輕鬆讀經賞小品(XXI)
目錄
201. 詩章頌詞和靈歌
202. 監獄書信腓立比
203. 腓立比宣道事工
204. 以巴弗提以巴弗
205. 教會監督是何職
206. 誰敢與保羅為敵
207. 基督虛己論釋義
208. 友阿爹和循都基
209. 監獄書信腓利門
210. 人情味成真教義
201. 帖撒羅尼迦前書
讀經 帖前4:1, 13-18
(自行查讀)
I. 目的: 勉勵信徒在苦難逼迫中堅立, 指出主來福音為信徒最大盼望.
II. 寫書原因:
保羅第二次旅行佈道時, 在特羅亞蒙 "馬其頓呼召," 啓程先到腓立比, 後轉往帖撒羅尼迦,
短暫期間, 宣揚主道, 非常成功, 很多希臘人感動, 悔改歸主, 對帖撒羅尼迦教會建立, 功不可沒,
然而引起猶太人忌恨, 糾眾施暴, 倉惶逃庇哩亞(徒17:1-9). 此後, 保羅無時不在惦念帖城信徒
安危, 直至提摩太告知帖城教會大有長進(帖前1:2-10), 惟對他個人有誤會(帖前2:1-5), 對他的
教義也有誤解(帖前4:1-5:22), 乃即執筆寫前書, 為自己及教義作進一步辯解澄清.
III. 鑰字: 被提、主再來.
IV. 鑰節: 帖前4:1, 13-18
V. 特點:
(I) 用字簡明親切, 充滿溫柔愛慕之情.
(II) 廣含基督一切主要教義.
(III) 每章皆以主再來作結束(帖前1:10, 2:19, 3:13, 4:16-17, 5:23).
(IV) 全書未引用舊約經文.
(V) 本書係保羅早年於主後51年夏作品, 他主後35年才歸主(表4.5), 屈指算來, 才短短
十五年, 竟能寫出如此深奧書卷, 闡釋教義, 若非神啓示提點, 絕不可能.
主再來經文對照(I) 主再來經文對照(II)
太24:27-31 帖前4:15-18 約14:3 帖前4:16-17
閃電東出照西, 主必親自從天降臨 我必再來 主必親自從天降臨
人子降臨. 接你們到我那裏去 信徒一同被提,
使者用號筒 有天使的聲音,號召選民歸回 在空中與主相遇.
大聲召選民 我在那裏, 這樣, 我們就要與主永遠同在.
號筒大響 又有神的號吹響 叫你們也在那裏.
列國要受審判
駕雲降臨, 信徒一同被提,
從四方招聚選民 在空中與主相遇.
202. 帖城與保羅事工
I. 帖城史地:
帖撒羅尼迦(Thessalonica)乃馬其頓名城, 古名特耳米(Therme)温泉之意, 後成該處海灣名
温泉灣.
主前315年, 馬其頓王卡山德(Cassander)重建此城, 並以其后帖撒羅尼迦之名為名, 意即
"靠神得勝." 帖后乃希臘王亞力山大大帝同父異母妹; 亞力山大父腓力有次出征奏凯, 為愛女
起此名, 以慶祝勝利. [註] 帖撒羅尼迦不似艷后芳名, 應改譯 "荻莎朗妮嘉" 較有美女味.
帖撒羅尼迦位於愛琴海西北, 伊那申(Egnatian)大道上, 此道起自尼亞波立, 至亞得里亞海
(Adriatic Sea), 即意大利東邊海城. 其東阿爾巴尼亞的底耳哈琴(Dyrrhachium), 亦一重要大道.
主前168年, 羅馬帝國將征服土地, 納入領土, 分為四區, 帖城成為第二區首府. 主前146年,
羅馬總督府設於帖撒羅尼迦, 成馬其頓省會. 主前49年, 該撒和龐貝内戰, 戰後成自由市.
帖撒羅尼迦迄仍屬希臘, 但已改稱撒羅尼迦(Salonika), 仍為希臘東北通土耳其及南斯拉夫要地,
且為除雅典外最大一城, 城建於何替雅替(Hotiati)山麓, 瀕臨撒耳馬歌灣(Thermaikos Gulf),
1917年毁於大火, 後重建成現代化大都市, 城外仍有不少拜占庭(Byzantine)時代遺跡, 方厎圓頂
教堂及宏偉建築, 比比皆是. 現代遊客可由陸海空三路前往, 交通極為方便.
帖撒羅尼迦戰略地位重要, 為歷代兵家必爭之地, 一世紀稱羅馬帝國的膝蓋; 拜占庭時代,
稱東正教的堡壘; 中世紀稱抵抗哥德人屏障; 第一次世界大戰時, 為盟軍重要作戰基地; 第二次
世界大戰時, 初遭意大利空軍猛炸, 後被德軍佔領. 戰後恢復繁榮, 成為巴爾幹半島、東歐及
土耳其至亞洲交通樞纽.
II. 保羅事工:
(I) 逃難經過:
保羅是從腓立比赴帖撒羅尼迦的, 當時他和西拉在腓立比宣道, 因擋當地人的財路,
被悾入獄, 遭棍毐打, 遍體鱗傷(徒16:22-24); 出獄之後, 保羅忍受肉體痛苦, 步行經暗妃波里和
亞波羅尼亞, 來到帖撒羅尼迦(徒17:1).
保羅後寫信給帖撒羅尼迦信徒時說, "我們從前在腓立比被害受辱, 這是你們知道的,
然而還是靠我們的神, 放開膽量, 在大爭戰中杷神的福音傳給你們."(帖前2:2). 那時, 他與同工
可能經濟發生困難, 才要晝夜工作, 維持生活(帖前2:9, 帖後3:8), 腓立比教會信徒曾一再打發人
去供給他們需要(腓4:16).
(II) 宣道事工:
1. 宣道順利被逐:
保羅抵帖撒羅尼迦後, 立即在猶太人的會堂傳福音, 果效奇佳, 很多人信主, 其中
有不少敬虔希利尼人和尊貴婦女, 於是奠定了帖撒羅尼迦教會美好基礎(徒17:4). 這些人之中,
有亞里達古和西公都, 日後都成為保羅亞西亞宣道的得力同工(徒20:4); 亞里達古曾在以弗所
銀匠之亂中, 因保羅與該猶一同被捕, 擁進戲園(徒19:29); 保羅押解羅馬受審時, 亞里達古也與
保羅經歷怒海餘生(徒27:1-2); 最後與保羅在羅馬一同下獄(西4:10, 門24); 可見保羅在帖城宣道
果效極佳, 頗得人心, 廣受愛戴. 但他與當地不順服頑梗猶太人, 格格不入被棄絕, 而欲加拘捕,
幸耶孫及時保釋, 脫險離境, 走避庇哩亞(徒17:5-10).
2. 帖城停留多久:
保羅在帖撒羅尼迦傳道多久, 不得而知, 經文只說他一連三個安息日, 都在猶太
會堂與他們辯論, 而不說他在帖城停留了三個禮拜. 保羅在帖前後二書之中, 均提及他與同工,
辛苦勞碌, 晝夜工作, 維持生活, 但仍不忘廣傳福音(帖前2:9, 帖後3:8). 足見保羅在帖撒羅尼迦
傳道, 有一段相當長的時間, 因他看中帖撒羅尼迦, 欲以此為馬其頓及亞西亞二省傳福音中心
(帖前1:7-8).
3. 有無再回帖城:
保羅日後有無再回帖城, 聖經亦無明文記載, 但保羅第三次洶外宣道之旅, 走遍
馬其頓各地, 帖撒羅尼迦應在其中(徒20:1-2, 提前1:3). 保羅也曾派遣提摩太赴帖撒羅尼迦堅固
信徒, 並帶給他教會信心和愛心好消息, 保羅至感欣慰(帖前3:2-7).
4. 有關帖城雜記:
聖經最後提及帖撒羅尼迦, 竟是負面評價, 底馬因貪愛現今的世界, 離棄保羅往
帖撒羅尼迦去了(提後4:10), 在不忠的底馬心中, 帖撒羅尼迦就是現今世界的代表.
教會在帖撒羅尼迦已有上千年的歷史, 屢經戰亂, 數度易主, 現仍為東正教重鎮,
宗教氣氛濃厚. 保羅於主後50年前後於哥林多寫帖撒羅尼迦前後書.
203. 保羅詳論主再來
讀經 帖前4:1, 13-17
"等候他兒子從天降臨, 就是他從死裏復活的那位,
救我們脫離將來忿怒的耶稣."
在保羅書信中, 帖撒羅尼迦前後書特別詳論主再來真理, 除帖撒羅尼迦後書第三章之外,
每章都有主基督再來的信息:
I. 前書:
1:10 他兒子從天降臨.
2:19 主耶稣來的時候.
3:13 主耶稣同他眾聖徒來的時候.
4:14-17 我們若信耶稣死而復活了, 那已經在耶稣裏睡了的人, 神也必將他與耶稣
一同帶來. 我們現在照主的話告訴你們一件事, 我們這活着還存留到主降臨
的人, 斷不能在那已經睡了的人之先, 因為主必親自從天降臨, 有呼叫的聲音,
和天使長的聲音, 又有神的號吹響, 那在基督裏死了的人必先復活. 以後我們
這活着還存留的人, 必和他們一同被提到雲裏, 在空中與主相遇, 這樣, 我們
就要和主永遠同在.
5:2 主的日子來到, 好像夜間的賊一樣.
II. 後書:
1:7 那時, 主耶稣同他有能力的天使, 從天上在火焰中顯現.
1:10 這正是主降臨要在他聖徒的身上得榮耀.
2:1 弟兄們, 論到我們主耶稣基督降臨.
III. 其他書信:
羅11:25-26 必有一位救主從錫安出來(寶59:20).
林前1:7 等候我們的主耶稣基督顯現.
1:8 叫你們在我們主耶稣基督的日子, 無可責備.
4:5 只等主來, 他要照出暗中的隱情.
16:22 主必要來.
腓3:20 我們卻是天上的國民, 並且等候救主, 就是主耶稣基督, 從天上降臨.
西3:4 基督是我們的生命, 他顯現的時候, 你們也要與他一同顯現在榮耀裏.
提後2:12 我們若能忍耐, 也必和他一同作王.
4:1 我在神靣前, 並在將來審判活人死人的基督耶稣靣前, 憑着他的顯現
和他的國度囑咐你.
4:8 也賜給凡愛慕他的人.
多2:13 等候我們救主耶稣基督的榮耀顯現.
保羅在所得啟示中, 他對帖撒羅尼迦教會所揭露主再來信息, 最是清楚特別, 帖前4:14-17,
對主再來情景描述最清楚明白.
204. 靈魂體人三元素
讀經 帖前5:23
"願賜平安的神, 親自使你們全然成聖, 又願你們的靈與魂與身子,
得蒙保守, 在我主耶稣基督降臨的時候, 完全無可指摘."
靈、魂、體三者昱人的三元素, 中文聖經除本節外, 還有幾處提及, 但與原文不一:
中文 原文
1. 林前7:34 身體、靈魂 身體與靈
2. 林後7:1 身體、靈魂 肉體與靈
3. 雅2:26 身體、靈魂 身體與靈
4. 約三2 身體 靈魂 健康與魂
5. 來4:12 魂、靈、骨節與骨髓 魂、靈、骨節與骨髓
以上五處經文, 只有來4:12 把靈、魂、體三元素並列, 其他四處, 中文雖有 "靈魂" 二字,
但原文只有 "靈" 或 "魂," 可見中文靈魂一體, 事實上, 靈與魂有別:
I. 靈 - 人與神接觸的媒介, 與神覺有關.:
靈肉眼看不見, 但有各種不同表現, 這表現顯示人有靈; 動物無靈, 所以無靈的表現,
因此人與動物間有隔閡, 不能交通, 人與猿猴亦無血緣關係.
靈的表現計有: 宗教心、是非心、羞恥心, 文字、言語、計算、變通及組織才能.
II. 魂 - 人與人接觸的媒介, 與人覺及自覺有關:
魂是感情與知覺的表現, 人的七情六慾、冷热温暖、痛苦快樂的知覺與感覺. 動物
有低級的魂, 人有高級的魂; 人的魂受靈的控制與影響. 中文聖經常把魂譯作生命或性命.
III. 體 - 人與物接觸的媒介, 與物覺有關:
體是人與物接觸的媒介, 也是人的靈與魂的出口和通路.
保羅為帖撒羅尼迦信徒祝禱, "又願你們的靈與魂與身子, 得蒙保守, 在我主耶稣基督降臨
的時候, 完全無可指摘." 依原文聖經, 中文聖經漏譯 "整個(Whole)." 應改譯 ""又願你們整個人
(Whole person)的靈與魂與身子, 得蒙保守," 整個人亦可譯作 "全人." 可見主要保守我們整個人;
保羅為信徒的禱祝, 也是 "全然成聖" 即人的靈、魂、體都要成聖. 所以聖徒的生活在靈、魂、
體三方面都要聖潔, 無可指摘.
以下有關靈、魂、體三種不同人生, 供信徒参考:
I. 靈為主, 魂體為奴:
追求屬靈, 但生活(魂)上與社會人群脫節; 自覺聖潔, 他人都不潔, 使人敬而遠之, 視為
不近人情, 難以相處. 此外, 不理會身體需要, 甚至憎惡身體, 苦待肉體, 不修邊幅, 生活怪異.
II. 魂為主, 靈體為奴:
追求人生享受, 重視娱樂, 喜好音樂、閱臨、體育、旅遊等, 為五官享受, 任意揮震,
視宗教為享受, 不加重視; 對身體也是如此. 總之, 五官享受壓倒一切, 最為重要.
III. 體為主, 靈魂為奴:
放縱肉體, 看重肚腹之慾, 暴飲暴食, 重視金錢物質, 世界至上, 以為靈與魂只不過是
宗教宣傳技倆, 信與否並不重要.
總之, 基督徒不應過偏頗人生, 靈、魂、體三者應聖潔, 且均衡發展, 以諾與神同行三百年,
怛地也盡人的本份, 生兒育女, 美滿人生.
若過於注重靈的發展, 易被視為瘋狂; 若過於注重魂的享受, 易被視為浪漫; 若過於注重
體的慾望, 易被視為庸俗; 故三者不可偏廢.
205. 帖撒羅尼迦後書
讀經 帖後2:2, 3-12
(自行查讀)
I. 目的: 糾正對主再來的誤解, 及信徒錯誤的生活觀.
II. 寫書原因:
保羅寫完前書, 遣人送去帖撒羅尼迦教會, 不久, 送信人回哥林多, 向保羅報告, 教會頗有
進步, 但是一般信徒對他的末世論教義, 誤解很深, 甚至有人懶惰怠工, 坐等末日來臨, 使教會
受到拖累虧損, 保羅因此再寫後書, 嚴厲糾正.
III. 鑰字: 等候、主的日子.
IV. 鑰節: 帖後2:2, 3-12
V. 特點:
(I) 本書為九封教會書信中最短的一卷.
(II) 短短篇幅內, 有五段祈禱: 四段為讀者,一段為自己.
(III) 全書亦未引用舊約經文.
(IV) 精論末世論中的 "大罪人"(帖後2:1-12).
(V) 提出有名的 "工作與等候" 原則.
帖撒羅尼迦前後書比較
帖前 帖後
教會接受神的話 教會在信心, 愛心
忍耐上有長進
論主再來時之突然 論主再來時之事蹟
宣告主再來 補釋主再來
揭示應守命令 勸諭遵守命令
叫人火熱望主再來 叫人冷靜勿信謠言
教會被提 世界審判
主再來 - 前部 主再來 - 後部
主的再來 主的日子
在基督裏的福氣 敵基督的終局
206. 駕雲降臨火中現
讀經 帖後1:7
"...那時, 主耶稣同他有能力的天使, 從天上在火焰中顯現."
使徒保羅於本節所說, "主耶稣從天上在火焰中現." 與使徒約翰在拔摩孤島異象中所見
"主駕雲降臨"(啟1:7)不同. 依使徒行傳記述, 主耶稣升天時, 是駕雲上升的, 天使告訴門徒說,
"你們見他怎樣往天上去, 還要怎樣來."(徒1:9-11). "怎樣" 表駕雲, 與約翰異象所見相同.
先知但以理在異象中也說, "人子駕着天雲而來."(但7:13); 主耶稣自己也說, 要 "駕着天上
的雲降臨."(太24:30).
保羅於本節換另外一種說法, 並非否定主耶稣將來要駕雲降臨, 而是指主耶稣與從地上
被提眾聖徒在空中相會後, 一同由空中降臨時的情況, 由此看來, 主從天上到空中是駕雲降臨,
從空中到地上是在火焰中顯現. 主在火焰中顯現的觀念, 可從舊約聖經中找到:
1. 耶和華必在火中降臨(賽66:15).
2. 耶和華的使者從荊棘裏火焰中向摩西顯現(出3:2).
3. ...有一朵包括閃爍火的大雲,…從其中顯出四個活物的形像來(結1:4-5). 火與雲都有.
4. 寶座乃火焰, 其輪乃烈火(但7:9).
顯然, 火表威嚴與審判, 雲表憐憫與盼望. 神帶領以色列人出埃及之時, 以雲柱引導他們,
以火柱保護他們(出13:22, 14:20,24). 白天是雲柱, 在前引導; 晚上變成火柱, 在後面將仇敵隔開;
雲柱也會從他們前面轉到他們後面立住(出14:19); 此外, 夜間雲中有火(出40:38), 一柱二有.
事實上, 主耶稣在雲中降臨是為他的信徒, 以後他在火中降臨地上, 是為對付他的仇敵.
保羅於帖撒羅尼迦前書預言主耶稣降臨時, 只提信徒被提到雲裏, 在空中與主相遇, 並未
提及火焰, 但為寫後書時要描述他如何對付仇敵, 所以換一種說法, 使信徒明白, 基督徒不是
永遠受欺凌的弱者, 因為有一天, 主耶稣要在火焰中降臨, 為信徒復仇, 對仇敵施行審判.
207. 大罪人究是何人
讀經 帖後2:3
"人不拘用甚麽法子, 你們總不要被他誘惑, 因為那日子以前,
必有離道反教的事, 並有那大罪人, 就是沉淪之子, 顯露出來."
大罪人究是何人? 他又稱沉淪之子, 和不法之人(帖後2:8-9), 歷代解經家一直在摸索找尋
答案, 在保羅時代, 紛紛猜测是指個人抑政權? 迄無定論, 兹將各種猜测歸納說明如次:
I. 指個人:
1. 該撤尼祿(主後54-68), 逼害教會, 殺人無數.
2. 安提阿哥(以比芬尼)(但11:28), 褻濟聖地, 廢除獻祭.
3. 該撤加利古拉(主後37-41), 自稱神, 命敘利亞於耶路撒冷聖殿內, 為他立像,
供人膜拜, 但不久被弒.
4. 其他 - 中世紀腐敗教皇、回教教主穆罕默德、法國拿破崙、德國希特勒
II. 指運動:
"這不法之人來, 是照撤但的運動, 行各樣的異能神蹟, 和一切虛假的奇事."(帖後2:9),
這種運動, 從該撤尼祿開始, 直至而今, 從未間斷, 到主耶稣再來時, 達最高峰; 那時,
主耶稣要用口中的氣滅絕他, 用降臨的榮光廢掉他(帖後2:8).
以上猜测為大罪人的人物, 均成過去, 基督仍未再來, 證明純是猜测, 不足採信; 因此, 又有
認為大罪人非指持定人物, 而是指一種運動(帖後2:9), 這種大罪人的敵基督運動, 由該撤尼祿
開始, 直至今日, 仍在每一時代進行, 直至主耶稣再來時, 這種大罪人運動, 達到最高峰, 最後,
主耶稣要用口中的氣滅絕他(帖後2:8).
III. 指敵基督:
敵基督一詞, 只有使徒約翰在約翰壹書2:18, 4:3 及約翰貳書7用過, 約翰認為在他的
那個時代已有敵基督出現, 且 "已有好些敵基督的出來了"(約壹2:18). 約翰更提出一個方法去
試驗敵基督的靈 "凡靈不認耶稣, 就不是出於神, 這是那敵基督者的靈"(約壹4:3); 至所謂不認
耶稣, 就是不承認耶稣是道成肉身來的, 約翰在寫貳書時, 重述此事(約貳2:7).
約翰所說的敵基督只在信仰方靣, 而不涉及神蹟奇事活動, 而且認為一世紀已出現,
與主耶稣和保羅預言末世要出現的大罪人與假基督不同.
IV. 指假基督:
假基督一詞, 聖經中並不多見, 主耶稣曾預言, "假基督脟要起來"(太2424, 可13:22).
主耶稣所說的假基督和假先知, 都是要用神蹟奇事迷惑人, 與保羅所說的大罪人迷惑人手法
相同(帖後2:9).
假基督的出現, 咸認就是啟13:11-18的 "叧一個獸," 該章記述有兩個獸, 一個從海中
上來(啟13:1), 海指地中海, 這獸頭戴十冠冕, 顯是個政治领袖; 叧有一獸從地中上來(啟13:11),
這獸能行奇事, 迷惑住在地上的人, 顯是個宗教领袖. 因此, 很多人認為這從地中上來的宗教
领袖就是假基督, 並進一步引伸為末世教皇. 目前天主教教皇所倡宗教大聯合, 可能是預兆;
此一倡議使教皇大大擴權, 形成假基督.
但主耶稣說得非常明白, 假基督是多數字, 所以假基督不只一個, 故未來教皇即使是
假基督, 也不過是其中之一. 主耶稣心目中的假基督, 應指各國或各地勢力.
208. 提摩太前書囑咐
保羅共寫了四封給教牧的書信, 除腓利門書併監獄書信討論外, 在囚禁羅馬二年獲釋後,
寫了提摩太前書和提多書, 後再被囚, 自知來日無多, 在殉道之前寫了最後一封提摩太後書,
這三卷書又稱三提書(3T Epistles).
I. 提摩太生平:
提摩太(Timothy)意尊重神或蒙神看重的人, 他是加拉太路司得人(徒16:1-3), 父希臘人,
母友尼基是信主猶太婦人(徒16:1), 在猶太教信仰中成長, 自幼受外祖母羅以(提後1:5)及父母
薰陶, 熟習聖經, 精通律法, 是當時一位年青愛主的基督徒.
保羅第一次旅行佈道之時, 曾到過特庇、路司得、以哥念三地(徒14:6-7, 20-21), 提摩太
很可能那時在路司得悔改歸主; 第二次旅行佈道時, 保羅再經特庇等三地, 當地的信徒舉荐他
作保羅的助手(徒16:1-2), 保羅乃為他行割禮, 並按立他作宣教士, 從此, 成為親密同工, 追隨
保羅左右; 保羅視他為 "真兒子"(提前1:2), 及衣缽傳人, 二人關係密切, 情同父子. 保羅書信中:
哥林多後書、腓立比書、歌羅西書、 帖撒羅尼迦前後書及腓利門書六卷, 均係與提摩太聯名
發出. 提摩太後在馬其頓及亞該亞(以弗所)地區傳福音, 貢獻卓越, 足見他係保羅真道傳人.
提摩太為人溫文有禮, 感情豐富, 有同情心, 人緣極佳, 且對神忠心順服, 做事勤奮不懈,
牧會尤不遺餘力, 惜生性怯懦(提後1:6-7), 且有胃疾, 保羅曾勸他可喝點酒(提前5:23); 他常常
遇事猶豫, 躇躊不前, 缺乏衝勁, 美中不足.
II. 成書: 主後62年秋, 於腓立比.
III. 送信人: 不詳
IV. 對象: 提摩太
V. 目的: 囑咐提摩太為福音忠心事主, 善管主的教會.
VI. 寫書原因:
保羅第一次在羅馬入獄時, 提摩太正好在羅馬, 隨侍在側(西1:1, 門1), 二年後獲釋, 保羅
重返以弗所, 二人再度重逢, 目睹以弗所教會內, 異端猖狂, 紛爭不斷, 雖親自對付, 處理擺平
(提前1:19-20), 然為教會將來發展, 特把提摩太留下, 牧養教會, 那時, 他才三十歲右(提前1:3).
保羅本想儘快回去, 親自牧會, 惜無法成行, 事與願違, 於是親筆給提摩太寫前書, 鼓勵及授權
提摩太專心繼承大責重任.
VII. 特點:
(I) 最具教牧性書信, 親自指點教導提摩太如何牧會.
(II) 含基督信仰重要教義:
提前2:1-4 為萬人懇求、禱告、代求、祝謝(含君王、元首及在位者)
提前3:16 基督論:
"大哉, 敬虔的奧秘! 無人不以為然, 詩云:
神在肉身顯現,
被聖靈稱義,
被天使看見,
被傳於外邦,
被世人信服,
被接在榮耀裏."
敬虔真道三頌詩:
提前1:17(前)
提前3:16(中)
提前6:15-16(結)
提前4:1-3 預言有人離棄真道
(III) 對教會管理制度之指示, 最為完備精到:
提前2:1-15 聚會 - 會眾秩序: 男人公禱、 女人儀表.
提前3:1-13 職責 - 會眾資格: 監督與執事資格.
提前4:1-16 牧師品行
提前5, 6二章 信徒品行: 老年、青年、寡婦、長老、僕人、富人…
(IV) 透露教會的組織、崇拜與生活情形.
209. 被天使看見何解
讀經 提前3:16
(自行查讀)
"敬虔的奧秘" 可能是保羅時代教會流行的頌詩, 信徒聚會時常吟唱. 原文有五個 "在" 字,
和六個被動詞; 中文用了五個 "被" 字, 但只譯出二個, 連小字共三個 "在" 字. 頌詩原文如次:
"祂在肉身顯現,
在靈裏稱義,
被眾使者看見,
被傳揚在外邦中,
在世界上被信服,
在榮耀裏被接."
上述頌詩中, 只 "被天使(眾使者)看見" 一句爭辯最多, 因 "天使" 一詞, 原文 Angelos 複數,
聖經通常譯作 "天使" 或 "使者," 原文無 "天" 字, 只是 "使者" 之意.
這首頌詩, 把主耶稣一生作簡明敘述, 首先是道成肉身降世為人, 所以說 "祂在肉身顯現;"
接着說 "在靈裏稱義," 指祂被聖靈充滿, 一生都過聖潔生活, 羅馬書1:4說褥好, "桉聖善的靈說,
因從死裏復活, 以大能顯明是神的兒子." 以後三句: 被傳於外邦, 被世人信服, 被接在榮耀裏.
均易了解. 惟 "被天使看見" 一句, 與英譯相同, 但有下述兩種不同見解:
I. 眾天使:
天使指眾天使, 即主耶稣一生的工作, 均為天使看見認識, 譬如:
1. 主耶稣降生時, 天使向牧人報信(路2:8-14).
2. 主耶稣受試探後, 天使立即前來侍候(太4:11).
3. 主耶稣在客西馬尼園祈禱時, 天使前來加添祂的力量(路22:43).
4. 主耶稣復活後, 天使又為祂向門徒報信(路2:8-14);
5. 主耶稣升天時, 天使向門徒宣告祂還荽再來(徒1:10-11).
以上各例顯示眾天使密切注意主耶稣在世一切工作與生活, 所以使徒彼得說, "天使
也願意詳細察看這些事"(彼前1;12).
II. 眾使徒:
天使指眾使徒, 主耶稣選召十二人為使徒, 帶領他們傳道, 使眾使徒都認識明白祂的
一切, 所以眾使徒能把祂傳揚在外邦, 使世人信服.
天使(Angelos) 一詞在聖經中, 多數譯作 "天使," 怛原文意 "使者" 或 "被差遣者," 下列經文
都不譯作 "天使," 因指的是人:
I. 使者:
1. "我要差遣我的使者在你前面, 預備道路" 指施洗約翰(太11:10. 可1:2, 路7:27).
2. "便打發使者在祂前頭走" 指主耶稣的使徒(路9:52).
3. "妓女喇合接待使者" 指那兩個探子(雅2:25).
II. 被差遣者:
"約翰所差來的人既走了" 指施洗約翰鬥徒(路7:24).
總之, Angelos 不一定是指天上的天使, 所以保羅頌詩中所說 "被天使看見" 解經家解釋為
"被使徒看見" 似無不妥.
210. 貪財是萬惡之根
讀經 提前6:10
"貪財是萬惡之根, 有人貪戀錢財,
就被引誘離了真道, 用許多愁苦把自己刺透."
"錢財不是罪惡, 貪財才是罪惡." 金錢本身無罪, 罪在人如何使用. 若視金錢為奴僕, 善加
運用, 用於神的聖工上, 使金錢分别為聖, 則金錢是善非惡了; 反之, 若我們淪為金錢奴僕, 嗜財
如命, 據為己有, 用於作惡犯罪, 則金錢是惡非善了. 保羅於此提及貪財叁覲點:
I. 貪財錯誤和痛苦:
1. 陷在迷惑裏(提前6:9a)
2. 落在羅網中(提前6:9b)
3. 落在無知有害私慾裏(提前6:9c)
4. 沉在敗壞和滅亡中(提前6:9d)
5. 引誘人離開真道(提前6:10a)
6. 愁苦刺透自己(提前6:10b)
II. 金錢正確覲:
1. 敬虔加上知足, 便是大利(提前6:6)
2. 空手來世, 亦空手去世(提前6:7)
3. 有衣有食, 就當知足(提前6:8)
4. 富人切勿自高, 也勿依靠無定錢財(提前6:17)
5. 富人要在善事上富足(提前6:18)
III. 兩種財主:
1. 擁有大量金錢財物者.
2. 擁有大量行善施捨者.
總之, 行善施捨或為主使用財主, 積財於天; 有錢不行善或不為主使用財主, 天上一無
所有. 人生下來, 緊握拳, 頭朝地, 要到世上抓錢物; 老死離世, 兩手空空向上攤, 面對真神審判
定賞罰. 明乎此, 憧得使用錢財的基督徒, 乃明智基督徒, 因一錢可當二錢用, 一為主用, 一存
天上, 利息優厚, 那就是主的豐盛恩典.
(本段完)
感謝主, 讚美主,
一切榮耀歸我主,
哈利路亞, 阿們!
2022年12月21日 佈樂格 台北
209. 提摩太後書遺囑
I. 成書: 主後67年秋, 於羅馬.
II. 送信人: 推基古(提後4:12)
III. 對象: 提摩太
IV. 目的:
囑咐提摩太要為福音竭力盡忠、 繼承遺志, 作神的真正僕人. 前書主題是 "囑咐," 後書則是
"挑戰," 保羅挑戰提摩太是否能面對 "現在".的試煉, 和 "將來" 的更嚴峻考驗, 而能保持信心,堅忍
不拔, 作主忠心僕人.
V. 寫書原因:
提摩太後書可說是保羅的 "遺囑," 也是保羅書信最後一卷, 跟前書一樣都是寫給教牧, 但也是
寫給信徒看, 以地方教會工作為重點的書信.
主後67年秋, 羅馬暴君尼祿加緊逼害基督徒, 保羅第二次在羅馬再度入獄, 這一次坐牢, 不像
上次, 自由自在, 受到嚴密監管, 完全失去自由, 自知處境險惡, 釋放無望, 來日無多, 在獄中又聽到
提摩太牧養教會, 遭遇困難, 信心動搖, 乃寫此書, 一方面對他勸勉堅固, 另方面告訴他自己在獄中
孤寂, 亟盼一晤, 以慰渴思, 信寫好後, 打發推基古趕緊送去, 並要他留以弗所, 暫代牧職, 使提摩太
得以早日成行.
VI. 特點:
(I) 教牧書信中, 最人情味的一卷.
(II) 本書實係保羅臨終遺囑.
"我現在被澆奠, 我離世的時候到了."(提後4:6).
(III) 警告教會將面臨嚴重離經叛道危機(提後3:1-5, 4:3-5).
(IV) 含基本信仰主要教義(提後2:15, 19, 3:16-17).
提後2:15 "你當竭力, 在神面前得蒙喜悅, 作無愧工人, 按正義分解真理的道."
提後2:19 "然而, 神堅固的根基立住了, 上面有這印記說, 主認識誰是祂的人.
又說, 凡稱呼主名的人, 總要離不義. "
提後3:16-17 "聖經都是神所默示, 於教訓、督責、使人歸正, 教導人學義, 都是有益的,
叫屬神的人得以完全, 預備行各樣的善事."
英文: All scriptures is God-breathed and is useful for teaching , rebuking, correcting
and training in righteousness, so that the man of God may be thoroughly
equiped for every good work.
新譯: "聖經都是神的默示, 對教訓、督責、使人歸正, 教人學義, 都有助益,
使屬神的人裝備完全, .好作各樣善工."
(V) 道出保羅殉道前的偉大見證(提後4:6-8), 尤其臨終前仍愛慕聖言, 終生不渝(提後4:13).
提後4:7-8 "那美好的仗, 我已經打過了;
當跑的路, 我已經跑盡了;
所信的道, 我已經守住了.
從此以後, 有公義的冠冕為我存留,
就是按公義審判的主, 到了那日要賜給我的,
不但賜給我, 也賜給凡愛慕祂顯現的人."
保羅羅馬獄中境遇比較表
第一次(徒28:30) 第二次(提後)
寬大待遇 嚴密監管(提後1:16, 2:9)
容許友好探望 冒險探望(提後1:16-17)
(1) 同工環繞待候 完全孤立(提後1:15, 4:11)
(2) 盼望得救 被澆奠, 離世不遠(提後4:6-8)