, 匡正時弊.
VI. 鑰字: 豐盛、智慧、奧秘、元首.
VII. 特點:
(I) 詳論基督木性與位格(西1:15-23)
(II) 文筆老練, 爐火純青, 足證出自保羅晚年手筆.
(III) 運用新字彙之精, 為其他書卷罕見.
(IV) 西1:15-23與弗1:20-23, 腓2:6-11, 同為精深 "基督論" 經文金句.
類似經句 面臨異端
西 弗 1. 哲學的(西2:4,8)
(1) 3:8 4:31 2. 儀式與律法的(西2:11,16)
(2) 3:9-10 4:20-24 3. 禁慾的(西2:21-23)
(3) 3:12-13 4:32 4. 神祕的(西2:18):
(4) 3:16-17 5:19-20 (1) 諾斯的派(Gnosticism)
(5) 3:18-21 5:22-6:4 (2) 愛仙尼派(Essenism)
(6) 3:22-4:1 6:5-9
185. 歌羅西究在何方
歌羅西(Golossae)位於羅馬帝國亞西亞省境内, 原屬弗吕家一大城, 人口眾多, 建築绵密,
梅安得河支流萊庫斯河穿城而過, 城南革母山高達7,200呎, 古時以弗所通往伯拉大河畔大道,
歌羅西為必經之地. 大道山上隘口為軍事要地, 主前481年, 波斯王薛西, 即亞哈随王(拉4:6),
曾率征希臘大軍抵亞西亞省境内, 但止於歌羅西, 無功而返; 主前481年, 古列王再度征希臘,
大軍亦止於歌羅西.
歌羅西與西鄰老底嘉同為黑羊毛產地, 附近山中盛產羊毛染料礦物, 因此成為羊毛產業
中心, 商賈雲集, 營業鼎盛. 惜處地震帶, 主前120年至主後200年間, 曾發生多次大地震, 最後,
於主後64年一次強烈地震中, 城毁沒落, 老底嘉起而代之.
歌羅西初屬呂底亞王國統治, 後歸別迦摩王國, 主前335年為亞力山大王出征波斯時征服,
開始接受希臘文化. 主前200年改由敘利亞統治, 敘利亞王安提阿古將部份歌羅西人遷巴比倫,
又將二千户猶太人遷入歌羅西, 於是猶太教影響本地居民日深.
歌羅西、老底嘉與希拉波立三城鼎足而立. 歌羅西與老底嘉相距咫尺, 兩城居民往來頻繁,
保羅寫歌羅西書時, 曾請他們問候老底嘉信徒安(西4:15), 又請他們把書信交老底嘉信徒閱讀,
更要他們唸從老底嘉來的信(西4:16), 又說以巴弗為三城教會多多勞苦(西4:13), 足見三城居民
關係密切.
186. 歌羅西書拒異端
保羅寫歌羅西書之目的, 除高舉基督外, 主要在指責及駁斥渗入教會的異端, 他在書中
雖沒有明確指出是何異端邪說, 故只能從他反對假師傅經文, 加以推斷, 歸納言之, 當日教會
面臨異端可分下列四大類:
I. 哲學的異端(西2:4,8):
強調哲學, 高舉智慧, 否定信的重要, 以為依靠人的智慧, 就可解決世上一切問題,
故不靠神也同樣可以得救.
II. 律法的異端(西2:11,16):
這派緊盯保羅不放, 如影隨形, 在保羅所到之處, 滋事搗亂, 不勝其擾. 他們雖信耶稣,
仍主張嚴守摩西律法和割禮, 就可得救, 他們渗入歌羅西教會, 骰佈律法主義. 保羅特別論述
割禮、飲食、節期、月朔、安息日等, 他稱這些為 "影兒" 而非 "實體," 是預表而非本體.
III. 禁慾的異端(西2:21-23):
強調不可拿、不可嚐、不可摸等規條, 清心寡慾, 靠苦行得救, 最極端的就成為下述
受仙尼派.
IV. 神秘的異端(西2:18):
(I) 諾斯底派(Gnosticism):
教會發展前二世紀, 諾斯底派是最危險的異端, 其主要主張, 靈是完全美善的,
物質是完全邪惡的, 這極端的二元論, 似是而非, 分述如次:
1. 人體屬物質是邪惡的, 物質與神相反, 神是靈是完全美善的.
2. 救恩指脫離邪惡身體, 不靠信基督, 而靠特殊知讖獲得.
3. 否定基督的真實人性:
(1) 否定道成肉身論, 認為耶稣在世上生活, 看似有身體, 實則是幻影,
是為幻影說.
(2) 具神性的基督和具人性的耶稣, 在受施洗約翰浸禮時, 神的靈降在
他身上而聯合; 但在釘十字架時, 耶稣斷氣前離開, 是為克林妥說.
以上兩點, 將耶稣和基督分開, 混淆視聴, 誤導信徒, 否定基督的人性,
誤為只是人為信仰, 縱使基督有人性, 也不過是暫時的, 因基督既是靈,
就不可能死.
(II) 愛仙尼派(Essenism):
保羅在西2:20-23說的就是此派, 他們認為人體屬物質是邪惡的, 就需嚴厲對待,
是為苦修的愛仙尼派, 他們的二元論, 似是而非, 導致縱慾, 因他們認為只有物質是邪惡的,
觸犯神的律法不算邪惡(約一3:4), 不應帶來任何道德上的後果, 此說強詞奪理, 因凡犯罪的
就是違背律法, 違背律法就是罪.
保羅用基督的豐盛對抗諾斯底派異端邪說, 並以十字架真理駁斥其謬誤, 鏗鏘有聲,
正氣凛然, 喚醒信徒, 堅拒異端.
187. 弗西兩書相比較
I. 姊妹書信:
細讀以弗所書與歌羅西書, 不難發現兩書教義與教訓有許多相同之處, 最明顯者
列舉如次:
弗 4:8 1:23 2:16 2:5-6
西 2:15 1;24 1:20 3:1-2
說明:
1. 弗4:8 提及神秘的 "擄掠了仇敵,"
在西2:15說得更明白 "將一切執政的、掌權的擄來."
2. 弗1:23 "教會是忚的身體, 是那充滿萬有者所充滿的."
在西1:24則說保羅要在肉身上補滿基督患雖的缺欠.
3. 弗2:16 的十架和平論, 與西1:20所說相同.
4. 弗2:5-6的與基督同活, 同在天上, 與西3:1-2所說相輝映.
5. 至有關倫理問題, 如夫妻、父子、主僕等關係, 所論幾乎相同.
综上觀之, 兩書相同之處甚多, 堪稱 "姊妹書信."
II. 地區書信:
有解經家認為以弗所書是封地區書信, 實則不然, 若是地區書信, 亞西亞各教會都可
讀到, 歌羅西教會自然也會讀到這封公函, 保羅何必在寫歌羅西書時, 重複論述以弗所書所講
教義與教訓呢?
III. 主題不同:
(I) 以弗所書:
以弗所書強調基督與教會關係, 一如丈夫對妻子; 本書對異端並未加駁斥; 此外,
本書並無信末問候友好語句.
(II) 歌羅西書:
歌羅西書注重基督烏教會元首, 一如國王對子民; 本書則對異端嚴加駁斥; 此外,
本書信末甚多問候友好語句.
IV. 老底嘉書:
西4:16 "你們也耍念從老底嘉來的書信." 一般認為這老底嘉書信是指以弗所公函,
但亦有認係保羅寫的另一封老底嘉書信, 因甚簡短, 或價值不高,末被列入新約經典.
馬丁路德改教前, 天主教聖經竞有老底嘉書在內, 應是後人偽作. 亦有相信老底嘉書
是另一位使徒所寫, 很可能是坡得, 該書對亞西亞信徒有益, 已傳到老底嘉, 故保羅勸勉歌羅西
教會信徒也要念老底嘉來的書信.
至使徒約翰放逐拔摩孤島上寫給老底嘉教會的信, 不可能是保羅說的那信, 因約翰
寫給老底嘉教會的信, 為時甚晚, 保羅早已為主殉道.
雖然多數人相信保羅說的老底嘉來的書信, 就是指以弗所書, 惜無聖經充份支持,
難以確認.
188. 保羅如何斥異端
讀經 西1:15
"愛子是那不能看見之衶的像, 是首生的, 在一切被造的以先."
本節經文是使徒保羅針對歌羅西教會異端說的, 他們不高舉基督, 反而堅持摩西的律法,
和敬拜天使. 為駁斥邪說異端, 保羅特別先把基督的身份和地位說明白.
I. 看不見衶的像:
基督是那不能看見之衶的像, 神是靈, 無肉眼看得見的像. 神創造亞當時, 是照祂的
形像造的, 這形像實係指人類帶有神的屬性、榮耀和永存而言. 道成肉身的耶稣在世上表現
神的屬性、榮耀和永存的事實, 所以祂的愛徒約翰說, "從來沒有人看見衶, 只有在父懷裏的
獨生子將祂表明出"(約1:18); 保羅也說, "神榮耀的光顯在基督的面上"(林後4:6), 揭露了
耶稣在山上顯像的秘密, 耶稣本是神, 因道成肉身後, 神原本的榮耀為肉身隐蔽, 現於山上向門徒
顯出神的榮耀, 這榮耀從耶稣身上透出, 使人看見祂的臉明亮如太陽, 衣服潔白如光(太17:2),
希伯來書作者更進一步說, "祂是神榮耀所發的光輝, 是神本體的真像"(來1:3), 表明
基督是神的完全代表, 祂把天父一切的豐盛都彰顯出來. 所以主耶稣自己宣告, "人看見了我,
就是看見了父"(約14:9), 也就是 "道與衶同在, 道就是衶"(約1:1).
保羅以上的論述在使傳異端者知道, 基督是神的代表, 與神原為一(約10:30).
II. 基督是首生的:
傳異端者鼓吹, "基督也是被造者之一, 與天使和人類相同, 不過基督是最先被造者,
換言之, 是在被造群中第一名而已." 似是而非; 保羅所說, "基督是首生的, 在一切被造的以先"
(西1:15), 這兩種說法, 含義完全不同. 保羅說的是基督不在被造者之內, 而是在被造者之外,
祂不與被造者地位平等, 也不是佔第一名, 而是高於一切被造者, 且與神平等(腓2:6).
本節中譯 "是首生的, 在一切被造的以先" 與原文原意不同, 英譯 "The firstborn of
every creature(一切被造者的長子)" 並無 "在...以先" 字樣. 原文 Prototokos(長子或首生的)、
Pases(一切)、Ktiseos(被造者), 全句直譯 "是一切被造者的長子," 保羅接着在下文加以解釋,
"萬有是靠祂造的"(西1:16), 基督不是被造者的第一名. 保羅又指出 "一切都是藉着祂造的,"
不是與基督同為被造者, 保羅更加上一句 "又是烏祂而造的." 說明萬有被造, 其目的都為基督,
基督顯然不在一切被造者之中, 祂地位非常崇高, 非任何被造者可與之相比.
首生的或長子的真義:
(I) 希伯來書:
希伯來書對首生的或長子有非常清晰的解釋:
1. 基督超越天使(來1:4)
2. 神使長子到世上來的時候, 就說 "神的使者都要拜祂"(來1:6)
3. 神從未對任何天使說, "你是我的兒子, 我今日生你"(來1:5), 所以只有基督
是神生的兒子, 足證基督與天使地位完全不同, 天使也不能排在基督之後
成為第二.
4. 天使是救恩的服役者, 基督是救恩的主人(來1:14)
5. 基督在天上時為獨生子, 但在十字架上完成救贖後, 便成了神的長子, 因祂
要领很多兒子進榮耀裏去(來2:10)
(II) 歌羅西書:
保羅在歌1:18 "祂也是教會全體之首, 祂是元始, 是從死裏首先復生的, 使祂可以
在凡事上居首位." 闡釋真理, 本節 "是從死裏首先復生的(The first born from the dead),"
中譯不妥, 應譯 "從死裏復活的首生的(長子)," 原文 Prototokos(長子或首生的)、Ek(從)、
Ton(那些)、Neeron(眾死者), 直譯 "從眾死人中的首生的(長子)" 無 "從死裏復生的" 之意,
足見中譯欠妥, 若改譯 "祂是從眾死者中復活的長子(首生的)" 亦無不可, 表基督是所有被造者的
長子, 祂也是萬物的元首, 在凡事上居首位, 所有天使和人類都不能與祂的地位並列, 祂高過一切,
所以我們不能拜天使或任何人, 只能崇拜基督.
189. 補滿基督患難缺
讀經 西1:24
中文: "現在我為你們受苦, 倒覺歡樂, 並且為基督的身體,
就是為教會, 要在我肉身上補滿基督患難的缺欠."
英文: "Now I rejoice in what was suffered for you, and I fill up
in my flesh what is still lacking in regard to Christ's
affliction, for the sake of his body, which is te church."
這節經文的真理, 保羅只在此提及, 很多人誤以為基督在十字架上為救贖世人所受的苦難
尚未完全, 要偉大的使徒保羅去補滿基督患難的缺欠. 事實上, 基督在十字架的苦難, 早已完全,
不需任何人的苦難去補滿.
欲了解本節真義, 應從原文着手, 希臘文有二字表患難或苦難: Pathemata 意身體的受苦
或情感的痛苦; Thlipsis 意精神或理智的痛苦. 保羅所說的 "患難" 是指理智上的苦難, 即基督
在工作上與使命上的苦難, 並非指基督在十字架上身體所受的苦難. 換言之, 本節是指基督
在世上傳道受苦只短短三年半, 祂完成頭一段地上大工後, 便升天去了, 繼續這聖工的就是
眾使徒, 接着是每一代為祂作工的聖徒去擴展祂的聖工, 而每代每一神僕為祂作工時, 都會
受到逼害苦難, 都在基督苦難中有份, 直至基督再來, 一切苦難終結, 再沒人為基督受苦了.
" 補滿基督患難的缺欠" 原文並非說基督有缺欠, 也非保羅曾補滿, 本句真義應從原文探討,
"缺欠" 原文 Husterema 意末填塞或末補充之處, 或末寫的字; "補滿" 原文 Antanapleroo
意即相對加上、填上或坐上空位. 保羅是借用當時希臘小學生上學情形描述此事, 小學生作文,
老師先寫句子前半, 後半由學生填上, 師生一同完成.
所以保羅並非補滿基督患難的缺欠, 也沒去補滿, 只是填上末填之處; 而缺欠亦非虧欠或
不足, 而是基督留下末填空白而已. 故保羅於本節開頭就說, "現在我為你們受苦, 倒覺歡樂,"
意即他有幸填上基督留下空白, 那是一種快樂約享受, 並非痛苦的磨難, 一如學童把老師末寫
的後半句, 順暢寫出, 亦一快事.
總之, 本節經文中譯欠妥, 末句應予修正改譯如次, 以切合原意, 免生誤解:
"現在我為你們受苦, 倒覺歡樂, 並且為基督的身體,
就是為教會, 要在我肉身上填好基督患難的空缺."
190. 化外人西古提人
讀經 西3:11
"在此並不分希利尼人、猶太人, 受割禮的、末受割禮的,
化外人、西古提人, 為奴的、自主的,
惟有基督是包括一切, 又住在各人之內."
使徒保羅於本節提到化外人與西古提人, 他們究係何許人, 探討如次
I. 化外人:
化外人原文Barbaros, 英女 Barbarian, 指未開化之人或野蠻人. 古時, 希臘人
稱所有不說希臘話者為化外人, 後羅馬征服希臢, 羅馬人與希臢人稱其他國家的人為化外人,
這種民族優越惑的語言, 舉世皆然.
II. 西古提人:
西古提人(Scythian) 原文 Skuthes, 新約聖經只於此提過一次, 保羅時代似乎
冢諭户曉究係何許人? 據史家資料, 西古提人乃野蠻人的一種, 原屬俄國黑海至裏海一帶, 即今
土耳其北方的原始人, 主前2.000年曾散居於西伯利亞之西, 主前8世紀漸漸南遷波斯之北, 主前
7世紀入侵亞述, 但主前260年聯含亞述抵抗瑪代大軍, 保衛尼尼微; 後西侵敘利亞, 續向南揮師
砍侵埃及, 埃及法老急奉獻巨金, 阻西古提大軍南侵.
又據希臘史家多羅多圖稱西古提人於猶大王約西亞時代曾蹂躏巴勤斯坦, 有人指出
耶1:13-14所說或耶47章預言, 即指此次西古提人入侵而言. 後於加利利海南伯善城附近發現
有一支西古提人居住村落, 稱西古妥波利(Scythopolis).
主前110年, 西古提出一强人西古魯魯(Scylurus), 於土耳其北方建立王國, 與俄國
及南方各國通商贸易, 尤以大麥及奴隸買賣為大宗, 從他們手中買的奴隸, 通稱西古提人, 因此,
西古提人於保羅時代, 已成奴隸代名詞. 保羅說, 這些野蠻人同樣可以因信主耶稣得救蒙恩.
(本段完)
感謝主, 讚美主,
一切榮耀歸我主,
哈利路亞, 阿們!
2022年10月16日佈樂格 台北