聖經經典人物故事 第十六回 保羅福音傳外邦(II)

                                                聖經經典人物故事
                                       第十六回  保羅福音傳外邦(II)

伍. 保羅海外傳主道

  I. 概論:
     (I) 神聖使命:
           讀使徒行傳對我們基督徒的信心, 有極大的堅固鼓舞作用, 從經文字裏行間, 讓我們
看見我們相信的主, 雖然升天, 仍然活著, 而且掌管人類歷史, 決定世界命運.
           首先, 我們要把教會如何開始, 放在心頭. 教會是從主耶穌死而復活開始, 但衪要門徒自行
自行開始, 衪自己卻不參與. 衪交付門徒大使命之後, 便在他們眾目睽睽之下, 駕雲升天. 此後, 成立
教會的大責重任, 就交給當時120個十分平凡的門徒, 讓他們放手去幹, 這群人在當時都是無名小卒,
然而主交付給他們使命, 卻是歷史上從來沒有一位偉大領袖交托過的奇偉使命, 這大使命在聖經中,
分別明確記載在太28:19-20及徒1:8, 前者是針對種族說的, 主要是 "使萬民作我的門徒." 故主耶穌
不光是要我們中國人作他的門徒, 也要使世上各種各族的人作他的門徒; 後者則是針對地區說的,
也就是福音在地上推展的進程: 以耶路撒冷為中心, 逐步推展, 先是猶太全地, 再經撒瑪利亞, 最後
直抵地極, 遍及全世界.
    (II) 空前突破:
            路加撰寫使徒行傳, 在聖靈指引下, 走筆至第十三章, 突然筆鋒一轉, 寫下教會發展的歷史
新頁, 他的焦點從耶路撒冷大教會, 轉到安提阿小教會; 同時, 他的光環從使徒彼得身上, 轉到使徒
保羅的身上. 目的在向世人展現主的福音如何神妙地, 排除萬難, 發生空前大突破, 先從加拉太地區
出發, 歷經馬其頓, 進入希臘半島, 再傳入羅馬, 當日認為的 "地極." 使徒保羅最終在羅馬以身殉道,
壯烈犧牲, 完成了主升天前交付大使命的最後一段, "直到地極, 作我的見證."(徒1:8), 即使主的福音
藉著羅馬帝國國勢, 把種子遍灑全地, 發芽生根, 開花結果, 蓬勃發展, 深入全球每一角落, 從不間斷,
帝國國勢, 把種子遍灑全地, 發芽生根, 開花結果, 蓬勃發展, 深入全球每一角落, 從不間斷,直至今日,
無休無止.
  (III) 發展進程:
           福音發展的進程, 明顯分為下述三大階段:
            1. 耶路撒冷起點(徒1-7章):
                福音在最頑梗殘酷殺害主耶穌之地耶路撒冷開始, 萌芽生根, 茁壯成長, 耶路撒冷教會
甫告成立, 一夕之間, 三千人歸主. 接著, 彼得行醫治神蹟被拘獲釋, 一篇證道, 感動眾人, 又有五千人
悔改信主. 初期教會, 信徒日增, 急劇成長, 發展神速, 引起猶太宗教領袖嫉妒不安, 惹來逼害之禍.
            2. 猶太全地至撒瑪利亞(徒8-12章):
                福音因信徒慘遭逼害, 遠走他鄉, 分散四方, 他們把福音種子, 灑遍猶太全地, 並突破
種族障礙, 散播撒瑪利亞, 得神滋潤, 遍地開花, 廣結聖果, 勢不可擋. 此期間, 福音向外傳播, 從未
停頓. 腓利並在曠野把福音傳給非洲埃提阿伯太監; 司提反殉道後, 門徒受逼日劇, 分散各地, 也把
福音帶到他們足跡所到之處. 不過這都是個人的宣道事工; 至於下述第三階段, 把福音廣傳到地極,
足跡所到之處. 不過這些都是個人的宣道事工; 至於下述第三階段, 把福音廣傳到地極, 則是安提阿
教會的事工, 二者大不相同.
             3. 傳到地極(徒13-28章):
                 徒第十三章是福音繼續向前發展, 空前大突破的開始, 福音從安提阿傳到羅馬(地極),
全靠安提阿小教會全體共同的努力, 主要人物轉為使徒保羅, 其宣道事工, 較以前二階段更深更廣.
這一階段, 使徒保羅為教會歷史寫下非常光輝燦爛的一頁, 功不可沒, 感謝主.
     (IV) 影響深遠:
             依使徒行傳記載, 福音從耶路撒冷、猶太全地、傳到撒瑪利亞後, 有個更大的空前突破,
就是要向羅馬帝國首都邁進傳揚, 這一企圖, 對人類歷史影響非常深遠, 左右整個羅馬帝國的信仰,
改變了西方世界的文化、政治、社會的面貌, 直至今日. 若沒有基督的信仰傳給他們, 今天的世界,
尤其是西方的文明, 將是何等模樣, 誠難想像! 所以教會這段歷史, 對今日世界的影響該多重要!
二千多年後, 我們重溫這段歷史, 當能深深體會到這一事件對世界的偉大貢獻. 這樣重大
事件, 是如何啟動的? 在當時有人看出這是改變世界歷史的大事嗎? 答案是沒有. 因在這世上, 凡是
成就驚天動地偉大事業的, 要不是靠軍事武力, 就是靠金錢財富, 或其他非常狡詐的手段, 方能達成.
但神國的事, 如福音西傳羅馬的大事,是由一群平凡信徒,在一間新興的安提阿小教會啟動的. 那時,
安提阿不是聲名顯赫大都會, 而安提阿教會也不過是一間闃闃無聞小教會, 無足輕重. 但 "在安提阿
的教會中, 有幾位先知和教師"(徒13:1), 就是這幾個人啟動這劃時代大工, 今天看來, 他們都是天國
英雄, 改變人類歷史的偉人, 他們的成就比羅馬該撒, 希臘的亞力山大, 法國的拿破崙, 及歷代帝王
要偉大得多, 他們的豐功偉業, 轟轟烈烈, 喧赫一時, 不可一世, 但是其影響力, 時移勢易, 過眼煙雲,
瞬即消逝; 反觀安提阿這幾個人, 合力傳揚福音, 同心作主見證, 改寫人類歷史, 改變人的生命, 影響
深遠, 歷久不衰.
      (V) 宣道歷程:
             徒第十三章路加所記, 就是安提阿教會宣道運動的開始, 其方向不再是耶路撒冷教會原先
走過的路線: 耶路撒冷、猶太全地和撒瑪利亞, 而是正正式式向普天之下萬民去傳福音. 此一運動,
一旦啟動, 勢不可擋, 乘風破浪, 排除萬難, 勇往直前, 目標朝向當時地極羅馬. 這次宣道運動, 不是
一時奮興而發, 乃是安提阿教會全體信徒的共同使命, 由使徒保羅領軍, 共有四次宣道之旅, 在整個
歷程中, 其間發生不少重要大事, 玆依其發生順序列述如次:
              1. 第一次宣道之旅(徒13:1 - 14:28)
              2. 耶路撒冷開大會(徒15:1 - 35)
              3. 第二次宣道之旅(徒15:36 - 18:22)
              4. 第三次宣道之旅(徒18:23 - 21:16)
              5. 保羅聖城蒙大難(徒21:17 - 22:30)
              6. 邁向羅馬先受審(徒23:1 - 26:32)
              7. 第四次宣道之旅(徒27:1 - 28:31; 多1:5, 3:12; 提後4:6-8)
              8. 第五次宣道之旅(推測)
  II. 第一次宣道之旅(徒13:1-14:28):
      (參閱附圖三 3.1)
      (I) 發動經過:
            1. 禱告開始:
                海外宣道的發動, 由安提阿教會五位領袖: 巴拿巴、西面、路求、馬念和掃羅
禱告開始, 而且是禁食禱告, 敬虔懇切, 一心尋求神開展工作旨意.
            2. 聖靈發動:
                掃羅在蒙召之時, 神己指定他作外邦人的使徒, 但他還要等待聖靈的差遣, 才能
才能正式開始, 可見海外宣道:
               (1) 不是掃羅自己的志趣或意願, 只是聽候差遣, "去作我召他們所作的工."
                     (徒13:2), 換言之, 就是去作神要他做的工.
               (2) 他需要等候、操練與裝備, 促進自已不斷成長.
            3. 教會支持:
                最後, 全教會完全順服, 全力支持, "於是禁食禱告, 按手在他們頭上, 就打發他們
去了."(徒13:3).
            由上可見, 海外宣道運動的促成, 決非偶然, 首先是安提阿教會的五位領袖禁食禱告, 上達
神前, 主藉聖靈差遣五人中, 最合適二位, 巴拿巴和掃羅. 最後, 經教會認可印證, 全力支持, 才付諸
執行. 總言之, 神與人二方面密切的配合, 是傳道人工作的力量與喜樂的泉源, 也是宣道工作成功的
必要條件.
     (II) 派遣同工 - 巴拿巴和掃羅, 馬可於居比路中途參加.
   (III) 宣道旅程:
            1. 去程:
                敘利亞: 安提阿(出發) → 西流基(登船) → 居比路: 撒拉米 → 帕弗
→ 加拉太: 旁非利亞: 別加 → 彼西厎安提亞 → 呂高尼: 以哥念 → 路司得 → 特庇
           2. 回程:
               特庇 → 路司得 → 以哥念 → 彼西厎安提亞 → 旁非利亞: 亞大利(登船)
→ 西流基 → 安提阿(結束)
   (IV) 宣道事工:
            1. 居比路(徒13:4-12):
                這次宣道之旅, 巴拿巴攜從耶路撒冷來的表弟約翰(又稱馬可)同行作助手, 連同
掃羅, 一行三人, 從撒拉米 "經過全島, 直到帕弗."(徒13:6), 事實上, 他們的足跡走遍全島, 但路加只
記下撒拉米和帕弗事工:
                (1) 撒拉米事工(徒13:4-5):
                      路加只簡單記述 "就在猶太人各會堂裏傳講神的道, 也有約翰作他們的幫手."
                (2) 帕弗事工(徒13:6-12):
                      a. 拆穿假先知巴耶穌, 又名以呂馬邪術, 使瞎眼不見天日.
                      b. 方伯士求保羅信道歸主.
                 (3) 掃羅改名(徒13:9):
                       掃羅改名保羅, 象徵保羅脫穎而出, 靈命提升, 神再一次造他, 重用他.
             2. 加拉太(徒13:13-14:21a):
                (1) 建立加拉太教會.
                (2) 馬可於旁非利亞別加中途無故離隊, 乘海輪返耶路撒冷, 原因不明(徒13:3).
            3. 彼西厎安提亞(徒13:14-50):
                在猶太會堂二主日證道:
                 第一主日講題 - 耶穌是赦罪的主.
                 第二主日講題 - 神開外邦人信道之門.
                 結果: (1)  外邦人多人信主.
                          (2)  猶太人怒逐保羅出境.
            4. 呂高尼(徒13:51-14:21a):
                (1) 以哥念(徒13:51-14:5):
                      a. 很多猶太人和希臘人悔改歸主.
                      b. 遭不順從的頑梗猶太人石打, 保羅率眾倉惶逃離, 倖免於難.
                (2) 路斯得(徒14:6-20a):
                      a. 治瘸子, 傳福音, 彰顯神大能, 百姓誤為真神降世, 曉以大義, 及時阻止.
                      b. 安提阿及以哥念悖逆猶太人, 聞風趕來, 石打保羅, 幾致死, 拖出城外,
                      幸門徒及時趕至救活脫險.
                (3) 特庇(徒14:20b-21a):
                      傳福音, 使多人歸主後, 踏上歸程.
       (V) 回程(徒14:21b-26):
             從特庇回路斯得、以哥念和彼西厎安提亞, 一路堅固信徒, 選立各教會長老後, 續往
旁非利亞別加講道, 再下亞大利港搭船, 直航西流基返安提阿, 結束宣道旅程.
      (VI) 宣道報告(徒14:27-28):
              向安提阿教會會眾報告宣道事工, 同聲頌讚主, 感謝主在外邦人中間, 打開信道之門.
              (保羅作加拉太書)

陸. 耶路撒冷開大會(15:1-35)

     初期教會, 聖靈充滿, 使徒傳講主道, 親身見證, 感動世人, 使福音廣傳, 歸主日眾, 形勢一片
大好. 但在發展過程中, 不但遭受外來各種欄阻和逼迫, 也常受到教會內部多方批評和阻撓. 尢其
內部分歧, 影響深遠, 不可等閒視之. 正如彼得不久前, 得異象教導, 克服自己傳統觀念和種族偏見,
進入外邦人哥尼流家傳福音, 使他全家和親友, 因聽信福音蒙恩得救, 曾引起耶路撒冷教會奉割禮
門徒抗議責難, 幸彼得展現使徒風度, 不予爭辯, 擺事實, 講道理, 詳細解釋說明前後經過, 風波才
瞬即平息. 不料這次保羅和巴拿巴第一次遠方宣道歸來, 報告神藉他們 "為外邦人開了信道之門" 時,
教會內部又出現了不同聲音, 幾個從猶太下來安提阿的門徒, 高喊: "你們若不按摩西的規條受割禮,
不能得救."(徒15:1), 提這論調的, 雖只少數幾個人, 但卻在教會內部掀起軒然大波, 其聲勢比上一次
更大更猛. 究竟外邦人得救, 除了信主耶穌外, 是否還要守割禮和摩西律法? 這實在是個非常重要和
需要徹底解決的問題. 感謝主, 藉著初期教會二個教會的領袖, 開誠交通, 深入探討, 終於在耶路撒冷
大會中, 獲得一致正確的共識, 使這次風波很快平息, 主內合一, 圓滿解決. 所以, 這次耶路撒冷大會,
是教會歷史上一次非常重要成功的會議. 玆將這次大會進行情形, 分述如下:
   I. 火熱爭辯(徒15:1-5):
      (I) 地點 - 安提阿教會.
    (II) 時間 - 保羅和巴拿巴第一次宣道之旅結束, 返回安提阿向教會報告之時, 也是保羅
悔改歸主後14年(加2:1).
  (III) 爭辯原因(徒15:1):
           這次的爭辯是由幾個從猶太下來安提阿的門徒點燃, 這幾個人像保羅一樣, 熱心到處佈道,
他們不辭辛勞, 來到安提阿, 但他們不像巴拿巴是耶路撒冷教會差遣前來探訪宣慰信徒的(徒11:21),
他們熱心宣講自己教訓 "你們若不按摩西的規條受割禮, 不能得救."(徒15:1), 很顯然, 他們自認肩負
維持猶太民族光榮傳統的使命, 其實他們對真理不了解, 種族偏見, 牢不可破, 不像巴拿巴 "看見神
所賜的恩."(徒11:23), 他們看不見外邦信徒在不信之人面前的美好見證, 被稱為 "基督徒"(徒11:26);
也看不見外邦信徒齊心努力從事宣道工作, 他們只注重外邦信徒沒受割禮, 不能得救, 偏見之深,
不言可喻.
   (IV) 使徒嚴斥(徒15:2a):
           保羅和巴拿巴對他們偏頗的教訓, 難以苟同, 乃與 "他們大大的分爭辯論." 二泣使徒
的態度, 不像使徒彼得, 在面對刁難指責時, 那麼溫和平靜(徒11:1-18), 他們都慷慨激昂, 嚴詞駁斥,
難道是保羅天性暴躁, 不假顏色? 但別忘了, 巴拿巴 "原是個好人"(徒11:24), 是位和事佬, 一向與人
為善,勸人和好,這次也一反常態, 與猶太下來的幾個人 "分爭辯論." 何以致此, 原因有三:
            1. 愛護主羊:
                神愛世人, 要天下萬民作他的門徒, 故特別為外邦人打開福音之門, 於是外邦人
聽道而信, 紛紛悔改歸主, 蔚然成風, 不料剛一開始, 就遭攔阻, 二使徒愛護主羊, 不忍新信主的外邦
信徒信心受到傷害, 乃對他們的偏見和無理要求, 嚴厲駁斥.
           2. 維護真理:
               二使徒深明福音真理及其無限價值, 因此二人不但看出這幾個人的教訓, 偏頗
謬誤, 而且對教會的傷害, 非常嚴重, 絕對不容任何人隨意 "把福音改了."(加1:7), 若有人膽敢更改,
為了維護真理, "就應當被咒詛."(加1:8).
               前彼得道傳外邦人哥尼流受質疑, 那些向他興師問罪的是 "猶太眾弟兄"(徒11:1),
且是直接向彼得提出質問, 表達不滿, 後經彼得心平氣和, 向他們解釋說明後, 都能放下成見, 接受
真理. 二使徒這次面對的幾個人(未稱他們為弟兄), 都是主動熱心以錯誤的教訓, 去敗壞信徒信心,
混淆主的真道, 所以二位主的忠僕, 為維護真理, 絕難容忍, 必須當面糾正嚴斥.
               此外, 教會合一, 信徒和睦, 非常重要, 自當竭力追求, 但絕不可犧牲真理, 委屈
求全, 因教會的堅固美好, 乃真理的柱石根基, 故凡事必需重視真理, 高舉真理, 絕無妥協餘地, 應該
堅持到底.
             3. 堅固教會:
                 主升天前交託門徒的大使命, 特別指出, 要將福音傳遍天下, 不但要克服地理上
距離障礙(徒1:8), 更要掃除民族傳統和謬誤教訓的誤導攔阻(太28:18), 這些障礙攔阻, 在初期教會
就先後出現過二次, 可見來勢洶洶, 不斷衝擊教會, 特別提醒, 大意不得.
                 二使徒之所以一反常態, 跟這幾個猶太下來的人分爭辯論, 顯然是為堅固教會,
導正教會未來發展方向. 若他們對這大是大非問題, 視若無睹, 緘默不語, 任其橫行散播, 福音真理
必在此逆流中淪喪, 是非不分, 教會發展方向因之迷失, 必然走向衰亡, 後果實在不堪設想, 幸好有
二位信主忠僕, 愛護群羊, 維護真理, 堅固教會, 力排謬誤教訓, 使教會循正軌往前發展, 合主心意,
討神喜悅, 感謝主.
     (V) 根本解決(徒15:2b):
           上次使徒彼得以平和態度, 說服弟兄, 平息風波, 自是討神喜悅; 這次保羅和巴拿巴
以嚴厲態度, 對大是大非問題, 不屈服妥協, 尤其教會想出根本解決辦法, 更是神妙. 因分爭辯論是
在安提阿, 所以當地的教會難有根本解決之法, 故眾志成城, 想出良策, 徹底解決, "眾門徒就定規,
叫保羅和巴拿巴和本會幾個人, 為所辯論的, 上耶路撒冷去, 見使徒和長老."(徒15:2b), 可見這辦法
不是二使徒想出來的, 乃教會眾門徒, 集思廣益, 想出來的妙法, 他們選擇上耶路撒冷見使徒和長老,
並非因耶路撒冷教會是眾教會之首, 或教會的權威中心; 若是這樣, 其他的教會豈不淪為次等教會?
實則不然, 在主裏, 所有教會都是平等的, 與耶路撒冷教會不分軒輊, 都是主珍愛的教會. 故其主要
原因如次:
            1. 使徒長老常駐地:
                主內先進甚多, 使徒都是主親自揀選, 受過主多年栽培教導, 且經驗豐富, 足以服人.
            2. 謬誤根源發祥地:
                發謬論者來自猶太, 亟需耶路撒冷教會出面澄清糾正, 以徹底杜絕錯誤教導,
不容繼續流傳, 傷害外邦信徒信心.
            3. 選民教會所在地:
                促使這清一色猶太人教會, 徹底根絕種族偏見, 改變宗教傳統, 使成為不分種族
地區的普世教會, 以免給世人及後世留下錯誤印象, 認為外邦人的教會非正統教會而是變質的教會,
因此, 安提阿教會以非常嚴肅的態度, 妥善處理問題, 讓耶路撒冷教會去作根本解決.
保羅日後在加拉太書中也提及此事, 他此行不但是教會差遣, 而且是奉神的啟示
上去的, 為了以事實見證真理, 還特別帶外邦青年信徒提多同行(加2:1-3).
    (VI) 沿途傳道(徒15:3):
            上京之日, 教會為他們送行, 他們途經腓尼基、撒瑪利亞, 沿途仍念念不忘聖工, 到處
向外邦人傳福音, 且大有果效, "叫眾弟兄都甚歡喜."(徒15:3).
   (VII) 安抵聖城(徒15:4-5):
             抵耶路撒冷時, 他們受到二種不同的對待:
             1. 歡迎來京(徒15:4):
                "教會和使徒並長老都接待他們."(徒15:4a), 可見他們受到教會領袖歡迎接待,
並願傾聽他們的工作見證, "他們就述說神同他們所行的一切事."(徒15:4b).
             2. 反對來訪(徒15:5):
                "惟有幾個信徒是法利賽教門的人"(徒15:5a), 起來反對, 這些人成見很深, 死守
律法, 固執堅持 "必須給外邦人行割禮, 吩咐他們遵守摩西律法,"(徒15:5b), 引起激烈爭議.
  II. 民主大會(徒15:6-29):
       (I) 民主精神(徒15:6):
             堅持外邦信徒必需受割禮和守摩西律法的人, 雖只是教會中少數法利賽派門徒, 而非
教會領袖人物及多數信徒, 但耶路撒冷教會一本民主精神, 容許他們自由發表意見, 教會領導使徒,
雖不認同他們的觀點, 仍尊重他們, 未以血氣態度, 加以壓制, 以致他們與保羅和巴拿巴, 爭辯多時,
雙方堅持己見, 互不相讓. 教會予信徒無限空間, 自由各抒己見, 充份發揮民主精神.
      (II) 大會議程(徒15:7-21):
              教會使徒和長老見雙方爭辯激烈, 各不相讓, 乃召開大會, 對這大是大非重要問題,
讓會眾充份去討論, 以達成共識, 徹底解決. 這可說是第一次世界教會大會, 討論外邦人信主以後
在教會中的地位, 影響深遠. 會議開始時, 氣氛火爆, 異常熱烈, 激辯多回, 雙方堅持不下, 感謝主,
最後終於達成共識, 爭議始息. 玆將大會過程中, 幾位教會重要人物發言, 記述如下:
              1. 彼得見證(徒15:7-12a):
                 (1) 見證重點(徒15:7-11):
                       彼得還是舊事重提, 以向哥尼流家傳福音的經歷作見證, 其重點如次:
                        a. 神交付的使命(徒15:7):
                            彼得開門見山, 明白告訴會眾, 神早已在他們中間揀選了他, 並交付他
使命, 要向外邦人傳同樣的福音, 作同樣的要求, 只要相信, 就可得救. 現在保羅和巴拿巴所做的事,
並非新事, 因他自己就是第一個向外邦人傳福音的人.
                        b. 神賜同樣恩典(徒15:8-9):
                            彼得自認原來對外邦人信主也有成見, 但是沒察覺, 直到事情臨到他,
才發現自己的成見何等根深柢固. 主耶穌旨意, 眾使徒早就一清二楚, 只要信耶穌, 就可得救, 故要
積極傳福音, 使萬民作衪的門徒. 清楚是一回事, 真要他去做時,心中卻千萬個不願意, 這就是民族
偏見和傳統束縛在作祟. 因此, 彼得直言, 神早己揀選了他, 用異象糾正他錯誤觀念, 改變他的冥頑
成見. 彼得特別強調, 他把福音傳給外邦人, 讓他們得救, 跟猶太人蒙恩得救, 一模一樣, 都是神賜
同樣恩典. 猶太人從前嚴守律法, 沒有得救, 今信耶穌就得救了. 故外邦人信耶穌後, 跟猶太人完全
一樣, 都同蒙賜聖靈, 主內一體, 沒有他們我們之分.
                         c. 高舉律法錯誤(徒15:10-11):
                             最後, 彼得作出結論, 指出高舉律法的錯誤:
                             (a) 試探神(徒15:10):
                                   神已作了明顯的宣示和印證, 人仍負隅頑抗, 故意反對, 試探神,
把列祖不能負的軛放在信徒頸項上, 實在不該.
                             (b) 捆綁人(徒15:11):
                                  律法和規條只是叫人知罪, 而不能使人得救, 其理至明. 彼得特別
指出, 普世只一救恩, 獨一救主, 我們得救, 乃因主耶穌的恩典, 這是基督徒基本所信的, 無論猶太人
抑外邦人, 都是一樣, 只要相信, 就能得救, 豈可用律法去捆綁外邦信徒?
              (2) 見證果效(徒15:12a):
                    彼得見證, 頗富說服力, 果效極佳, 使 "眾人都默默無聲"(徒15:12a), 會場
漸漸安靜下來, 這結果顯示:
                     a. 彼得的美好領袖風範:
                         彼得將自己過去為此受過神的教導, 與目前的爭辯連結起來, 將神的
旨意, 以真理與事實, 平息爭議, 不意氣用事, 激化分爭, 展現美好領袖風範.
                     b. 會眾美好的靈性品格:
                         會眾經過彼得指點, 明白真理後, 立刻壓制血氣衝動, 不再爭辯下去.
這表明真理的靈, 一旦找到人心入口時, 人的偏見愚昧, 血氣暴躁, 就會消聲匿跡, 心平氣和, 不再
爭拗, 彼此接納, 重歸和睦, 展現美好的靈性品格.
         2. 保羅和巴拿巴見證(徒15:12b-13a):
             彼得見證後, 眾人暫平靜下來, 不再爭辯, 終於給保羅和巴拿巴 "述說神藉他們
在外邦人中所行神蹟奇事" 的機會, 他們在外邦人中傳福音的奇妙經歷, 可說是與從前神藉彼得向
哥尼流和家人親友傳福音的經歷, 完全相似, 因同樣是猶太人向外邦人傳福音, 也同樣有神蹟奇事
作印證, 所不同的只是後者範圍更寬更廣而已. 這二使徒的見證, 果效也不錯, "他們住了聲." 不再
爭吵.
      (III) 雅各結論(徒15:13b-21):
               1. 雅各身世:
                   雅各似係這次大會主席, 由他作會議總結. 玆先將雅各出身介紹如次:
                   (1) 出身背景:
                        "這不是那木匠麼? 不是馬利亞的兒子, 雅各、約西、猶大、西門的長兄麼?
他們就厭棄他."(可6:3), 由這段經文可見雅各是主耶穌的肉身弟弟, 排行第二, 他雖與耶穌同居共處
達卅年之久, 朝夕一起, 同吃同喝, 同做木工, 同守安息日, 而且每年都同上耶路撒冷守節, 對耶穌的
底細, 一清二楚, 但他就是不信耶穌是神子. 待耶穌卅歲出去傳道後, 突然聲名大震, 甚至施洗約翰
也為祂作見證, 宣稱祂是神的羔羊, 自己為祂解鞋帶都不配, 故跟從耶穌的人, 一天比一天多, 終於
呼召十二使徒, 教化眾多門徒, 聽眾跟從者不計其數. 儘管如此, 雅各就是無法相信跟自己親密無比
長兄是神的兒子, 他心中充滿矛盾, 乃對老哥說 "你離開這裏上猶太去吧, 叫你的門徒也看見你所行.
的事. 人要顯揚名聲, 沒有在暗處行事的, 你如果行這些事, 就當將自己顯明給世人看, 因為連祂的
弟兄說這話, 是因不信祂.(約7:3-5). 直至主耶穌復活後, 親自顯現給雅各看(林前15:7), 才真正相信.
他不信是因對主耶穌的神性缺乏信心, 並不是因在祂身上找到缺失, 若是找出缺失, 他絕不會信.
                    (2) 人格特質:
                          雅各信主後, 非常追求, 他原本篤守律法, 具有深厚猶太傳統色彩, 從他寫的
書信雅各書, 可以看出他十分重視行為, 致有人誤以為他與重視信心的保羅有分歧, 其實他跟保羅
一樣, 都是主復活以後, 感化改變的人, 他自稱是 "主耶穌基督的僕人"(雅1:1), 在耶路撒冷教會有好
名聲, 成為首位教會領袖, 被尊為 "教會柱石"(加2:9), 他跟保羅不同的, 乃是保羅被召作外邦人使徒;
雅各則被召為猶太人使徒.
                2. 雅各見證(徒15:13b-18):
                    雅各首先支持彼得的見證, 是神眷顧外邦人, 從他們中間揀選百姓, 歸自己名下,
更進一步援引舊約阿摩司書 9:11-12, 充份證明向外邦人傳福音, 歸神名下, 這是創世以來神已定的
旨意, 不可再爭拗.
                3. 雅各建議(徒15:19-21):
                    雅各既是教會柱石, 自有屬靈權威, 但他作完見證後, 並不以地位權柄, 壓制異議,
而以尊重他人的態度, 謙卑提出個人意見, 共有四點, 都是要求猶太信徒和外邦信徒要共同遵守的:
                    (1) 對猶太信徒(徒15:19):
                         "不可難為那歸服神的外邦人." 要求猶太信徒消除成見, 擴大心胸, 不可以
自己的標準規條, 要求外邦信徒, 而彼此雖有差異, 但並非任何一方錯誤, 祗要彼此尊重, 容許別人
的自由(加2:11-15), 反而是樁好事.
                    (2) 對外邦信徒(徒15:20-21):
                          體諒別人, 善用自由, 提出四大禁忌, 二大重點:
                           a. 潔淨的信仰:
                              (a) 祭偶之物:
                                   要禁戒污穢的祭偶之物(林前8:1, 4, 7, 10; 10:19).
                              (b) 姦淫:
                                   要禁戒姦淫, 古代拜偶與姦淫密不可分(啟2:14, 20).
                           b. 體諒的心懷:
                              (a) 勒死牲畜:
                                    禁吃勒死牲畜(利17:13), 依舊約律法, 獵得禽獸, 必先放血, 才可食用.
                              (b) 血: 嚴禁吃血(創9:4; 利3:17).
                                    雅各四項建議, 都是猶太人一貫傳統, 除割禮外, 應是最重要的四大禁忌, 且與日常
生活習慣, 密不可分, 因此雅各也要求外邦信徒要尊重猶太信徒的感受, 這樣才能掃除彼此心中障礙,
交往合一(林前8:1-13; 羅14:1).
             雅各的建議, 求同存異, 既堅持真理, 又互相妥協, 這就是在真理上, 追求彼此尊重
相愛, 最佳典範.
     (IV) 圓滿閉幕(徒15:22-29):
             這次大會不以聽了教會領袖彼得見證, 默默無聲; 也不以保羅和巴拿巴述說神在外邦人中
行神蹟奇事, 而住了聲, 就心滿意足, 認為大會成功, 宣佈散會. 他們喫而不捨, 抓住大好良機. 對這
頗具爭議的問題, 以最完美的行動, 作一勞永逸的解決, 使這根深柢固, 難以平息的爭論, 以後永不
再現, 以彰顯福音真理和教會形象的正確美好, 其行動特色如次:
              1. 聖徒達致共識(徒15:22a):
                  最初主耶穌吩咐將福音傳給萬民, 還沒突破外邦人問題, 直到這次大會, 聖徒才達致
真正共識, 使猶太人和外邦人, 在同一基礎上信主, 作主的門徒, 使全教會在真理上得到一致共識.
若教會內部仍有異議, 爭論不休, 這問題是難以解決的. 這問題由安提阿爭辯開始, 一直到耶路撒冷,
終以民主方式, 徹底解決止息, 感謝主. 那時, 耶路撒冷教會中, 可說清一色有極深民族偏見, 篤守
律法的猶太信徒, 他們竟能彼此捐棄成見, 大家尊主為大, 心胸寬廣, 接納外邦人, 視他們如自己的
弟兄姊妹, 真是難能可貴.
               2. 全力清除謬誤(徒15:22b-23):
                   大會並不以達成共識, 平息爭辯為足, 更進一步採取下列積極行動, 修補因為這錯誤
引起分爭, 所造成的不良影響與損害, 以防爭端再起, 一勞永逸:
                   (1) 徹底清除(徒15:22b):
                        "從他們中間揀選人, 差他們和保羅 巴拿巴同往安提阿去." 他們赴安提阿宣告
大會的 結論後, 還到敘利亞和基利家向外邦弟兄宣示. 這二地都是保羅和巴拿巴第一次宣道之旅,
做過工的地方, 也是這次爭論的發源地, 影響損害最深的地方, 目的在徹底解決這次爭端.
                   (2) 全面清除(徒15:22c-23):
                         耶路撒冷教會慎重其事, 選派下列二位作首領的作教會代表:
                          a. 選派教會代表(徒15:22c):
                             (a) 巴撒巴的猶大 - 出身不詳, 可能是巴撒巴.約瑟的弟兄(徒1:23).
                             (b) 西拉 - 忠心為主, 傳主道不顧生死, 是保羅日後宣道的得力助手, 美好
                                            同工(徒15:40, 16:25; 帖前1:1, 林後1:19, 彼前5:12).
                          b. 攜帶教會信函(徒15:23):
                              耶路撒冷教會體認到, 僅以教會首領口傳大會共識的決議, 不夠完美, 必須
以文字, 作成文件, 用書信的方式, 全面通知教會全體弟兄, 以示慎重. 因為口傳難免有遺漏, 且時效
短暫, 而書信則白紙黑字, 清楚明確, 可存檔保存, 果效長久. 正如神藉先知口傳, 也藉聖靈感動先知,
以文字寫出, 永遠流傳.
                       以上二項配合得十分完美, 若僅派代表宣示, 自然生動親切, 但只能收一時之效;
若僅有書信, 雖正式明確, 但較冷酷無情. 今二者皆備, 不但對當日信徒有宣示之效; 對後世信徒也
有歷史文件可考. 故此一棘手問題, 得以排除萬難, 徹底解決, 一勞永逸, 實非偶然.
                    (3) 真誠清除(徒15:24):
                          在大會中, 這次問題的解決, 不是靠教會領袖的屬世權威, 強行解決. 從書信內容
看來, 教會領袖是以歉疚之心, 說出真像:
                           a. 澄清事實(徒15:24b):
                             "有幾個人用言語攪擾你們, 惑亂你們的心." 可見大會坦然指出這幾個人傳的
是錯誤道理, 不足為信, "其實我們並沒有吩咐他們." 表明他們所說的純係個人主張, 而且錯誤不實,
不是出於教會和神, 徹底澄清事實.
                           b. 真誠道歉(徒15:24a):
                               信中坦白承認 "有幾個人從我們這裏出去." 他們雖不是教會差派, 但仍是
教會的信徒, 教會難辭其咎, 乃真誠道歉, 不推諉責任.
                    (4) 熱情清除(徒15:25-27):
                          從信上他們對外邦信徒的親切稱呼 "外邦眾弟兄," 熱情洋溢, 把彼此距離拉近,
消除隔閡. 從稱呼上可見當時的教會領袖, 用了一番心思, 稱呼從自己這裏出去的 "那幾個人," 頗有
貶意, 至於對外邦信徒則用"外邦眾弟兄"的親切稱呼; 對安提阿教會的保羅和巴拿巴, 則稱"我們所
親愛的," 視為值得敬佩同工, "為我主耶穌基督的名, 不顧性命." 語多讚揚. 且指出他們身份不同,
工作也不同, "那幾個人" 拼命攔阻人信主; 保羅等人則拼命幫助人信主, 大大不同.
                     (5) 永遠清除(徒15:28-29):
                           信中並明白指出今後教會共同努力的方向:
                            a. 解紛原則(徒15:28):
                                今後任何紛爭, 應本著聖靈及神的啟示和教導解決, 切忌用屬世權威, 人為方法.
                            b. 重提細節(徒15:29a):
                                再次說明, "聖靈和我們定意不將別的重擔放在你們身上," 但要特別注意
禁戒祭偶像的物和血, 並勒死的牲畜和姦淫."
                            c. 溫柔勸戒(徒15:29b):
                               不強力壓制禁止, "你們若能自己禁戒不犯就好了."
III. 會後宣撫(徒15:30-31)
       耶路撒冷教會首領代表猶大和西拉, 會後即隨保羅和巴拿巴啣命赴安提阿, 抵教會後, 聚集
眾人, 當眾宣讀帶來書信, 眾人聽了信上慰勉的話, 就歡喜了. 這從耶路撒冷少數幾個人掀起的真理
爭議風波, 至此完全平息, 皆大歡喜.
IV. 使徒活動(徒15:32-35):
     (I) 猶大和西拉(徒15:32-34):
           這二位耶路撒冷教會的首領代表, 也是先知, 達成交付任務後, 就地勸勉弟兄, 堅固
他們, 住了些日子後, 安提阿教會再歡送他們平平安安回差遣他們的耶路撒冷教會去.
    (II) 保羅和巴拿巴(徒15:35):
這二位使徒留在自己的安提阿教會一段時日, 繼續教訓信徒, 傳揚主道, 養精畜銳,
預備下一次宣道之旅.
  V. 結論 - 解決教會分爭秘訣:
      (I) 開誠交通:
            教會發生分爭時, 首先要心平氣和, 不出惡言, 捐棄成見, 相互體諒, 自由發言, 充份
溝通, 更要客觀探索原因, 傾聽體會對方心意看法.
    (II) 屬靈權柄:
           切忌意氣用事, 以屬世權勢, 強行解決分爭. 要尊重服從屬靈權柄, 即聖經真理準則
和神的教導啟示. 更要運用靈性美好的人無形說服力與影響力, 才能一勞永逸, 徹底解決教會分爭.

柒. 第二次宣道之旅(徒15:36-18:22)[參閱附圖三 3.2]

  I. 出發前夕(徒15:36-40)
     (I) 美好動機(徒15:36):
          保羅和巴拿巴開完耶路撒冷大會以後, 偕猶大和西拉返回安提阿, 成功宣撫教會
的外邦信徒, 繼續教訓教會信徒, 傳揚主道. 過了些日子, 二人又想再度出去宣道, 這次的動機
跟第一次的, 完全不同, 第一次是出於聖靈的呼召, 藉教會差遣出去宣道; 這次是出於保羅對
巴拿巴說 "我們可以回到從前宣傳主道的各城, 看望弟兄們景況如何."(徒15:36), 可見保羅對
第一次宣道結下果子, 非常掛念關切, 由此顯出保羅對所作聖工的二大特點: 注重聖工品質和
不畏艱難困苦.

    (II) 使徒爭執(徒15:37-40):
            第一次宣道之旅, 馬可於別加無故中途退出, 引致二使徒在第二次宣道之旅出發
前夕, 為帶馬可同行一事, 發生激烈爭執, 相持不下, 終於分道揚鏢, 各奔前程.
            巴拿巴受保羅之邀, 約他再度出去宣道, 欣然同意, 但提議要帶馬可同行, "保羅因為
馬可前在旁非利亞離開他們, 不和他們同去工作, 以為不可再帶他去, 於是二人起了爭論, 甚至
彼此分開."(徒15:38-39a), 前不久, 教會內部發生分爭, 開大會順利解決; 而今二使徒為帶同工,
意見不合, 彼此爭吵, 終致分手, 殊屬憾事.
            所幸宣道之旅並未因之取消, 也無人退出宣道, 反而分成二隊, 按原定計劃, 分頭
進行, "巴拿巴帶著馬可, 坐船住居比路去."(徒15:39b), 居比路正是巴拿巴的故鄉; "保羅揀選了
西拉, 也出去, 蒙弟兄們把他交於主的恩中, 他就走遍敘利亞、基利家, 堅固眾教會."(徒15:40-41).
這些都是原計劃第一次宣道去過的地方.
  II. 宣道旅程:
      (I) 去程:
            安提阿(出發) → 敘利亞 → 基利家 → 呂高尼: 特庇 → 路司得 → 以哥念
→ 弗呂家/加拉太 → 每西亞: 特羅亞 → 馬其頓: 腓立比 → 帖撒羅尼迦 → 庇哩亞
→ 亞該亞: 雅典 → 哥林多
     (II) 回程:
             堅革哩 → 以弗所 → 耶路撒冷 → 安提阿(結束)
III. 宣道事工:
       (I) 去程:
             1. 安提阿(徒15:36-39):
                (1) 出發前夕, 保羅和巴拿巴為馬可同行與否, 發生爭執, 結果分手, 巴拿巴
攜馬可往居比路.
                (2) 保羅揀選西垃同行, 展開第二次宣道之旅
             2. 敘利亞(徒15:41a) - 堅固眾教會.
             3. 基利家(徒15:41b) - 堅固眾教會.
             4. 呂高尼(徒16:1-5):
                (1) 特庇 - 堅固信徒, 多人歸主.
                (2) 路司得 - 為希裔猶太人提摩太行割禮, 並帶他同行宣道.
                (3) 以哥念 - 堅固信徒, 多人歸主.
             5. 弗呂家/加拉太(徒16:6) - 聖靈二次禁往亞西亞傳道, 乃改經弗呂家/加拉太
                 轉往特羅亞.
             6. 每西亞: 特羅亞(徒16:7-11) - 見馬其頓異象:
                      保羅看見一個馬其頓人, 即特羅亞港, 愛琴海對岸, 相隔約100哩馬其頓地區
的希臘人. 他那時從未到過歐洲, 怎麼知那人是馬其頓人? 原來他生長的大數城, 乃瀕臨地中海
一大港, 商旅雲集, 貿易鼎盛, 有很多馬其頓商人, 往來其間, 故他自幼即能辨識. 今從異象之中,
看那人的容貌服飾, 輕易就判斷出他是馬其頓人. 果然不錯, 那人 "站著求他說, 請你到馬其頓來
幫助我們." 要求保羅率隊渡海峽到對岸歐洲去傳福音.
                      保羅具慧眼, 非常屬靈, 見異象, 立即領悟到 "神召我們傳福音給那裏的人聽."
(徒16:10), 他聽見人的呼聲 "請過來!" 不只是人的求助呼叫, 也是神交付緊急使命的呼召, 就是
要他到馬其頓去幫助那裏的人, 把福音傳給他們聽, 這是給他們最大的幫助.
                      保羅見異象, 領悟出真義, 知道神召他們到馬其頓去, 傳福音給那裏的人聽,
乃立刻順服, 馬上遵行, 隨即前往, 雖然走得更遠更難, 而且前途未卜, 明知使命艱巨, 一旦明白
是神的呼召, 保羅義無反顧, 立刻聽命前往.
              7. 馬其頓(徒16:12-17:14):
                  (1) 腓立比(徒16:12-40):
                        a. 推雅推拉賣紫布的婦人呂厎亞一家歸主, 她的河邊禱告會乃日後
                            腓立比教會前身.
                        b. 為使女驅鬼, 擋主人財路, 招忌告官, 保羅西拉雙雙下獄.
                        c. 神施大能, 拯救二人出獄, 獄卒感動, 全家歸主.
                        d. 官勸勿爭訟, 離城為上, 乃赴呂厎亞家, 勸慰信眾後離去.
                  (2) 帖撒羅尼迦(徒17:1-10a):
                        a. 在猶太會堂宣道, 有不少希臘男女, 多人感動歸主.
                        b. 又受當地頑梗猶太人滋擾, 欲加拘捕, 幸耶孫保釋, 得免牢獄之災.
                  (3) 庇哩亞(徒17:10b-14):
                        a. 在猶太會堂宣道, 亦有不少希臘男女, 也有多人感動歸主.
                        b. 保羅稱讚庇哩亞庇人: "這地方的人, 賢於帖撒羅尼迦人, 甘心頜受
                            這道, 天天考查聖經, 要曉得這道, 是與不是."(徒17:11)
                        c. 帖城頑梗猶太人聞風趕來, 大肆搗亂, 為安全計, 信徒遣人護送保羅
                            赴雅典避難.
              8. 亞該亞(徒17:15-18:17):
                 (1) 雅典(徒17:15-34):
                       a. 於等候西拉和提摩太期間, 逛街見滿城偶像, 憂心署急, 但仍熱心
                           在猶太會堂宣道.
                       b. 在市集與人辯論, 尤其與以彼古羅和斯多亞二派學士激辯.
                       c. 於亞略巴古山, 向雅典高級知識份子證道, 果效不佳, 仍有多人歸主.
                 (2) 哥林多(徒17:15-34):
                       a. 與亞居拉和百基拉夫婦同工, 以製帳蓬維生.
                       b. 在猶太會堂辯論及證道, 勸化猶太人及希臘人歸主.
                       c. 西拉和提摩太趕來相會, 保羅急切宣揚耶穌是基督, 再度受猶太人
                           抗拒毀謗.
                       d. 保羅憤離會堂, 改在管會堂的基利司布家中宣道, 使其全家及多人
                           歸主.
                       e. 保羅夜見異象, 主再堅固他的信心, 有主同在, 無人能害, 乃留在
                           哥林多一年半, 續傳主道.
                        f. 留哥林多一年半期間, 保羅寫帖撒羅尼迦後書.
                       g. 迦流作方伯時, 悖逆猶太人再度聚眾揪打所提尼, 驅逐保羅, 方伯
                           迦流坐視不管.
        (II) 回程:
               1. 堅革哩(徒18:18) - 亞居拉和百基拉夫婦同行, 保羅於此剪髮還願.
               2. 以弗所(徒18:19-21) - 在會堂續與猶太人辯論, 並留下亞居拉和百基拉夫婦
                   牧會, 互道後會有期, 登船離去.
               3. 耶路撒冷(徒18:22a) - 保羅於該撒利亞下船, 回耶路撒冷總會報告問安.
               4. 安提阿(徒18:22b) - 結束旅程, 保羅回母會報告.

捌. 第三次宣道之旅(徒18:23-21:16)
(參閱附圖三 3.3)

  I. 最初行程(徒18:23);
      保羅第二次宣道之旅結束後, 回到安提阿, "住了些日子."(徒18:23), 心中又有負擔, 再次離開
安提阿, 開始第三次宣道之旅, 這次的工作重點, 在以弗所和耶路撒冷.
      這次他一開始就到第一次宣道之旅工作過的加拉太地區, 接著就去他第二次宣道之旅
計劃想去的弗呂家, 後來因主賜馬其頓異象, 禁止他去, 乃改變行程, 轉往歐洲宣道, 但他並沒有
放棄, 仍放在心上, 這次終於如願去了, 所到之地, 均以堅固信徒為主. 由此可見, 保羅為神工作
的美好態度在關懷做過的工, 及順從神的旨意.
      此次保羅帶路加和提摩太等同行, 展開第三次宣道之旅.
  II. 宣道旅程:
      (I) 去程:
            安提阿(出發) → 加拉太 → 弗呂家 → 亞西亞: 以弗所 → 馬其頓: 腓立比
            → 亞該亞: 哥林多
    (II) 回程:
           腓立比 → 特羅亞 → 亞朔 → 米推利尼 → 基阿 → 撒摩 → 米利都 →
           → 哥士 → 羅底 → 帕大喇 → 推羅 → 多利買 → 該撒利亞 → 耶路撒冷(結束)
III. 宣道事工(徒18:23b - 20:3a):
       1. 加拉太(徒18:23a) - 堅固眾教會.
       2. 弗呂家(徒18:23b) - 堅固眾教會.
       3. 亞西亞 - 以弗所(徒18:24-20:1):
          (1) 亞居拉夫婦教導有特別恩賜的亞波羅, 他日後赴哥林多傳道, 大放異彩.
          (2) 保羅教導施洗約翰門徒十二人, 並為他們行按手禮, 改以主名施洗, 導入正道.
          (3) 在猶太會堂宣道, 一連三月, 辯論神國的事, 勸化眾人.
          (4) 在推喇奴學房天天辯論, 達二年之久.
          (5) 寫哥林多前書
          (6) 大行神蹟, 驅惡鬼, 燒邪書, 使主道興旺得勝.
          (7) 保羅有意訪羅馬, 暫留亞西亞, 打發提摩太和以拉都赴馬其頓.
          (8) 與銀匠底米丟發生衝突, 引起騷亂, 亂平定後, 辭別門徒, 赴馬其頓.
      4. 馬其頓 - 腓立比 (徒20:2):
          (1) 探訪提摩太和當地教會.
          (2) 寫哥林多後書.
      5. 亞該亞 - 哥林多(徒20:3a) - 逗留三個月, 寫羅馬書.
IV. 回程事工(徒20:3b-21:16):
      1. 腓立比(徒20:3b-6a):
         (1) 為免頑梗猶太人陷害, 獨自改從腓立比登船, 與其他門徒約定於特羅亞會合.
         (2) 從文中 "我們" 推斷, 路加又於此加入保羅宣道行列.
      2. 特羅亞(徒20:6b-12) - 信徒家中深夜聚會擘餅時, 童子猶推古睏睡, 不慎從三樓
                                           墜下摔死, 保羅行神蹟, 使之復活.
      3. 亞朔(徒20:13) - 眾人乘船抵此, 保羅卻獨自取陸路, 步行來此, 會合後登輪前航.
      4. 米推利尼(徒20:14) - 途經.
      5. 基阿(徒20:15a) - 途經此小島.
      6. 撒摩(徒20:15b) - 途經此小島.
      7. 米利都(徒20:15c-38) - 為了趕路, 早返耶京, 未停以弗所, 改遣人赴以弗所,
                                            請教會眾長老前來話別, 語多慰勉, 臨別傷痛不捨, 場面感人.
      8. 哥士(徒21:1a) - 途經此小島.
      9. 羅底(徒21:1b) - 途經此小島, 島上有七大奇觀之一.
    10. 帕大喇(徒21:1c) - 旁非利亞西南海港, 保羅一行撘往敘利亞海輪, 經居比路,
                                     航向推羅.
    11. 推羅(徒21:2-6) - 稍停, 上岸與當地門徒小聚七日, 受聖靈感動, 同勸保羅勿上
                                    耶京, 婉拒後拜別, 登輪續航.
    12. 多利買(徒21:2-7) - 登岸一宿, 與信徒交通後拜別.
    13. 該撒利亞(徒21:8-14) - 巧遇執事腓利, 居其家, 先知亞迦布警示勿上耶京, 保羅
                                           不為所動, 視死而歸, 婉拒末聽從.
    14. 耶路撒冷(徒21:15-16) - 多人陪伴保羅返京, 雖蒙熱烈接侍, 但教會對他在外邦
                                             傳道, 誤解甚深, 終被捕下獄, 失去自由.