31. 但約曲線超時空
目 錄
第一部 但以理七十個七預言的奧秘
I. 第一個時期 "七個七"(主前445-396年)
II. 第二個時期 "六十二個七"(主前396年-主後32年)
III. 中間時期(教會時期) - 無年限期
IV. 第三個時期 "一個七"
第二部 使徒約翰預言的奧秘
I. 但約曲線形成
II. 彌賽亞預言
III. 教會時期(啟2:1-3:22)
IV. 末日預兆
V. 末後七事
(I) 基督降臨(七年災難)
(II) 末後勝利(啟16:12-16)
(III) 捆綁撒但(啟20:1-3)
(IV) 千禧年國(啟20:4-6)
(V) 撒但永刑(啟20:7-9)
(VI) 最後審判(啟20:11-15)
(VII) 永遠國度(啟21:1-22:5)
第三部 總結
但約曲線超時空
第一部 但以理七十個七預言的奧秘
先知但以理的 "七十個七"預言(但9:24-27), 神示以色列 "七十個七" 期間的
國運, 精準應驗, 令人驚奇敬佩, 拍案叫絕! 其中末世警語, 尤值當代人人省思警惕.
神言信實, 豈容置疑? 為高舉基督, 榮耀真神, 謹將研讀的心得, 為文分享, 以堅定
我們對神的信心和崇敬.
但以理 "七十個七" 預言, 每個七代表七年, 將以色列的國運劃分為下列四個
時期, 請參閱附表一 先知但以理與使徒約翰預言貫連表.
I. 第一個時期 "七個七"(主前445-396年):
本期自波斯亞達薛西王二十年尼散月, 下詔令尼希米重建聖城開始, 至主前
396年止, 總共49年, 正是瑪拉基先知完結"七個七" 的 "艱難時期," 那時耶路撒冷
連街帶濠都必重新建造(但9:25), 故聖城己完成重建, 正應驗預言所說, 毫無疑義,
II. 第二個時期 "六十二個七"(主前396年-主後32年):
本期自先知瑪拉基證實耶路撒冷重建完成, 至基督受膏君騎驢駒進耶路撒冷,
慷慨就義之日, 共434年. 本期"六十二個七," 加上前期 "七個七," 共 "六十九個七,"
合計483年, 猶太年每年360日, 總共 173,880 日. 英國安德遜爵士得皇家天文學會
之助, 完成 "要來的王" 一書, 書中用科學方法認定, "六十九個七" 的起止年月日,
結果發現, 但以理的預言, 精準應驗, 絲毫不差, 詳析如下:
(I) 起點:
亞達薛西王二十年尼散月(尼2:1), 按猶太曆法, 尼散月一日就是新年的
一月一日, 尼希米既未提其他日子, 應是一月一日無疑, 是為第一個時期 483年的
起點, 也是第一個七的開始. 只要知道那一個尼散月, 便可依 "朱利安計算法" 推算
出準確年月日. 依此算出亞達薛西王二十年尼散第一日, 應是主前445年3月14日.
(II) 終點:
首先, 要確定主騎驢駒進耶路撒冷的日子, "該撒提庇留在位第十五年,"
經查提庇留於主前14年8月19日登基, 在位第十五年應是主後29年, 同年尼散月是
耶穌工作第一個逾越節, 三個逾越節以後, 即主後32年, 主就被釘十字架了. 再進
一步推算, 主是在尼散月8日上耶路撒冷的(約11:55-12:1), 那天恰恰好是禮拜五,
他在伯大尼過安息日, 依 "朱利安計算法" 推算, 正是主後32年4月6日星期五.
由上可見, 從下令重建聖城直至耶穌以彌賽亞身份進入耶路撒冷, 即從主前
445年3月14日直到主後32年4月6日, 總共173,880日, 恰好是483年. "朱利安計算法."
如下
BC445 + AD32 = 477年 - 1(BC1 = AD1) = 476年
476年 x 365日 = 137,740日 (1)
閏日: 119 - 3 116日 (2)
March 4 - April 6 24日 (3)
(1) = (2) + (3) = 137,880日
猶太曆法: 483 x 360 = 173,880日
一天都不差, 足見但以理的預言, 精準可信, 令人折服, 這也說明聖經確確實實是
神的啟示, 真理永在, 不容懷疑.
III. 中間時期(教會時期) - 無年限期:
在 "六十九個七" 與最後 "一個七" 之間, 即自耶穌受難直至末期大災難開始,
相去一大段期間, 就是當今 "教會時代," 亦即馬太福音13:1-50 天國七喻所表明的
期間. 這個時期的奧秘, 對舊約先知而言, 是隱藏的(弗3:5-6), 要到外邦人得救的
數目滿足, 猶太人回國, 才開始計算最後 "一個七," 本期有三大事件發生:
(I) "那受膏者必被剪除, 一無所有"(但9:26a):
乃指基督被釘十字架受難(太27:35; 彼前2:24), 他是無罪替人受刑, 被人
棄絕(約一3:5).
(II) "必有一王的民來毀滅這城和聖所"(但9:26b):
乃指基督受難後約四十年, 即主後七十年, 羅馬大將提多率十萬大軍,
攻陷耶路撒冷, 盡毀聖城聖殿, 殺人無數, 慘絕人寰.
(III) "必有爭戰, 一直到底"(但9:26c; 太24:6-7):
乃指自基督復活升天, 至他二次再臨, 世上戰亂頻仍, 直到毀滅結束.
IV. 第三個時期 "一個七":
這是最後 "一個七," 就是第 "七十個七, " 為世界末日大災難開始(太24:21).
本期分為兩半:.
(I) 頭三年半:
"他必與許多人堅立盟約"(但9:27a), 乃指從羅馬而出的王, 就是敵基督,
與猶太人之約, 大施逼害(賽28:18).
(II) 後三年半:
"他必使祭祀與供獻止息, 那行毀壞可憎的如飛而來, 並且有忿怒傾倒
在那行毀壞的身上, 直到所定的結局."(但927b; 太24:15; 啟19:20; 帖後2:8), 乃指
亞述王安提阿古斯曾在聖殿上建拜偶像祭壇, 並在壇上獻豬, 污穢聖殿, 毀滅聖城,
虐殺猶太人的倒行逆施, 為末世敵基督的預表(約一2:18),
"七十個七" 期滿, 也就是外邦人的日子滿足時, 但以理預言(但9:24)六大事:
(1) 止住罪過, (2) 除淨罪惡, (3) 贖盡罪孽, (4) 引進永義, (5) 封住異象和預言,
(6) 膏至聖者. 到那日, 彌賽亞再臨, 千禧年國建立(啟19:11-16), 教會的信徒被提,
在空中與主相會, 免去一切試煉, 進入那榮耀國度, 與主永遠同在(帖前4:16-17;
啟3:10).
但以理奇妙精準的 "七十個七" 預言, 就像以色歷史的計時器, 一一按時應驗,
足證神言不虛, 要虔誠側耳恭聽, 不可等閒視之. 聖經顯示, 神看這世界己是惡貫
滿盈, 末日不遠, 我們身處世情混亂, 多災多難的世代, 若不及時醒悟悔故, 歸我
真主, 做合神心意, 討主喜悅的兒女, 一旦末日到來, 救恩大門一關上, 再尋求神,
就悔之晚矣, 來不及了! 願我主內弟兄姊妹, 警醒戒慎, 廣傳福音, 勤作見證, 多結
果子, 信神靠神, 高舉基督, 奔走前面的天路, 直到永遠!
第二部 使徒約翰預言的奧秘
I. 但約曲線形成:
上述 "但以理七十個七預言的奧秘" 中, 特別指出 "彌賽亞首次降臨" 乃是指
主耶穌騎驢駒進耶路撒冷受難的精準應驗, 令人驚奇折服, 對第 "六十九個七" 與
最後 "一個七" 之間, 未見任何陳述, 惟對最後 "一個七" 祗指出 "一七之內, 他必與
許多人堅定盟約, 一七之半, 他必使祭祀與供獻止息, 那行毀壞可憎的, 如飛而來,
並且有忿怒傾倒在那行毀壞的身上, 直到所定的結局."(但9:27), 語焉不詳, 頗為
費解, 然聖經實在寶貴, 神言真實可信, 以經解經, 毋需他求, 神在使徒約翰放逐
拔摩孤島, 受盡苦難折磨時, 以榮耀基督之身, 向愛徒顯現, 作末世最明白徹底的
啟示, 約翰乃據以寫下新約聖經最後一卷寶貴書卷 "啟示錄." 書中不但給但以理
預言的最後 "一個七," 詳盡明白解析, 而且更進一步, 啟示出千禧年國、撒但永刑、
最後審判,、新天新地, 直到永永遠遠的終局. 故但以理的預言的進程, 可與使徒
約翰的啟示錄的進展, 連結起來, 形成一條曲線, 這條線自波斯亞達薛西王下詔
重修聖城開始(主前445年3月14日)起, 直至主耶穌聖城受難(主後32年4月6日)止,
為一直線; 自此至最後 "一個七" 的起點, 為無期限的 "教會時期" U型曲線, 也是
但以理未見其間空隙; 自最後 "一個七" 的起點至新天新地, 為一直線, 永永遠遠,
無窮無盡, 向前進行. 這條線明顯展示主再來末後七大事進程, 就是本文所稱的
"但約曲線(Daniel and John Curve 簡稱 DJ Curve)."
II. 彌賽亞預言:
舊約先知約珥對彌賽亞降臨一事, 早有精闢預言: "以後, 我要將我的靈澆灌
凡有血氣的, 你們的兒女要說豫言, 你們的老年人要作異夢, 少年人要見異象. 在
那些日子, 我要將我的靈澆灌我的僕人和使女. 在天上地下, 我要顯出奇事, 有血、
有火、有煙柱. 日頭要變為黑暗. 月亮要變為血, 這都在耶和華大而可畏的日子.
未到以前."(珥2:28-31) 這個預言, 使徒彼得在他第一篇鏗鏘有聲的證道中, 曾鄭重
引用, 說明五旬節聖靈降臨信徒身上, 使他們得著能力, 去執行主升天前所交付的
大使命. 這充份說明先知約珥神賜聖靈預言的應驗. 故先知約珥的預言, 可分為
下列已應驗與未應驗二大部份:
(I) 已應驗(珥2:28-29)(徒2:17-18):
約珥預言神賜聖靈, 五旬節門徒被聖靈充滿時的景況, 十足應驗.
(II) 未應驗(珥230-31)(徒2:19-20):
約珥預言, 彌賽亞(基督)再降臨時, 天地日月將要發生非常可怕的現象,
這一預言, 歷經二千餘年漫長時間, 迄仍未見應驗, 但我們可從啟示錄第八章以後
所述, 肯定約珥末段預言, 必定應驗.
先知約珥何以未察覺到, 但以理預言中第"六十九個七"與最後"一個七"之間
的空隙? 原因是先知預言, 如登高遠眺, 祗見面前山巒起伏, 景象萬千, 獨見三座
奇峰, 高縱入雲, 第一峰, 彌賽亞首次降臨, 即但以理預言的第六十 九個七, 受膏者
必被剪除, 主耶穌聖城受難; 緊連第二峰, 彌賽亞二次降臨. 因二峰峰尖前後並列,
看不見峰與峰之間有山谷相隔, 換言之, 即先知未見彌賽亞首次降臨與二次降臨
之間的空隙, 故無任何的陳述, 直至使徒約翰啟示錄問世, 我們才知道, 那段空隙,
就是不知年數的 "教會時期;" 至於第三峰, 千禧年國與第二峰間山谷, 則清晰可見,
啟示錄中有詳確論述.
III. 教會時期(啟2:1-3:22):
教會時期又稱教會時代, 即表中 "(III)中間時期," 無年限期. 但以理沒看到的
山谷, 也就是 "但約曲線" 中段, U型曲線代表的期限不明的空隙, 在榮耀基督親身
向使徒約翰啟示時, 說得一清二楚. 神向他啟示了 "永古隱藏十二大奧秘" 之一,
"七星和七個金燈臺" 的奧秘, 七星就是指七個教會的使者, 七燈臺就是七個教會
(啟1:20), 主耶穌指示使徒約翰把向他啟示的奧秘, 親自寫信給亞西亞七個教會的
使者, 這七封書信, 不但說明使徒約翰時代, 他所牧養七個教會的真實歷史背景,
也預表教會發展歷史上的七個時代, 而且這七個教會的特徵, 也是歷世歷代教會
的特色, 故主耶穌拿這七個教會作為教會時期普世教會的七個代表.
這七封書信非比尋常, 試看新約二十一卷書信, 都是先知和使徒寫的, 唯獨
啟示錄中的七封給亞西亞七教會的信, 是主耶穌透過使徒約翰親自寫的, 所以
每一封信的信息, 對每一個基督徒而言, 都十分重要. 玆將這七封信, 按不同時代,
分別說明如次:
(I) 以弗所教會(愛慕, 喜悅) - 道理純正:
1. 時代 - 使徒時代(30-100AD)
2. 主自稱 - "那右手拿著七星, 在七個金燈臺中間行走的."(2:1b)
3. 讚許 - 道理純正(2:2-3, 6)
4. 責備 - 離棄初愛(2:4)
5. 勸勉 - "回想從何處墜落, 立即悔改, 行起初所行之事, 否則, 必把
燈臺從原處挪去."(2:5)
"聖靈向眾教會所說的話, 凡有耳的, 就應當聽."(2:7a)
6. 應許 - "得勝的, 我必將神樂園中生命樹的果子賜給他喫."(2:7b)
7. 特徵 - 熱心愛主, 道理純正.
(II) 士每拿教會(沒藥) - 為主受苦:
1. 時代 - 逼迫時代(100 - 313)
2. 主自稱 - "那首先的, 末後的, 死過又活的"(2:8b)
3. 讚許 - 物貧靈足(2:9)
4. 責備 - 無責備
5. 勸勉 - "將要受苦, 不用害怕, 也有人下監受試煉."(2:10a)
"聖靈向眾教會所說的話, 凡有耳的, 就應當聽"(2:11a)
6. 應許 - "你務要至死忠心, 我就給你那生命的冠冕"(2:10b)
"得勝的, 必不受第二次死的害."(2:11b)
7. 特徵 - 忍受苦難, 散發馨香.
(III) 別迦摩教會(聯姻) - 有名無實:
1. 時代 - 國教時代(313-590)
2. 主自稱 - "那有兩刃利劍的."(2:12b)
3. 讚許 - 堅守主道(2:13)
4. 責備 - 容忍異端(2:14-15)
5. 勸勉 - "當悔改, 否則, 主必用口中劍嚴懲." (2:16)
"聖靈向眾教會所說的話, 凡有耳的, 就應當聽"(2:7a)
6. 應許 - "得勝的, 主必賜隱藏的嗎那和寫新名的白石."(2:17b)
7. 特徵 - 外表堂皇, 腐敗墮落.
(IV) 推雅推拉教會(妥協, 懦弱) - 叛逆背道:
1. 時代 - 教皇時代(590-1517)
2. 主自稱 - "那眼目如火焰, 腳像光明銅的."(2:18b)
3. 讚許 - 後勝於前(2:19)
4. 責備 - 容忍邪淫(2:20-23a)
5. 勸勉 - "當持守等到主來." (2:23b-25)
" 聖靈向眾教會所說的話, 凡有耳的, 就應當聽."(2:29)
6. 應許 - "得勝的, 主必賜他制伏列國權柄鐵杖和晨星."(2:26-28)
7. 特徵 - 信仰錯誤, 偏離正道.
(V) 撒狄教會(逃脫, 剩餘) - 名生實死:
1. 時代 - 改教時代(1517-1648)
2. 主自稱 - "那有神的七靈和七星的."(3:1b)
3. 讚許 - 少數自潔(3:4)
4. 責備 - 名生實死(3:1c)
5. 勸勉 - "當回想所聽見所領受的." (3:2-3)
"聖靈向眾教會所說的話, 凡有耳的, 就應當聽."(3:6)
6. 應許 - "得勝的, 必身穿白衣, 並承認他在生命冊的名."(3:5)
7. 特徵 - 宗教改革, 脫離敗壞.
(VI) 非拉鐵非教會(友愛) - 廣傳福音:
1. 時代 - 宣教時代(1648-1900)
2. 主自稱 - "那聖潔真實, 拿著大衛的鑰匙, 開了就沒有能關, 關了
就沒有人能開的."(3:7b)
3. 讚許 - 堅持真理(3:8-9)
4. 責備 - 無責備
5. 勸勉 - "要持守, 免得失去冠冕." (3:11)
"聖靈向眾教會所說的話, 凡有耳的, 就應當聽."(3:13)
6. 應許 - "得勝的, 免去試煉(3:10), 並作神殿中, 刻上神名 神城名及
主的新名的柱子."(3:12)
7. 特徵 - 奮興佈道, 廣傳福音.
(VII) 老底嘉教會(民主, 自由) - 不冷不熱:
1. 時代 - 末世時代(1900-?)
2. 主自稱 - "那為阿們的, 為誠信真實見證的, 在神創造萬物之上
為元首的."(3:14b)
3. 讚許 - 無讚許
4. 責備 - "不冷不熱, 既如溫水, 必從口中吐出."(3:15-16)
"雖自覺富足, 實是困苦 可憐 貧窮 瞎眼 赤身."(3:17)
5. 勸勉 - "向我買火煉的金子, 叫你富足; 又買白衣穿上, 叫你赤身的
羞恥不露出來; 又買眼藥擦你的眼睛, 使你能看見."(3:18).
"聖靈向眾教會所說的話, 凡有耳的, 就應當聽."(3:22)
6. 應許 - "聽見主叩門就開門的, 主必進入與他共席."(3:20)
"得勝的, 主賜他在寶座上與他同坐."(3:21)
7. 特徵 - 崇尚自由, 不冷不熱.
由上可見, 這七個亞西亞教會的特徵, 都符合那個時代教會的特徵, 只是
那教會顯示的特徵, 在個別特定時代內更為明顯. 譬如, 以弗所教會代表使徒時代,
其特徵為 "熱心愛主, 道理純正." 但這時代的教會, 也同時具有其他六教會的特徵.
這種情形, 在今天的末世時代, 更為明顯, 我們在各國各方都可以看見忠貞事主
的教會、熱心傳道的教會、離經叛道的教會、沉睡不醒的教會、重形式禮儀的
教會和末世時代典型的不冷不熱的教會.
IV. 末日預兆:
在但約曲線中, 教會時期的起點, 就在主耶穌上十字架受難, 接著復活升天
開始, 時約在主後32年, 雖無明定期限, 但其終結點, 明確啟示在主耶穌二次再來,
主降空中, 教會被提, 末日來臨; 也就是但以理預言最後 "一個七," 七年大災難期
開始. 即使如此明確, 但何日主再來? 無人能知, 但有下述末日預兆可循:
(I) 日期近了:
1. 人子近了:
" 你們可以從無花果樹學個比方, 當樹枝發嫩長葉的時候, 你們
就知道夏天近了. 這樣, 你們看見這一切的事, 也該知道人子近了, 正在門口了."
(太24:32-33).
這二節經文中, "無花果" 代表以色列人(猶太人); "無花果樹" 代表
以色列國(猶太國):
(1) 壞無花果:
指西底家以後的猶太人, 他們犯罪墮落, 殺人流血, 淫亂敗壞,
拜偶叛神, 變成壞得不可吃的無花果(耶24:1-3), 所以, 神在一怒之下, 懲罰他們,
讓他們亡國流離, 在萬國中拋來拋去, 飽受災禍殺戮, 凌辱嘲笑, 漫罵咒詛的折磨,
成為無國籍的流浪民族. 分散各地, 寄居列國, 景況悲慘, 不言可喻(耶24:8-9;
結36:17-19; 路21:24).
(2) 好無花果:
春天初熟的無花果, 指以色列人的先祖: 亞伯拉罕、以撒、
雅各、 約瑟等(何9:10), 他們信靠神, 忠於神, 信心堅定, 所以是好無花果.
(3) 不結果的無花果樹:
指一棵栽在葡萄園(迦南地)三年(主出來傳道三年)的無花果樹
(以色列國), 竟不結果子, 主人大失所望, 要把這樹砍掉, 園丁求情, 暫留著, 今後
當加倍灌溉施肥, 若再不結果子, 再砍不遲(路13:5-9), 這求情的園丁, 正是以色列
民族的守護神天使長米迦勒(但12:1).
施洗約翰下獄以後, 主耶穌出來傳道, 他教導以色列人, "日期
滿了, 神的國近了, 你們當悔改, 信福音."(可1:14-15), 可惜他們心硬悖逆, 死不悔改.
主後七十年, 這棵無花果樹, 被羅馬大將提多砍了, 以色列國終於亡了! 子民流離
四方, 分散列國, 悲慘至極, 堪作殷鑑. 由此可見, 神最期盼他的子民早日回轉悔改,
就像慈父企盼浪子回頭, 萬望世人, 勿再辜負神的恩典慈愛, 及早悔改, 同蒙天福.
2. 外邦人日子滿了:
要等到以色列人重新擁有聖城耶路撒冷主權時, 外邦人踐踏聖城
的日子就滿了. 目前, 以色列人仍與阿拉伯人(巴勒斯坦人)激烈爭奪聖城主權中,
惟縱觀中東和談之路, 曲折崎嶇, 前途暗淡, 先知以西結早己提出永遠解決之道
(結47:21-23), 願以色列當政者熟讀深思, 早謀解決之道.
啟示錄就像明燈, 照在暗處; 又像晨星出現在我們心裏(彼後1:19),
我們應多多留意預言, 因許多預言, 隨時日進展, 都一一應驗了. 記住, 主來的日子,
好像夜間的賊一樣(帖前5:1-6), 沒有人知道, 衹有父知道, 所以我們要時刻警醒,
禱告等候, 直到主再來.
(II) 十大預兆:
1. 以色列復國(太24:32-33):
經文"人子近了,"的第一預兆為"無花果樹發嫩長葉的時候."以色列
終於1948年5月14日復國了! 預言雖是應驗, 但主仍未再來, 人子應是在門口, 末日
不遠矣.
2. 福音傳遍天下(太24:14):
主在世時, 福音尚未傳開, 直至他被釘十字架, 完成救恩, 復活升天,
五旬節聖靈降臨後, 才正式開始. 以前傳福音, 傳道人必須勞碌奔波, 四處與聽眾
面對面傳道, 備極辛勞, 而且困難重重, 著實不易; 近代交通發達, 近的步行坐車,
遠的乘船搭機, 朝發夕至, 不必奔波, 非常方便. 尤其是電訊暢通, 可用無線電波,
向全球佈道, 無遠弗屆; 且可用各種不同語言, 向萬民傳福音, 所以福音傳遍天下
的預言, 可說已經應驗, 人子不遠, 快來了!
3. 知識增長(但12:4):
天使長米加勒啟示但以理另一末日預兆, "但以理啊! 你要隱藏這話,
封閉這書, 直到末時, 必有多人奔跑(切心研究), 知識就必增長." 近代資訊韭常發達,
專家學者, 往來奔跑, 舉辦各種各樣的學術研討會議, 切心研究, 使智識不斷增長.
尤其是近五十年來, 知識的進步增長, 早已超越以往五千年來的進展, 現今是知識
爆炸時代, 知識快速增長, 米迦勒啟示預言可說應驗, 證明末日快到了!
4. 挪亞的日子(路17:26-27):
"挪亞的日子怎樣, 人子的日子也要怎樣." 聖經告訴我們, 挪亞的
日子特點如下:
(1) 又吃又喝:
人吃喝成性, 試看今世, 即使經濟不景, 百業蕭條, 失業嚴重,
大小餐廳, 夜市小吃, 莫不車水馬龍, 人潮洶湧, 生意興旺, 絲毫不受影響, 因人
又吃又喝, 家家大發利市.
(2) 又娶又嫁:
除正常婚嫁外, 婚姻制度不穩, 離婚率大增, 結結離離, 又娶又嫁.
(3) 又買又賣:
現代貿易發達, 互通有無, 尤其國際貿易鼎盛, 商貿人士增多,
奔走天下, 又買又賣, 各國為保護自身利益, 離免發生衝突, 掀起世界貿易大戰.
(4) 又耕又種:
近世環境污染, 氣候反常, 作物受損歉收, 為了對付飢荒, 掀起
緣色革命, 善用有限土地, 以高科技耕作, 改良基因, 發展農業, 庸庸碌碌, 又耕又種.
(5) 又蓋又造:
為因應人口急劇增加, 以及工業急速發展, 各國都大興土木,
又蓋又造, 影響生態.
以上這些現象不斷出現, 且日益嚴重, 最後, "到挪亞進方舟的那日,
洪水就來, 把他們全都滅了."(路17:27b); 今日這些反常現象較挪亞的日子, 有過之
無不及, "人子顯現的日子" 為期不遠矣..
5. 道德敗壞墮落(提後3:1-5):
使徒保羅臨終前, 特別警告愛徒提摩太, "末世必有危險的日子來到,
因為那時人要專顧自己, 貪愛錢財, 自誇、狂傲、 謗讟, 違背父母, 忘恩負義, 心不
聖潔, 無親情, 不解怨, 好說讒言, 不能自約, 性情兇暴, 不愛良善, 賣主賣友, 任意
妄為, 自高自大, 愛宴樂不愛神, 有敬虔的外貌, 卻背了敬虔的實意." 這正是末世
景像, 一針見血的描繪, 環視現世, 境況幾乎一樣, 末世預兆現, 人子近了!
6. 戰亂頻仍(太24:6-8):
主耶穌明白告訴我們末日預兆 "你們也要聽見打仗和打仗的風聲,
總不要驚慌. 因這些事是必須有的. 只是末期還沒有到. 民要攻打民, 國要攻打國,
多處必有飢荒地震, 這都是災難的起頭." 當今戰亂頻仍, 震災不斷, 正是 "人正說
平安穩妥的時侯, 災禍忽然臨到他們."(帖前5:3), 末日七年大災難隨時爆發, 頑梗
不悔改的, "絕不能逃脫."(帖前5:3b).
7. 人口膨脹:
近世全球鬧飢荒, 哀鴻遍野, 尤以非洲為甚. 據科學研究指出, 地球
資源, 最多只能供應120億人口, 現已近60億, 地球人口若仍依幾何級數增長, 很快
就會達到飽和, 等到人口遍滿全地, 神救恩成全時, 地球功用就要結束, 耗竭毀滅,
故時日無多, 主再來的日子近了.
8. 假基督假先知冒起(太24:23-27):
主耶穌受難之前, 曾警告世人, 末世必有假基督假先知冒起, 迷惑
神的子民, 說基督在這在那, 切勿輕信, 因為基督住在信徒心裏(弗3:17; 羅8:10);
假先知則假冒是神的代言人, 事實上, 神沒有托付他們. 儘管如此, 他們也有異能,
會行奇事, 故非但能迷惑世人, 甚至神的選民也逃不了他們的魔咒, 使離經叛道
之事, 愈演愈烈, 大陸東方閃電異端的 "女基督," 即屬此流, 他們的出現, 就顯出
末日預兆, 人子近了.
9. 大淫婦肆虐(啟17章):
將來各種宗教如: 佛教、道教、一貫道、基督教、天主教都要聯合
起來, 由大淫婦領導, 她在政治上取得權勢, 騎在七頭十角獸上, 耀武揚威, 與神
為敵, 此兆一出, 主再來近了. 在政治上取得權勢, 騎在七頭十角獸上, 耀武揚威,
與神為敵, 此兆一出, 主再來近了.
10. 異常天像(太24:29; 珥2:30-31):
日月星辰要顯異兆, 日頭變黑, 月亮變紅. 近世地球環境污染, 日益
嚴重, 人類過度開發地球, 破壞地球生態, 氣溫驟升, 臭氧層破裂, 引發各種天災,
氣候反常, 產生聖嬰和聖嬰現象, 以致水旱災處處, 火山頻頻爆發, 地震海嘯不斷,
災難頻仍; 難奇疫病如: SARS、禽流感、 西尼羅病毒等, 戕害生命, 使群醫束手,
人心惶惶, 莫此為甚. 異常天像顯現, 天災人禍, 紛至踏來, 亦末日近矣.
總而言之, 教會時代, 雖無定期, 但其終點, 在主二次再來, 及七年大災難
爆發之日, 在在都有天像示警, 末日預兆可循, 我們要特別警醒謹守, 隨時注意觀察,
作好準備, 迎接主的二次再來, 被提空中, 與主永遠同在.
V. 末後七事:
由上所述, 教會時期的期限不定, 惟其終點, 即但以理預言最後 "一個七" 的
開始, 有預兆示警, 跡象可尋, 一旦開始, 末後七大事接踵而來: (一) 基督降臨(七年
災難), (二) 末後勝利, (三) 捆綁撒但, (四) 千禧年國, (五) 撒但永刑, (六) 最後審判,
(七) 永遠國度(新天新地). 每一件大事, 啟示錄第四章至第廿二章都有詳盡的敘述,
請仔細自行閱讀, 限於篇幅, 本文僅提綱挈領, 概略析述, 尚祈見諒.
(I) 基督降臨(七年災難):
由但約曲線末段可見, 榮耀基督降臨與但以理最後 "一個七"(七年災難期),
同在一條線上, 基督降臨分二次: 在七年災難期開始時, 主再來降空中, 教會被提;
災難期結束時, 隨即主再來降地上, 威嚴審判. 至七年災難期間, 七印災、七號災、
七碗災接踵而來, 一次比一次慘烈可怕, 地上經過大審判後, 擊敗撒但, 掃除餘孽,
終於得到末後勝利, 玆進一步細述如下:
1. 主降空中(帖前4:16-17):
末日一到, 天開了, 主耶穌自天上寶座下來, 在眾天使長大聲宣告,
眾天使簇擁下, 號角響起, 威嚴肅穆, 浩浩蕩蕩, 走出天門, 下降空中(帖前4:16a),
此情此景, 與主首次降臨, 羞辱受難, 實不可同日而語. 主何以要降空中呢? 前於
"認識撒但" 一文中, 已有論及, 查撒但原係遮蓋約櫃的基路伯(結28:14,16)本來是
神前無所不備, 智慧充足, 全然美麗的天使長(結28:12), 因為驕傲自大, 目中無神,
竟想要與神爭平等(賽14:12-14), 背叛神, 神一怒之下, 把牠逐出天庭, 趕入空中,
牠心有不甘, 一氣之下, 帶了三分之一跟隨牠的天使, 從天墜落, 駐足空中, 成為
空中掌權者的首領(弗2:2), 從此益發墮落敗壞, 變本加厲, 與神及教會為敵. 主的
二次再來首降空中, 就是要直搗撒但老巢, 徹底剷除牠的惡勢力, 因之, 把牠逐出
空中, 摔落地上, 地上立即爆發大災難, 為時七年之久, 詳情暫且不表, 容後詳述.
主榮降空中, 把撒但逐出空中, 掃除妖孽, 使空中恢復清新聖潔後,
主在空中行三大事:
(1) 教會被提(帖前4:16b-17):
說到被提, 應先了解聖經教導我們人的生死和陰間的正確觀念.
從路16:19-31講述的"財主及拉撒路"故事, 陰間分為 "靈魂拘留所" 與 "靈魂招待所"
二部份, 其間有深淵相隔, 二所的靈魂, 可以遙遙相望, 但不能往來. 前者係未悔改
歸主者死後, 帶罪靈魂拘留之所; 後者乃悔改得救信徒死後, 靈魂招待之所, 平安
喜樂, 等待復活被提. 故二所靈魂待遇不同, 有天淵之別, 值得世人深思警惕.
主第二次榮降空中之時, "那在基督裏死了的人, 必先復活"
(帖前4:17a), 即仍存活地上的信徒, 他們的總體就是教會. "必和他們一同被提到
雲裏, 在空中與主相遇, 這樣, 我們就要與主永遠同在."(帖前4:17b), 換言之, 主的
榮降空中時, 二樁奇事同時發生, 在 "靈魂招待所" 已死的信徒先行復活, 再與世上
仍存活的信徒, 一同被提到雲裏, 在空中與主相遇, 從此永遠與主同在, 這是何等
恩典, 感謝主.
我們基督徒何幸之有, 主二次再來時, 倘仍活在世上, 將活生生
改變形體被提, 連一次死都免了, 這是我們蒙恩得救的福份, 改寫了 "人生自古誰
無死" 的嗟嘆.
(2) 基督台前審判(林後5:10):
"因為我們眾人, 必要在基督台前顯露出來, 叫各人按著本身
所行的, 或善或惡受報."(林後5:10), 信徒被提空中, 與主同在, 正是信徒在基督台
前, 向主交帳的時候, 這不是罪的審判, 而是信徒在世行事為人, 教會事主, 傳道
結果總結算, 神的案卷, 都有詳細記錄, 主必明察秋毫, 公平公正, 賞罰分明, 按著
善惡分別賞罰, "在那(基督)根基上所建的工程, 若存得住, 就要得賞賜; 人的工程
若被燒了, 他就要受虧損, 自己卻要得救, 雖然得救, 乃像從火裏經過一樣."(林前
3:14-15), 故我們信徒, 在世之日, 應時刻記住, 總有一天要在天上, 面對恩主交帳,
所以我們要多做合神心意, 討神喜悅的事, 雖得不到冠冕, 也要得主 "忠心善良
僕人" 的嘉許, 方不負主救贖隆恩.
(3) 羔羊婚宴(啟19:7-10):
羔羊婚宴在空中隆重舉行, 新郎為羔羊, 即主耶穌基督; 新娘
為教會, 即所有蒙恩得救的新約聖徒; 應邀參加婚宴的客人有二種, 一是舊約時代
的聖徒, 即猶太人; 一是教會被提後, 留在地上, 蒙恩得救的人, 他們在大災難中,
忠貞不貳, 為主作見證遇害升天, 也應邀作客, 同享宴樂. 這二種客人的地位都是
"次子" 非 "長子," 故他們是 "伴娘" 非 "新娘." 以色列人自視為神妻, 因為不貞潔,
沒資格作基督的新娘(何3:1-5); 而新約信徒, 忠貞聖潔, 所以使徒保羅稱他們為
"貞潔的童女, 獻給基督"(林後11:2-3), 故是童貞新娘, 非作伴娘的童女, 因伴娘是
迎接新郎到到女家與新娘結婚的童女, 不是新娘(太25:1-13). 啟示錄文體的特點,
天上地下重要事件, 交相輝影, 地上歷經大災難試煉時, 空中基督迎娶教會的羔羊
婚宴, 熱熱鬧鬧, 歡歡喜喜, 莊嚴隆重地舉行. 婚禮完畢, 新郎基督, 即以萬王之王,
萬主之主的雄姿, 帶著新娘, 即教會所有信徒, 一齊從空中降地上(猶14), 轟轟烈烈,
進行其他末後六大事.
2. 七年災難(啟6:1-18:24):
聖經早有預言, 主二次再來, 在新天新地建立前, 世上將經歷空前
絕後的七年大災難; 主耶穌也告訴我們, "因為那時, 必有大災難, 從世界的起頭,
直到如今, 沒有這樣的災難, 後來也沒有."(太24:21), 所以這個大災難是空前絕後,
大而可畏的.
主二次再來降空中, 首先把撒但摔落地上, 也是羔羊取得七印嚴封
書卷, 揭開第一印之時, 地上大災難立即依七印災、七號災、七碗災的順序爆發,
其連環設計, 極為巧妙, 揭第七印時, 就有七號出現, 作七號災前奏; 第七號吹響後,
就有七碗出現, 作七碗災前導, 這七碗盛滿神的烈怒, 第七碗大怒傾倒後, 立即有
威嚴可畏的聲音宣告: "成了!"(啟16:17), 這與主在十字架上宣告的 "成了!" 含義
不同: 十字架上的 "成了!" 是救恩的完成; 七碗的 "成了!" 乃是神整個計劃的完成.
前者是痛苦的; 後者是榮耀的. 七碗 "成了!" 災期結束, 主偕新婚娘子, 率天使天軍
降地上, 掃盡妖孳, 得到末後勝利.
有謂主降臨空中行三大事, 既與地上災難, 同始同終, 難道也是歷時
七年嗎? 事實上, 天上神的事, 無時空限制, "天上一日, 地上千年," 故不能以地上的
年數衡之, 我們只要知道, 災難期結束, 羔羊婚宴完畢, 主即率眾降地上, 不受時空
限制可也.
玆將七年災難期慘況, 分述如下:
(1) 七印災(啟4:1-8:1) - 每印揭開, 地上有難:
第一印 - 騎白馬者, 有弓無箭(指冷戰, 敵基督扮和平使者,
暫時勝了又勝)
第二印 - 騎紅馬者, 得賜大刀(指熱戰, 人自相殘殺, 戰亂頻仍,
不得太平)
第三印 - 騎黑馬者, 手持天平(指飢荒, 戰時糧荒, 經濟凋蔽)
第四印 - 騎灰馬者, 名叫死亡(指死亡, 飢荒瘟疫, 地上 1/4
的人遇難)
第五印 - 殉道聖徒, 主前申冤.
第六印 - 風雲變色, 天搖地動, 日月無光, 世人藏身岩穴避難.
第七印 - 揭開, 引出七號災, 每號吹起, 地上有難.
(2) 七號災(啟8:2-11:19) - 每號吹起, 地上有難:
第一號(地) - 冰雹與火攙血下降, 燒盡青草, 地上 1/3 的地
和樹焚毀.
第二號(海) - 火山扔海, 海 1/3 成血海, 1/3 海中物遭殃,
1/3 船舶被毀.
第三號(河) - 大星如火降下江河, 1/3 水源變苦, 渴死之人無數.
第四號(天) - 1/3 星辰受擊打, 日夜 1/3 無光.
第五號[一禍](人) - 無底坑蝗蟲飛出, 專螫無神印記的人,
痛苦萬分, 求死不能.
第六號[二禍](兵) - 釋放伯拉大河四使者, 二億馬軍湧現,
屠殺 1/3 剩下的人.
第七號 - 吹響, 引出盛神烈怒的七碗, 地上最後審判展開.
(3) 七碗災(啟15:1-16:21) - 每碗傾倒, 烈怒審判:
第一碗(地) - 倒在有獸印記的人身上, 使生毒瘡.
第二碗(海) - 倒在海中, 海水變血, 生物全死.
第三碗(河) - 倒在江河泉源, 河水變血.
第四碗(天) - 倒在日頭, 燠熱熬人, 世人仍不悔改.
第五碗[一禍](人) - 倒在獸座上, 獸國黑暗, 拜獸者痛極咬舌,
仍褻瀆神, 不悔改.
第六碗[二禍](兵) - 倒在伯拉大河, 河即乾涸, 末日哈米吉多頓
大戰爆發.
第七碗(國) - 倒在空中, 天地改容, 災期結束, "成了!" 神國降臨,
千禧年國到來.
回頭再看看先知但以理最後 "一個七" 與啟示錄的七年災難期的
關連, 事實上, 二者係用不同方式, 陳述同一末日災難的事實. 但以理把最後的
"一個七" 分為二個 "一七之半," 即二個 "三年半," 且有三種不同表達法:
(一) 1260日(360x3.5)為災期前半期(啟11:3, 12:6);
(二) 42個月(12x3.5)為災期後半期(啟11:2, 13:5);
(三) 一載二載半載(但7:25, 啟12:14).
此外, 七年大災難期中, 地上的七印災、七號災和七碗災, 一個比
一個厲害, 但以理則預言由堅定盟約轉變為破除盟約, 情勢日益嚴竣, 不謀而合.
我們基督徒, 信靠主, 有主庇佑, 真是有福, 末日來臨, 主二次再來,
我們立即被提到雲裏, 在空中與主相會, 永遠同在, 避開可怕的七年大災難, 免受
試煉, 這是何等恩典, 真是感謝主!
(II) 末後勝利(啟16:12-16):
1. 哈米吉多頓大戰(啟16:12-16; 19:11-16, 19:17-21):
(圖1 哈米吉多頓(米吉多)地圖)
末後勝利係指末世 "哈米吉多頓大戰" 的最後勝利. 查哈米吉多頓
係一地名, 英文聖經譯作 "Armageddon," 其名來自希伯來文的 Har(山) + Megiddo
(結果子, 榮耀, 屠殺) = Harmegiddo(結果子的山, 榮耀的山, 或屠殺之山). 米吉多
(Megiddo)乃一古城(書12:21), 位於撒瑪利亞之北, 加利利區之內, 地形奇特, 為一
鍋形山地大平原, 自古為迦南諸王必爭之地(士5:19), 也是知名的古戰場. 士師記
中的女士師底波拉即於此戰勝迦南王耶賓並作歌紀念(士4, 5章); 所羅門王建造
聖城時, 亦同時重建米吉多(王上9:15); 猶大王亞哈謝, 被耶戶追殺, 死於米吉多
(王下9:27); 約西亞王也在米吉多被埃及王所誅(王下23:29-30); 先知撒迦利亞預言,
"那日, 耶路撒冷必有大大的悲哀, 如米吉多平原之哈達臨門的悲哀."(亞12:11).
足徵米吉多的歷史, 以色列人家喻戶曉, 人人皆知, 非常熟悉.
米吉多位於耶列斯平原之西, 由米吉多山往西北行, 經迦密山, 可達今日
的海法新港; 其山下有基順河, 渡河西北行, 可達加利利海, 西南行可抵盛產玫瑰
的沙崙平原, 故古時米吉多不但是兵家必爭之地, 亦是亞洲商賈到非洲必經之路,
埃及有王曾喻米吉多 "一城值千城," 其地位之特殊重要, 可見一斑. 末日 "哈米吉
多頓大戰" 起因不明, 可能世上各國因政治因素爭奪以色列, 或因爭奪死海蘊藏
豐富的礦產油氣, 及其他意想不到的不明原因, 引起爭戰, 玆依啟示錄解經原則,
探究 "哈米吉多頓大戰" 的真相如次:
在第六碗災中, 啟16:16 僅概略提及倣三一(獸父、獸子、 獸靈) 口中
吐出三個鬼魔, 叫日出之地眾王, 越過乾涸的伯拉大河, 在米吉多平原進行末日
"哈米吉多頓大戰," 僅寥寥數語, 並未報導大戰經過的情形, 以及最後結局, 反而
啟示錄的第17, 18章, 插入不相干的大巴倫異像, 令人如墜五里霧中, 摸不著頭腦.
倘若將經文直接連結到 啟19:11-16: 基督再臨(降地上); 及 啟19:17-21: 末後勝利,
就非常清楚明白, 前後 一貫, 有結論了. 這次 "哈米吉多頓大戰, " 又稱 "神全能者
的大日聚集爭戰"(啟16:14), 不論日出之地上來的眾王, 其發動戰爭的原因或陰謀
為何, 這場戰爭的勝利絕不屬他們, 他們註定要慘敗, 全軍覆沒; 因萬王之王, 萬主
之主的耶穌基督, 必定站在以色列人這邊, 衪用口中出來的利劍, 擊潰列國, 誅殺
眾王, 並令空中飛鳥下來, 共赴 "神的大筵席"(啟19:17), 飽餐君王將士以及戰馬和
眾民的肉, 悲慘壯烈, 堪作與神為敵者悲慘下場的殷鑑.
"哈米吉多頓大戰" 無疑是空前絕後的末日大決戰, 解經家將這末日大戰,
與先知以西結末日大戰預言(結38:1-39:29)及先知撒迦利亞彌賽亞戰勝仇敵為王
預言(亞14:1-21)結合, 連成一體, 事實上, 這二則舊約預言與啟示錄啟示的 "哈米
吉多頓大戰," 有非常密切關連, 一併探究, 更可清晰綜觀末日大戰全貌, 析述如次:
(1) 參戰眾王:
"龍口、獸口、假先知口" 吐出三個污靈, 能行奇事, 誘惑眾王,
響應大紅獸號召, 出兵聚集米吉多, 參加末世大戰, 與羔羊為敵. 即他們應獸號召,
結盟出兵, 在統帥撒但率領下, 從北方越過乾涸伯拉大河, 入侵以色列, 於米吉多
山上平原, 即以色列的山上(結39:4)與主基督大決戰.
(2) 速戰速決:
這場末日決戰, 一天就告結束, 先知撒迦利亞的預言中, 七次
提到 "那日," 是指 "一日," 不是一段時期, 神要消滅仇敵, 輕而易舉, 神曾一夜之間,
殲滅十八萬五千亞述大軍(王下19:35). 末日大戰一天解決, 不足為奇.
(3) 神的武器:
神的武器厲害無比, 最常用的是 "瘟疫、暴雨、 大雹與火及
硫磺"(結38:22), 正像大火從天降下, 立即把所多瑪和蛾摩拉燒得一乾二淨,完全
毀滅; 神也用無形武器, 使仇敵雙腿肉消, 眼癟舌爛, 著實可怕(亞14:12); 此次末日
決戰, 犯者惡貫滿盈, 罪無可赦, 主基督用另一種武器, 口中利劍, 厲害無比, 此劍
一出, 鬼哭神號, 日月無光, 人仰馬翻, 叛神大軍, 瞬間潰敗瓦解, 人馬斃命, 無一
生還, 霎時血流成河, 屍橫遍野, 徹底消滅仇敵, 大獲全勝.
(4) 燒械七年:
敵軍消滅, 遺下槍械無數, 附近居民紛往檢拾, "都當柴燒火,
直燒七年."(結39:9).
(5) 萬國來朝:
末日大戰結束, 仇敵消滅, 萬國必來聖城敬拜耶和華(亞14:16-21).
2. 掃蕩餘孽(啟19:20):
末日大戰, 主基督大獲全勝, 叛神兵馬, 屍橫遍野, 飛鳥啄食, 接著
清理戰場, 掃蕩餘孳, 活擒煽動諸王, 結盟叛神禍首: 獸子(海中獸-敵基督) 及獸靈
(地中獸-假先知), 立即扔入硫磺火湖, 因係靈體, 火燒不死, 哀哭切齒, 晝夜痛苦,
直到永遠. 惟罪魁獸父(撒但-大紅獸)脫逃, 容後收拾.
(III) 捆綁撒但(啟20:1-3):
神佈下天羅地網, 撒但插翼難飛, 神遣一天使, 手拿無底坑鑰匙和大鐵鍊,
從天而降, 不費吹灰之力, 就捉住 "那龍(大紅獸), 就是古蛇, 又叫魔鬼, 又叫撒但,"
立即把牠捆綁, 扔入無底坑中, 用印封閉, 關禁一千年, 使牠不得再迷惑列國, 與神
為敵, 千年滿後, 暫時釋放, 以觀後效. 足見神恩慈憐憫, 念牠原係寶座前的天使長,
給牠千年時間, 反省悔改, 豈料千年釋放後, 牠竟惡性不改, 神大失所望, 最後只好
把牠扔入硫磺火湖受永刑, 永不翻身, 這是後話不贅.
(IV) 千禧年國(啟20:4-6):
千禧年國(Millenial Kingdom), 又稱彌賽亞國(Messianic Kingdom), 是神
多方多次預言應許的國度, 在教會進程中佔極重要地位.
啟示錄中僅 20:4-6 短短三節經文點到, 但沒明確顯示 "千禧年國" 字樣,
只在第 4, 6 二節末了提到 "(聖徒復活)與基督一同作王一千年." 因聖經沒有明示,
所以是歷代神學家爭辯最激烈的難題, 自古至今, 爭論不休, 特就有關問題, 探討
析述如次:
1. "千禧年"含義:
(1) 確實千年:
"千禧年(Millenium)" 的一千年按字面解釋, 應是確實的一千年,
即現行日曆的一千年, 神學家給他創造一個雅稱 "千禧年," 是世上最歡喜快樂的
一千年, 也是人類數千年來引頸企盼終於在主二次再來, 得以實現的美好一千年,
人的壽命可達千歲之長, 是創世記第五章亞當以後, 長壽後裔達不到的壽數, 真是
感謝主的恩典. 舊約至新約, 一致認為天國在地上建立是鐵般真理, 只是舊約時代,
天國在地上期限, 無明確啟示, 到新約末期, 主耶穌才透過使徒約翰, 在啟示錄中,
把一千年宣示出來, 這就是神的漸進啟示方式, 隨時代進展, 漸次把真理啟示出來.
(2) 象徵千年:
"千禧年(Millenium)" 的一千年, 係象徵性而非確確實實的日曆
千年, 只表示一段不確定的長時間, 尤其神不受時空限制, 故有 "天上一日, 地上
千年" 的說法, 所以千年只是個象徵而已.
2. 在天在地:
千禧年國是屬靈國度抑屬地國度, 關乎天國在人心, 或天國在地上
二個觀點, 二者都是聖經真理, 並無矛盾衝突, 分述如下:
(1) 天國在人心(屬靈):
人心指天國現今狀況, 即主耶穌復活後, 在人心中作王, 天國
是屬靈的, 乃指國度的王權(Reign)而言.
(2) 天國在地上(屬地):
這是舊約及新約二約時代, 聖徒一致的盼望, 也是猶太人強烈
的信念(但2,7,12章;賽2, 36, 65章; 亞1, 9章; 太24,25), 舊約的天國觀, 屬地意味持濃,
尤其與聖地有關, 屬地國度在 "第二大衛(主耶穌)" 統治之下, 成為永遠國度, 符合
賽65:17-25永遠國度與彌賽亞國度合一的論點; 新約對於新天新地描述, 非常清晰,
林前15:24-28及啟11:15的啟示, 都支持此說, 請自查閱. 聖經一再啟示, 主耶穌將必
再來, 在地上作王, 故天國在地上是主再來以後的情況, 指國度的領域(Realm)而言.
(3) 學派論述:
各派眾說紛紜, 似甚複雜難明, 請參閱表二 千禧年學說圖解,
以助了解:
i. 無千禧年派(Amillennialism):
主再來不會在地上建千禧年國, 認為千禧年只是個象徵,
故主在地上建千禧年國之說, 不足採信. 今日神(天)國在人心, 才是真實情況, 確實
可靠, 神(天)國就是教會, 主隨時要再來, 衪回到地上, 立即引進永遠國度(新天新地).
ii. 千禧年派(Millennialism):
深信主再來必在地上建千禧年國, 本派又分二大派:
(i) 千禧年後派:
主耶穌在千禧年後再來, "這天國的福音, 要傳遍天下,
對萬民作見證, 然後末期纔來到"(太24:14), 故當福音廣傳, 世界日益光明潔淨,
促使主再來, 地上隨即進入永遠國度(新天新地). 本派又有二說:
a. 字意說 - 主再來前的一千年(倒數一千年)為千禧年,
接著主二次再來, 隨即進入新天新地.
b. 象徵說 - 由主上十字架受難至主再來為千禧年,
接著進入新天新地.
(ii) 千禧年前派:
主耶穌在千禧年前再來, 主二次再來時, 必在地上
建立千禧年國, 換言之, 主再來後, 才有千禧年, 本派又分四說:
a. 災後被提說 - 信徒經歷災難時期, 即大災難結束後,
才被提. 此說主再來與被提, 災後一次同時發生.
b. 部份被提說 - 此說不在被提時間, 而在被提者
(信徒)條件, 換言之, 不是所有信徒都會在同一時間被提, 只有警醒等候, 忠心愛主,
過聖潔生活的得勝信徒,才會被提. 他們可能在災前、災中或災後被提, 所以被提
與否, 端視信徒是否預備好自己, 這種被提又稱 "多次被提" 或 "得勝被提." 在災難
期開始之後, 何時得勝, 便何時被提, 一如果樹上的果子, 何時成熟, 便何時被摘.
此說頗有爭議, 因主再來的目的, 在給信徒盼望與激勵, 主已得勝, 是萬王之王,
萬主之主, 千祈勿因誰得勝與否, 爭議不斷, 影響主內合一; 反而, 更要警醒謹守,
靈命進深, 廣傳福音, 勤作見證, 隨時預備好自己, 迎接主再來, 坦然無懼, 見主面
時, 得主親口讚許: "你是我又忠心又善良的僕人." 足矣!
c. 災中被提說 - 信徒經歷七年災難期的前"一七之半,"
前三年半的大災難, 雖然厲害, 空前絕後, 但神慈愛憐憫, 施恩縮短. 故後 "一七之半,"
神的烈怒不會傾倒信徒身上(羅5:9; 帖前1:10, 5:9), 故信徒會在神的忿怒開始傾倒時,
即第七號吹響, 七碗災開始時被提(啟11:15), 神的忿怒過後, 信徒隨主一同降地上,
千禧年立即開始.
d. 災前被提說 - 此說為大多數解經家主張接受,
信徒毋需經歷災難時期, 即不受大災難試煉, 此說主再來分二階段, 一是災難期
開始, 主降臨空中(帖前4:16); 一是災難期結束, 主降臨地上, 即腳踏橄欖山上
(亞14:4; 徒1:11), 前後相隔七年. 信徒在大災難開始前被提, 免受七年災難之苦
(帖前4:13-17). 由此可見, 末日到來, 基督是降臨地上為王, 並非在天上為王, 若是
基督在天上為萬王之王, 則 "降臨" 一詞, 毫無意義, 使徒保羅一再告訴我們 "主必
親自從天降臨"(帖前4:16, 帖後也多次提及); 猶大書亦云: "看哪, 主帶著他的千萬
聖者降臨."(猶14); 此外, 啟示錄第一章一開始就提到主的降臨(啟1:7). 因此, 我們
深信主基督是降臨地上作王的. 本文即採此說.
以上四說, 無定期的教會時期與七年災難期連貫成一線. 總之,
大災難時期乃神對不信外邦人的審判, 和對以色列人的管教時期, 此期間被提的
信徒要在空中經歷基督台前審判(林後5:10), 災難期過後, 主率信徒一同降臨地上,
作王一千年(啟20:4-6). 又信徒被提, 可隨時發生, 無任何事前徵兆(帖前5:1-2);
而主再來卻有預兆可循(太24:30), 順便一提.
3. 一同作王:
我們基督徒何幸之有, 蒙主應許, 末日到來, 災難開始, 我們就瞬間
被提, 在空中與主相會, 永遠與主同在, 免受災難試煉; 羔羊婚宴後, 災難一結束,
我們又隨主降臨地上, 與主一同作王千年, 何等榮幸, 何等恩典!
啟20:4-6 明白指出, 僅在大災難中為主殉道者要復活, 與基督一同
作王千年, 並未說是所有的信徒, 尤其是末日主二次再來降臨空中時, 教會被提的
基督徒, 是否在內? 值得深入探討, 以明真理, 事實上, 與基督一同作王的人, 分為
下述二種:
(1) 新舊約得救信徒:
"我又看見幾個寶座, 也有人坐在上面的, 並有審判的權柄賜給
他們."(20:4a), 本節經文中 "thrones" 中譯 "幾個寶座" 欠妥, 因係複數, 應譯 "眾寶座"
即很多寶座之意. 那些坐寶座者, 神都賜給他們審判權柄, 這顯然是第一種與基督
一同作王的人, 因啟示錄第四章已顯出寶座周圍有廿四個座位, 其上坐著廿四位
長老, 代表新舊約信徒, 所以上節經文所說, 眾寶座及坐在其上的, 乃是代表教會
所有得救信徒, 他們蒙賜審判權柄, 與基督一同作王. 此外, 使徒保羅曾說: "我們
若能忍耐, 也必和衪一同作王."(提後2:12), 指的就是一般信徒. 他也曾說過信徒
要審判世界和天使(林前6:2-3); 主耶穌也曾對他的門徒說過: "人子坐在祂榮耀的
寶座上, 你們也要坐在十二個寶座上, 審判以色列十二個支派."(太19:28), 這是指
以色列信徒而言. 由此可見, 那些坐在寶座上有審判權的, 乃是新舊約得救信徒.
(2) 大災難殉道信徒:
啟20:4b-6 非常清楚指出大災難中為主殉道的四種人:
(一) 為耶穌作見證遇害者, (二) 為神之道被斬者, (三) 未拜過獸與獸像者, 以及
(四) 額上和手上無獸印記者. 這些殉道者並非教會被提前得救的信徒, 而是在
大災難中, 為主殉道, 在神眼中看為寶貴, 所以特賜權柄, 與基督一同作王一千年.
此外, 神還要他們為千禧年國的人和新生一代, 擔任神和基督的祭司.
千禧年國統治範圍, 不限今日我們生存的地球, 應包括神權所及,
天上所有星宿在內, 那時我們已成靈體, 跟神一樣, 不受時空限制, 在國度領域內,
隨心所欲, 自由往來地球與星際之間, 執行神交付任務. 神賜我們很大的審判權柄,
非但可以審判有身體的世人, 更可審判靈體的天使, 這是我們基督徒被提, 進入
千禧年國後, 與主一同作王千年, 擁有的神聖權柄. 此外, 我們在 "白色大寶座審判"
(啟20:11-13)中, 也不會缺席, 我們要與基督一同審判所有要復活但不屬主的人.
4. 千禧年國情景:
(1) 以色列復興:
舊約聖經幾乎每卷先知書結尾, 都會提到以色列復興的情形,
這是以色列人最大盼望, 即彌賽亞, 也就是耶穌基督要坐在他們的聖城耶路撒冷,
不但作他們的王, 也作萬王之王, 君臨天下, 耶路撒冷成為世界之都, 統治全球的
行政中心, 建立普世的榮耀國度.
(2) 天下太平:
進入千禧年國前, 撒但被捆綁監禁無底坑, 刑期千年, 世人無
魔鬼誘惑, 不再犯罪, 世界太平, 人人都享受到平安喜樂, 極為美好的生活, 不流血,
無戰爭, 先知彌迦的預言應驗, "他們要將刀打成犁頭, 把槍打成鐮刀, 這國不舉刀
攻擊那國, 他們也不再學習戰事."(彌4:3), 天下太平無爭戰, 一片昇平, 紐約聯合國
大廈, 特別將上節, 鉻刻高牆, 激勵世界各國, 奉為圭臬, 共同努力, 促進世界和平,
福被萬民.
(V) 撒但永刑(啟20:7-9):
千禧年告終, 神恩慈憐憫, 竟讓撒但捆綁監禁無底坑千年後, 釋放出來,
讓牠再度出來迷惑列國, 結盟叛神, 重新發動戰爭, 荼毒生靈, 讀經至此, 不禁愕然,
掩卷嘆息, 百思莫解. 撒但既被梱綁監禁, 千禧年國眾民飽享神恩, 平安喜樂, 天下
太平, 照理, 神應把撒但徹底消滅,不應釋放扡出來作惡害人才是. 然而, 神的作為
自有衪的道理, 解經家大多認同下列說法:
1. 改過自新:
神念撒但原係衪麾下智慧充足, 極為優秀的天使長, 不幸自高自大,
不自量力, 與神爭平等, 致被逐空中, 淪為魔鬼, 迷惑世人, 牠犯罪墮落, 作惡多端,
與神為敵, 神一直容忍, 未加剪滅, 直至主基督二次再來, 清理空中, 才把牠摔落在
地上, 七年大災難瞬即爆發, 待災期告終, 主率天使天軍及被提信徒, 降臨在地上,
展開大掃蕩, 終獲末後勝利, 活擒其左右助手敵基督和假先知, 扔入硫磺火湖受
永刑; 神恩慈寬大, 仍盼罪魁撒但悔改歸正, 不忍殺戮, 將牠捆綁監禁無底坑千年,
期滿仍予釋放, 給牠改過自新機會, 除此之外, 再也找不出令人折服的原因.
2. 人性敗壞:
地上世人, 經主耶穌千年統治, 在千禧年國中, 豐衣足食, 平安喜樂,
天下太平, 無憂無慮, 仍擺不脫人性敗壞, 作惡犯罪傾向, 撒但一經釋放, 惡性不改,
再度誘惑世人犯罪, 世人不察, 一旦遇到試探引誘, 仍會犯罪, 甘心追隨跟從魔鬼,
悖逆神, 與神為敵, 一如人類始祖亞當夏娃伊甸園犯罪墮落, 禍延子孫, 萬劫不復,
可悲可嘆!
3. 最後叛逆:
千禧年終, 神仁厚寬大, 釋放撒但, 惜千年長期幽禁, 沒有感化撒但
悔改, 反而牠重獲自由後, 自知日暮途窮, 來日無多, 作垂死掙扎, 更變本加厲, 誘騙
千禧年世人, 迷惑四方列國, 繼績背叛神, 敵擋神, 發動戰爭, 傾盡全力, 圍困聖徒
營地(聖地), 攻擊蒙愛的城(聖城), 來勢洶洶, 企圖一舉顛覆神國, 尤其在撒但帶領
下, 跟隨牠敵擋神的, 竟多如海沙, 遍滿全地(啟20:8-9), 他們都是千禧年國治下的
罪人, 在基督和千萬信徒作王管治之下, 仍罪性難改, 沒真誠悔改, 真是 "時間不能
使人改變, 惟有悔改才能改變人." 這些人叛神的心態, 在千禧年時, 壓住不敢發作,
千禧年末, 撒但一出, 有如星火丟入火藥庫, 瞬即爆炸, 全力向神猛烈攻擊. 基督在
千禧中, 以耶路撒冷為首府, 統治全世界, 撒但不甘, 立即聚眾全力攻擊, 企圖毀滅
基督的統治中心, 其心實在可誅. 這是神對千禧年國世人的試煉, 結果是人表面上
敬虔, 而非真誠信服(賽65:17-25, 66:1-4), 令人感嘆!
啟20:8 提到歌革和瑪各, 與結38:2所提者同名, 卻不是指同一件事.
因使用相同名字, 表示兩者有相同動機與目標: 毀滅神的統治及神的百姓, 查歌革
(Gog, 首領)和瑪各(Magog, 地方), 在猶太預言的文獻中, 常用以代表惡勢力首領,
及地方上叛神的團體; 也用以代表舊約中, 敵擋神的勢力, 故成為家喻戶曉的象徵
使徒約翰得主啟示之後, 借用歷史中信徒熟悉的惡棍名字, 代表千禧年國後, 最後
叛逆中敵擋神的人.
以西結書中, 第38, 39章的歌革和瑪各, 攻擊以色列, 結果被神殲滅;
在千禧年之後, 最後叛逆中的歌革和瑪各, 也是攻擊以色列, 同樣被神消滅, 結局
完全相同, 故使徒約翰在這裏引用歌革和瑪各, 不是說他們東山再起, 而是以古
喻今筆法, 說明敵擋神的惡勢力, 被神徹底殲滅的必然結局.
此役, 撒但誤判情勢, 一誤再誤, 死不悔改, 神痛心疾首, 大失所望,
毫不留情, 審判立即到來, 神天降烈火, 瞬間燒滅了敵擋神的撒但魔軍, 不像末世
哈米吉多頓大決戰, 萬王之王, 口吐利劍, 擊殺列國. 因主在千禧年期滿, 把國交還
給父神(林前15:24), 所以這場戰爭, 由父神應戰, 不費吹灰之力, 從天降火, 霎時間
燒滅魔鬼大軍, 直截了當, 非常明快.
4. 火湖永刑:
神輕易平定撒但最後叛逆, 把牠活擒, 這次不再仁慈手軟, 立即把牠
扔入硫磺火湖, 與先前扔入的敵基督和假先知, 同一悲慘下場, "他們必晝夜受痛苦,
直到永永遠遠."(啟20:10), 永不翻身, 禍根永除, 大快人心!
(VI) 最後審判(啟20:11-15):
最後審判又稱末日審判或白色大寶座審判(啟20:11), 這審判乃千禧年後,
神平定撒但的最後叛亂, 將牠扔入硫磺火湖受永刑, 使牠永不翻身後的大事. 這時,
降臨在地的萬王之王主耶穌基督, 將坐上白色大寶座, 親自對歷世歷代已死不信
神的世人, 舉行的最後審判, 故又稱對死人的審判.
白色大寶座(a Great White Throne)的白色, 代表聖潔榮耀, 自創世以來,
神慈愛憐憫, 施恩萬民, 願萬民得救, 不願一人沉淪, 到了末日, 該得救的都得救了,
神的恩典停止, 救恩大門關上, 不再施恩, 對死人的最後審判, 立即展開, 玆將其
審判情形簡述如次:
1. 時間:
千禧年後, 撒但扔入硫磺火湖受永刑, 永不翻身, 叛神勢力完全
肅清之時.
2. 地點:
因受審判的都是復活死人的靈體, 和基督徒被提或復活後的靈體
一樣, 毋需特別地點施行審判, 因寶座設在天上, 肯定是在天上進行, 受審靈體都
站在天上白色大寶座前受審.
3. 主審:
白色大寶座上的主審官, 乃審判之主, 萬王之王, 主耶穌基督無疑.
因為主耶穌說過, "父不審判甚麼人, 乃將審判的事全交與子."(約5:22), "並且因為
他是人子, 就賜給他審判的權柄."(約5:27), 所以主耶穌基督是最後審判的主審官,
有權柄作最後審判. 使徒保羅也曾稱主為 "將來審判活人死人的耶穌基督."(提後
4:1): 衪在千禧年前審判活人(太25:31-33); 在千禧年後, 要審判死人了.
白色大寶座上主審官, 威嚴肅穆, 震懾天地, "從他面前, 天地都逃避,
再無可見之處了."(啟20:11b), "天地都逃避" 應是指末日 "天地都要滅沒"(來1:11),
"天被火燒就銷化了, 有形質的都要被烈火鎔化."(彼後3:12), 即天地在主面前都要
消失無縱, 威嚴可畏, 再無昔日四面八方的空間了.
4. 憑據:
(1) 案卷:
案卷又稱為死亡冊, 記錄世人在世上所作的一切行為, 凡羔羊
生命冊上無名者, 都列冊中. 冊上所記, 包括姓名、生日、出生地、居所以及日常
行事為人, 言談舉止, 心思意念等, 即使眼淚也記錄在冊上(詩56:8), 詳盡至極. 審判
之日, 所有己死之人, 無論老少, 都要復活, 靈體站在白色大寶座前, "要在他們身上
施行所記錄的審判."(詩149:9), "行善的復活得生, 作惡的復活定罪."(約5:29). 可見
不信的人, 在總結算帳前, 神任憑他行惡, 積蓄神的忿怒, 一旦主行公義審判之日
到來, 按卷冊一起算總帳, 是善是惡, 顯露分明, 無可抵賴. 我們接受基督救恩的人,
案卷上名字及所有罪行, 都被主的寶血塗抹, 一筆勾銷, 這是何等恩典, 感謝主.
(2) 生命冊:
記錄所有信主耶穌的得救者, 即主用寶血買贖回來者的名字,
只記功不記罪, 冊上有名的信徒可免第二次死(啟20:14-15), 生命冊原來只是用來
記錄信主耶穌得救者的名冊, 這時也一起擺在案上, 作為最後審判的憑據, 以證明
神的公義嚴明, 毋枉毋縱.
名字記在生命冊上的信徒, 不受最後審判, 若犯了罪, 神用杖
管教, 不管教就非真兒子而是私生子了. 信徒雖不受審判, 但要算帳, 在基督台前
論功行賞排座(太25:14-30).
很多自以為義, 不信主的人, 以為自己是好人, 應該得救, 可是
在白色大寶座前, 打開生命冊, 竟冊上無名; 翻開案卷一查, 許多隱藏不義, 見不得
人的惡行, 在大光照耀下, 暴露無遺, 故這種人雖瞞得過自己, 卻瞞不過公義審判
的主, 故生命冊上無名者, 必然定罪, 扔入火湖受永刑, 受第二次死之苦. 基督徒向
世人傳福音時, 要特別讓他們知道, 若頑梗不信, 死後仍不得安寧, 要受最後審判,
第二次死之苦. 可見帶人歸主, 使人得救重生, 免得他們沉淪受苦, 該多迫切重要,
刻不容緩.
5. 對象:
"於是海交出其中的死人, 死亡和陰間也交出其中的死人."(啟20:13),
顯示最後審判的對象, 非常廣泛, 人不論死在何處, 如何埋葬, 火葬、海葬、天葬,
均在一剎那間, 復活過來, 站在白色大寶座前, 受最後審判, 這些人應是 "膽怯的
(信主後退出者),、不信的、可憎的(神憎惡者)、殺人的、淫亂的、行邪術的、
拜偶像的和一切說謊話的(神最恨說謊者, 因魔鬼就是說謊者之父)"(啟21:8); 凡不
潔淨的、並那行可憎與虛謊之事的"(啟21:27); 和 "那些犬類 、行邪術的、淫亂的 、
殺人的 、拜偶像的, 並一切喜好說謊言編造虛謊的." (啟22:15)." 這些人也是不能
進入新天新地的人, 聖經不厭其煩, 一一舉出, 值得我們警惕.
這表示最後審判的普世性, 沒有一個人能逃得過, 除非他及早悔改,
受洗歸主, 才能蒙恩得救, 免受最後審判, 願世人三思.
6. 結局:
最後審判完畢, 凡生命冊上無名的受審靈體, 都要扔入火湖受永刑.
此時, 死亡消失, 無人再死; 陰間完全倒空, 不再需要, 所以死亡和陰間也與生命冊
上無名的不信之徒, 一起扔入硫磺火湖, 是為第二次死(啟20:14). 被扔入火湖之中,
受永刑者, 哀哭切齒, 直到永永遠遠, 實在可怕! 奉勸世人, 今生不信主, 生命冊上
無名, 救恩大門一旦關上, 欲信無門, 則悔之晚矣! 身為基督徒, 我們要愛神愛人,
加緊傳福音, 救靈魂, 不讓一人沉淪, 同心合力, 執行主交付的大使命, 方不負主的
恩典.
附記 基督徒: 一生一死(一三一四), 有幸末日災前被提, 一死都免.
世 人: 一生二死(一三二四), 死後有審判, 生命冊上無名, 扔入火湖,
受可怕二次死酷刑.
(VII) 永遠國度(啟21:1-22:5):
主降臨地上, 歷經千禧年太平盛世, 最後收拾撒但, 扔入火湖受永刑,
禍根剷除, 不復有罪, 乃堂皇進入永遠國度, 使徒約翰在啟示錄中, 分新天新地、
新耶路撒冷和新樂園三大主題, 陳述如下:
1. 新天新地(啟21:1-8):
(1) 觀點:
新天新地的觀念, 在舊約先知書中, 早有論述(賽66:22, 65:17-25,
11:6-9), 自古以來, 有關新天新地. 至少有二種不同觀點:
i. 原地更新論:
著重舊天地的更新, 即舊天地經烈火焚毀後, 原地更新,
其論述如下:
(i) 不再有海(啟21:1):
海在古時常視為仇敵, 也預表人與人, 地區與地區間
的隔閡. 在新天新地中, 令人耳目一新的, 就是 "海不再有了"(21:1), 因末日地上
惡貫滿盈, 神忍無可忍, 降火焚燬, 海隨即消失, 不再有了, 海水原佔地球的面積
四分之三, 一旦消失, 海水乾涸, 使陸地面積大增, 可容納更多人居住, 解決人口
爆炸問題. 千禧年時, 地上仍有海洋, 但在神的永遠國度, 新天新地裏, 就不再有了,
人不需海洋資源, 仍可存活, 因那時人的生活, 真接靠神供應維持,
(ii) 天地火焚(彼後3:10, 12b-13):
"但主的日子要像賊來到一樣, 那日天必大有響聲廢去,
有形質的都要被烈火銷化, 地和其上的物都要燒盡了."(彼後3:10), "在那日天被火
燒就銷化了, 有形質的都要被烈火鎔化, 但我們照他的應許, 盼望新天新地, 有義
居在其中."(彼後3:12b-13). 這幾節經文充份說明, 天與地被焚, 乃因人的罪玷污了
大地, 使地不潔淨, 所以要用火焚銷, 使之潔淨, 新天新地始 "有義居在其中." 又因
又因空中久為撒但(魔鬼)盤據佔領, 使空中充滿罪惡, 罪魁撒但雖扔火湖受永刑,
空中仍不潔淨, 故神也要火焚, 潔淨空中, 這就是天地同被火焚之故.
(iii) 一切更新(啟21:5):
坐寶座的說: "看哪, 我將一切都更新了."(啟21:5),
所謂 "更新(Making everything new)" 意即去舊換新, 把舊的天地完全更新, 不是
再造一個新天新地.
(iv) 新城天降(啟21:2):
使徒約翰 "又看見聖城新耶路撒冷由神那裏, 從天
而降."(啟21:2), 可見地上舊聖城耶路撒冷在天火中一併焚燬, 神特從天降地上,
一座嶄新的聖城耶路撒冷, 作新天新地的首府, 其宏偉壯麗, 榮耀光輝, 容後詳述.
此說有一難題, 令人困惑, 當神降烈火, 焚燬舊天地時,
地上仍存活的人, 難道也一併燒滅? 否則, 這些人往那裏逃? 他們怎能逃過這一場
毀滅性的天地大火? 可能答案有二:
a. 天地被焚燬前, 所有地上的人, 含具靈體被提信徒
及千禧年國居地上世人, 神施大能, 把他們接到新宇宙暫避, 天火對他們毫髮無損,
待新天新地成了後, 再遷回新地上.
b. 千禧年國居地上世人, 剎那間跟主再來教會被提
時一樣, 變為靈體, 避過天火.
ii. 易地再造論:
著重舊天地的再造, 即舊天地經烈火焚毀後, 易地再造,
其論述如下:
(i) 舊天地消失(啟20:11):
"從衪面前, 天地都逃避, 再無可見之處了."(啟20:11),
天地都逃避, 顯然消失不見, 不復存在了, 那時死了不信的世人, 都一一復活, 站在
白色大寶座前受最後審判, 他們都是復活的靈體, 不需舊日空間站立; 又 "先前的
天地己經過去了, 海也不再有了."(21:1), 既是 "已經過去," 舊天地當然消失無蹤,
不復存在, 取而代之的, 定是再造天地.
(ii) 舊天地焚毀(彼後3:10, 12b-13):
依使徒彼得所言, 神降天火, 地和其上物質都要燒盡,
天被火銷化, 一切有形的物質都被烈火鎔化, 燒得一乾二淨, 舊天地消失不見了,
再現的自是再造天地.
(iii) 不需日月光照(啟21:23):
新天地裏有神的榮光照耀, 不再需要日月照明, 更用
不著燈, 因有羔羊為城的燈, 這顯然不是舊天地情景, 而是再造的嶄新天地.
(iv) 天地都要作廢(來1:12):
神 "要將天地捲起來, 像一件外衣, 天地就都改變了.
(來1:12), 神既將天地捲起, 自然把舊的天地廢去, 不再使用, 而要再造新天新地,
安置子民.
總之, 無論看法如何, 舊天地被罪玷污敗壞, 惡貫滿盈, 成為咒詛之地,
神見無可救藥, 忍無可忍, 乃降天火焚毀, 而神慈愛憐憫, 另闢新天新地, 安置地上
所有的人, 包括千禧年中, 長壽健存的人, 及被提時變為靈體的歷世歷代基督徒,
他們在新天新地中, 平安喜樂, 享盡天福, 直到永遠.
2. 新耶路撒冷(啟21:9-27):
(1) 兩種解釋:
使徒約翰在主耶穌最後啟示中, 除看見新天新地外, 也看見
"聖城新耶路撒冷由神裏從天而降, 豫備好了, 就如新婦妝飾整齊, 等候丈夫."
(啟21:2), 解經家對此亦有下列二種論述:
i. 靈意解釋:
這聖城新耶路撒冷不是物質的城, 從猶太的歷史觀之,
地上的耶路撒冷城, 一再被毀重建, 但此處從天而降的耶路撒冷, 是永遠的城邑
(來12:22), 蒙恩得救教會的駐所, 因教會是羔羊新婦, 也稱為 "羔羊的妻,"(啟21:9),
基督與教會已於千禧年前, 在空中舉行過羔羊婚筵(啟19:7-9), 那時, 新婦穿上光明
潔白細麻衣, 已經預備好了; 至此, 她仍穿著新婦衣裳, 妝扮整齊, 與主同在, 表明
二者聖潔的愛, 美滿愛情, 永不分離. 聖城從天而降, 表示天上的新耶路撒冷, 最後
完全顯現, 這是歷世歷代聖徒盼望等候的有根基之城和更美的家鄉(來11:10, 16).
ii. 字意解釋:
新耶路撒冷城是由神那裏, 從天降下, 落在更新潔淨的
地面上, 所以是一座物質的城邑, 是榮耀教會, 羔羊之妻的家鄉和國度; 同時, 也是
一座實質的城邑, 城裏有神和羔羊的寶座, 城中榮耀的居民要與羔羊基督, 一同在
這宇宙行政中心作王, 管理新天新地. 所以, 聖城不是虛無飄渺的地方, 而是聖徒
永遠實在可居住的所在, 且聖城高大宏偉, 範圍廣大, 足夠容納自千禧年不斷增加
的眾多人口.
總而言之, 新耶路撒冷乃神國永遠國都的奧秘, 我們現在無法了解,
也非我們所能想像, 使徒約翰不過將其所見異象, 用人的語言和尺度, 盡其所能,
將此城的宏偉大小, 光輝榮美, 描述出來. 至以上二種解釋, 都言之有理, 可作讀經
參考.
(2) 新城(啟21:9-21, 23-27):
依使徒約翰異象中所見, 新的聖城立體正方, 非常巨大, 堅固
無比, 華麗異常:
i. 天使宣示(啟21:9-10):
"拿著七個金碗, 盛著末後七災的七位天使之中, 有一位
來對我說, 你到這裏來, 我要將新婦, 就是羔羊的妻, 指給你看, 我被聖靈感動,
天使就帶我到一座高大的山, 將那由神那裏從天而降的聖城耶路撒冷指示我."
這二節經文與啟21:2, 前後呼應, 為以下對新聖城描述的前導.
ii. 城的光輝(啟21:11):
城中充滿神的榮耀, 那時日月沒有了, 神的榮光代替了
日光, 光輝燦爛, 如同極貴重的寶石, 就像碧玉, 明如水晶.
iii. 聖城門牆(啟21:12-14, 18-21a):
(i) 城門(啟21:12-13, 21a):
a. 十二城門 - 東南西北四方各三門, 三屬天, 四屬地,
合而為七, 象徵完美, 神人完全交通, 水乳交融, 神人合一.
b. 十二天使守護(啟21:12b) - 城門上有十二天使,
看守城門, 護衛聖城.
c. 十二支派名字(啟21:12c) - 城門上又寫著十二支派
名字, 因救恩從猶太人出來(約4:22), 萬民藉著猶太人進入救恩之門. 所以又代表
舊約信徒.
d. 珍珠城門(啟21:21a) - "十二個門是十二顆珍珠,
每門是一顆珍珠," 查舊約聖經未提及珍珠, 因猶太人不以珍珠為貴重珠寶; 直至
新約時代, 主耶穌視教會為重價珠子, 以珠子比喻外邦教會(太13:44-46); 啟示錄
珠子比喻外邦教會(太13:44-46); 啟示錄啟示十二城門, 代表十二支派(舊約信徒),
以珍珠為門, 表示以色列人悔改歸主, 成為屬靈的真以色列人; 珍珠也代表基督徒
的磨煉, 在苦難中成長.
(ii) 城牆(啟21:14, 19-20):
城牆有十二根基, 堅固無比, 光輝榮耀:
a. 使徒名字 - 城牆十二根基上, 有羔羊十二使徒名字,
十二是神人完全數字, 代表新約信徒..
b. 寶石裝飾 - 城牆的十二根基, 都用各樣寶石裝飾,
金碧輝煌, 艷光四射. 古代中東一帶的人, 大都相信天上有座大城, 諸神居在其間,
日月為城中的燈, 銀河是大街, 城有十二門, 供眾星進出. 這十二門就是天文學上
所稱的黃道(Zodiac)十二宮, 也就是今日流行的十二星座. 城門每一根基都用一種
寶石代表, 但其安排順序, 恰與代表星座的順序相反:
第一根基 第十二宮 雙魚宮 碧玉
第二根基 第十一宮 寶瓶宮 藍寶石
第三根基 第十宮 魔羯宮 綠瑪瑙
第四根基 第九宮 人馬宮 綠寶石
第五根基 第八宮 天蠍宮 紅瑪瑙
第六根基 第七宮 天平宮 紅寶石
第七根基 第六宮 處女宮 黃壁璽
第八根基 第五宮 獅子宮 水蒼玉
第九根基 第四宮 巨蟹宮 紅壁璽
第十根基 第三宮 雙子宮 翡 翠
第十一根基 第二宮 公牛宮 紫瑪瑙
第十二根基 第一宮 白羊宮 紫 晶
這一巧合, 可能表示新城耶路撒冷是在黃道十二宮內, 但那時日月
無光, 太陽已被神取代, "那城內又不用日月光照, 因為有神的榮耀光照, 又有羔羊
為燈."(啟21:23). 這種看法, 與再造派的觀點不符, 他們認為, 舊天地已被天火焚燒
鎔化, 黃道十二宮早己付諸一炬, 燒得一乾二淨, 無影無蹤, 新城耶路撒冷不可能
在黃道十二宮之間, 究在何處, 無人能知, 要等主再來時, 我們才會得到答案解秘.
一如使徒保羅教導我們的, "我們如今彷彿對著鏡子觀看, 模糊不清, 到那時, 就要
面對面了, 我如今知道的有限, 到那時就全知道, 如同主知道我一樣."(林前13:12).
iv. 聖城建材(啟21:18, 21b):
(i) 碧玉牆(啟21:18a) - 牆是碧玉造的, 表真誠聖潔.
(ii) 精金街(啟21:18b, 21b) - 城內街道是精金鋪的, 好像
透明玻璃一樣潔淨, 精金表神的道 生命 富足和信心, 真金不怕火煉, 經得起任何
考驗.
(iii) 珍珠門(啟21:21a) - 代表基督徒的磨煉考驗, 在苦難
中堅忍成長.
v. 天使量城(啟21:15-17):
(i) 金葦丈量(啟21:15) - 使徒約翰前在大災難中, 曾用
葦子量地上的耶路撒冷; 今在永遠國度裏, 天使又用金葦子量天上的耶路撒冷.
(ii) 聖城大小(啟21:16) - 立體四方, 各四千里.
如前所述, 按靈意解釋, 新聖城不是物質之城, 乃指
舊約與新約全體信徒而言, 因 "羔羊的妻"(啟21:9-10), 就是教會, 聖城新耶路撒冷,
換言之, 舊約與新約的全體信徒都要遷入新天新地永久安居; 但多數解經家認為,
應按字意解釋, 較為合理, 因為新耶路撒冷由神那裏, 從天而降, 降在新天新地上
(啟21:2). 新聖城立體四方, 長闊高各四千里, 何其巨大! 事實上, 無論解釋如何,
本段只是使徒約翰以城市圖象來描述永遠國度, 因城市是世人聚居, 繁華熱鬧
之地, 用以象徵神子民靈體集居之所, 甚為恰切; 此外, 城市亦象徵統治政權中心,
聖城新耶路撒冷正是神永遠國度的宇宙行政中心, 所以, 新聖城巨大宏偉, 壯麗
絕倫, 乃象徵神在天國的美善統治中心.
使徒約翰見此異象後, 必搜盡枯腸, 用盡一切想像, 以最通俗
的文字, 將前所未見的絢麗宏偉新聖城, 描繪出來, 儘量將象徵與字意揉和結合
一起, 以文字表達圖畫的壯麗, 以數字傳達新城的完美, 故本段經文應以文字的
本義去領悟其背後蘊含象徵意義, 切忌咬文嚼字, 吹毛求疵, 爭辯不休, 有違神意,
其中奧秘, 今日不解, 他日神前, 自見分曉.
(3) 新殿(啟21:22):
"我未見城內有殿, 因主神全能者和羔羊為城的殿."(21:22), 可見永遠國度中無有形
物質建造的聖殿, 神與人同在, 人的靈體直接到神面前, 與神相交, 神人合一(約17:22-23).
(4) 新光(啟21:23):
舊天地消失, 無日無月, 那時, 新聖城不用日月光照, 因有神的
榮耀, 光照四方, 又有羔羊為城的燈.
(5) 新民(啟21:24, 26):
這二節提到永遠國度的新民中, 仍有列國與君王, 依賽66:22 "
耶和華說, 我所要造的新天新地, 怎樣在我面前長存, 你們的後裔和你們的名字,
也必照樣長存." 看來, 那時以色列國將成為新天新地的中心, 未受撒但的誘惑和
沒參加歌革和瑪各叛神的列國君王, 仍存活在新耶路撒冷城外新地上, 這些君王
和列國子民要在聖城照耀下的光輝行走, "萬國要來就你的光, 君王要來就你發現
的光輝."(賽60:3). 那時, 沒有黑夜, 城門白晝總不關閉, 可以隨時自由進出, 瞻仰神
的榮美, "我知道他們的行為和他們的意念, 時候將到, 我必將萬民萬族聚來, 看見
我的榮耀."(賽66:18). 可見那時列國君王及子民都信主得救, 因他們行在神光輝中,
得見神的榮耀; 但他們與聖徒不同, 因為聖徒是復活之子, 像天使一樣, 不再嫁娶
(太22:30), 而他們仍活在肉體之中, 但已脫離罪惡咒詛, 生養聖潔後裔, 得享永遠
國度神賜恩典福祉. 由於他們是千禧年時代存留地上的人及其後裔, 故上自君王,
下至子民, 都將列國的榮耀尊貴歸於聖城, 表示城外列國和地上萬民與城中聖徒,
在神帶領下, 有密切的往來交通. 列國和君王既順服在神的聖城統治下, 飽享天福,
浸潤在神的榮耀光輝中, 自然樂意把榮耀尊貴歸於聖城, 順服萬王之王, 萬主之主,
耶穌基督, 直到永永遠遠.
(6) 進城資格:
聖城城門雖白晝總不關閉, 可自由進出, 但對城外居民進出,
資格上有嚴格限制:
a. 准進城者:
(a) 羔羊生命冊上有名者, 才得進去(啟21:27b).
(b) 洗淨自己衣服者, 也可從門進城(啟22:14).
b. 不准進者:
(a) 凡不潔淨者及行可憎與虛謊之事者, 不得進那城
(啟21:27a).
(b) 膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、
行邪術的、拜偶像的 和一切說謊話的啟21:8); 這些人都是生命冊上無名,
受最後審判, 被扔入火湖受永刑不信的人, 自不准進城.
(c) 犬類 、行邪術的 、淫亂的 、殺人的 、拜偶像的 、
並一切喜好說謊言編造虛謊的(啟22:15), 這些人若將(b)中膽怯的、不信的、
可憎的歸入(c)的犬類, 則與(b)所列的人, 完全一樣, 都是永死的人, 當然不得進城.
3. 新樂園(啟22:1-5):
聖經頭尾二卷都論及樂園, 首尾呼應, 前後一貫, 真是神妙:
(1) 伊甸園 - 創世記中的伊甸園, 極其美好, 確是人間仙土樂園,
惜因人類始祖, 禁不住魔鬼誘惑, 偷吃禁果, 罪入世界, 闖下大禍, 被神逐出伊甸園,
失去樂園.
(2) 新樂園 - 啟示錄的永遠國度中, 罪惡消滅, 新天新地, 一片淨土,
人復得樂園, 這新樂園, 是比先前的伊甸園更加美好的永遠樂園, 這是神的恩典,
感謝神. 玆將使徒約翰在啟示錄中描述新樂園, 簡介如次:
i. 生命河(22:1):
在新伊甸園城內街道當中, 有一道生命河, 流著滾滾的
生命水, 清澈明亮如水晶, 河水直接從神和羔羊寶座流出, 寶座表君王的權柄,
羔羊表主救贖的恩典, 象徵在王權與救恩中, 湧出美好的生命泉源, 滔滔洪流,
永遠不絕. 這條生命河與舊約預言千禧年國中的生命河, 前後呼應, 最顯著的是:
(i) 流向 - 活水從殿下往東流出(結47:1-2; 珥3:18; 亞14:8).
(ii) 環流 - 新天新地沒有海, 生命河的水往何處流?
這又是以經解經另一佳例, 我們可以在傳道書中, 找到答案, "江河都往海裏流,
海卻不滿, 江河從何處流, 仍歸還何處."(傳1:7), 可見生命河水是從神和羔羊
寶座下流出, 重回原處, 周而復始, 形成環流.
(iii) 活水 - 生命河水是活水(耶2:13; 約7:37-38).
(iv) 生命泉源 - 生命河水是生命泉源
(詩36:9; 箴10:11, 13:14, 14:27, 16:22).
ii. 生命樹(22:2):
生命河二岸有生命樹(the tree of life), 英文 "樹" 係單數,
不是說只有一棵樹橫跨二岸, 而是單數字作集體名詞, 表示生命河二岸, 排列成行
的生命樹. 創世記伊甸園中有生命樹和分別善惡樹; 但在新樂園中, 則只有生命樹,
因在永遠國度新天新地中, 沒有罪惡, 人不再受試探, 也不再犯罪. 生命樹特點如下:
(i) 每月結十二樣果子 - 本節有二解:
a. 樣 - "樣" 就是 "種" 即生命樹每月結十二種果子,
這果子不是物質果子, 因果子預表行為, 加5:22-23 使徒保羅說的九種 "聖靈果子
(仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制), 並非可吃的物質
果子, 而是表示聖潔的行為, 因在新天新地中永存的人, 一切行為表現都十分聖潔
美好. 生命樹結的十二樣果子, 其中九樣, 已從加拉太書中找到九樣如上述, 還有
三樣也可在聖經中找到, 總共十二樣, 一樣也不少: 成聖(羅6:22)、平安(來12:11) 、
頌讚[嘴唇](來13:15).
b. 回 - 經文小字註釋, "樣" 又作 "回," 即生命樹每月
結十二回(次)果子, 預表神的供應非常豐盛, 使人的生命得著完全滿足.
c. 每月 - 千禧年國尚有時間限制一千年, 永遠國度的
新天新地, 卻無時間限制, 直到永永遠遠(啟22:5), 那時無日無月, 人不再以年月日
計算時間, 故人己無時間觀念, 進入 "無終的永永遠遠裏," 享受美好的永生, 生命樹
若仍 "每月" 都結果子, 有月就有年日, 也有時間, 不合情理, 故應是使徒約翰追憶
千禧年時代情景.
(ii) 樹葉醫治萬民:
"醫治" 的希臘原文有二個不同的字, 一是 Iaomai(醫治),
表醫治普通疾病, 是立即行動; 一是 Therapeuo(醫護 護理 保健), 表對病人的照顧
護理, 是長期服務. 故本節應改譯護理或醫護(保健), 較切合原意. 因為本節表示
生命的維持, 全都是神的恩典, 神永遠看顧活在衪裏面的人, 再則 "神要擦去他們
一切的眼淚, 不再有死亡, 也不再有悲哀、哭號、疼痛, 因為以前的事都過去了."
(啟21:4). 由此可見, 本節不是說新天新地的人有病, 需要生命樹的葉子醫治, 而是
指人永遠需要神的維生保健, 看顧護理. 所以, 在新天新地之中, 咒詛全被神解除,
一切疾病都已絕跡, 故樹葉用來彰顯 "百病不生, 咒詛全消" 的新天新地幸福美好
情境.
iii. 額有神名(22:3-4):
永遠國度的新天新地中, 所有子民都是神的僕人, 都要在
城中神和羔羊的寶座前事奉神, 他們要見神的面, 每人額上都寫有神的名字. 神於
啟3:12曾應許, "得勝的, 我要叫他在我神殿中作柱子, 他也必不再從那裏出去, 我
又要將我神的名, 和我神城的名(這城就是由天上從我神那裏降下來的新耶路撒冷),
並我的新名, 都寫在他上面." 可見存活在永遠國度的人, 都是得勝者, 故是神應許
的實現, 再次證明神無虛言, 信實可靠, 凡應許, 必實現, 不落空.
綜上觀之, 新樂園裏有生命河和生命樹, 並不表示永遠國度新天
新地中仍有飢渴, 因大災難結束前, 神已應許 "他們不再飢, 不再渴."(啟7:16), 而是
指生命永遠豐盛, 但新天新地的人, 也是不能離神獨立, 還是要時刻仰賴神的恩典
和大能, 就是生命活水 、生命果、生命葉, 這三樣不是屬地的自然物質, 而是從神
而來, 與新城中神和羔羊寶座有直接關連, 箇中奧秘, 主再來時, 定會揭秘, 讓我們
一見分曉.
第三部 總結
先知但以理蒙神恩賜, 打開靈眼, 高膽遠矚, 從波斯亞達薛西王下詔重建聖城
開始, 一直看到末世七年大災難結束, 此其間主耶穌於主後32年4月6日上十字架
受難預言, 完全應驗, 一天都不差, 其精準度, 確實令人拍案驚奇, 惜他沒有看到
"六十九個七" 末, 主受難後至最後 "一個七" 之間的大事, 形成一個大間隙, 這個
間隙就是無定期的 "教會時期." 在神漸進啟示下, 直至使徒約翰在羅馬暴君逼害,
放逐拔摩孤島時, 榮耀基督親自向他顯現, 作末世最後詳盡的啟示, 約翰乃將異象
中所見, 作啟示錄, 詳述代表教會時期的七教會, 及主二次再來地上七年大災難的
慘況, 也是但以理預言最後 "一個七" 的揭秘, 最後詳論末後七大事, 罪魁禍首撒但
扔入火湖受永刑, 徹底消滅罪惡, 進入永遠國度新天新地, 直到永永遠遠. 故把先知
但以理七十個七預言與使徒約翰啟示連結在一起, 自成天國進程的一條直線, 因為
這線上有段間隙, 這條斷裂直線, 本文稱之 "但約曲線(Daniel & John Cuve)."
玆將本文補充資料, 總述如次:
(I) 永古隱藏十二大奧秘:
1. 道成肉身(提前3:16)
2. 基督內住(西1:25-27)
3. 同為一體(弗3:5-6)
4. 新郎新婦(弗3:30-32)
5. 以色列人硬心(羅11:25-26)
6. 改變被提(林前15:50-51)
7. 七星及七金燈台(啟1:20)
8. 不法隱意(帖後1:3-8)
9. 大淫婦(啟17:1-18)
10. 七頭十角獸(啟17:3, 7)
11. 國度奧秘(太13:10-11)
12. 天地歸一(弗1:9-10)
十二大奧秘中, 啟示錄佔其三.
(II) 八大審判:
1. 罪的審判(約3:18; 約一2:1-2)
2. 良心審判(約16:8)
3. 基督台前審判(林後5:10; 林前3:10-15)
4. 以色列人審判(太19:28-29)
5. 世界審判(林前6:1-2; 太25:31-33; 珥3:1-3)
6. 天使審判(林前6:3; 彼後2:4; 猶6)
7. 活人審判(啟19:19-21)
8. 死人審判 - 白色大寶座審判(啟20:11-15)
(III) 新天新地論點:
更新論 再造論
1. 不再有海 舊天地消失
2. 天地火焚 舊天地焚毀
3. 一切更新 不需日月光
4. 新城天降 天地都作廢
(IV) 七無七有:
新地七無 新城七有
1. 海洋(啟21:1) 新聖城(啟21:2)
2. 死亡(啟21:4) 新光輝(啟21:11)
3. 聖殿(啟21:22) 生命河(啟22:1)
4. 日光(啟21:23) 生命樹(啟22:2)
5. 黑夜(啟21:25) 生命果(啟22:2)
6. 罪人(啟21:27) 神寶座(啟22:3)
7. 咒詛(啟22:3) 新敬拜(啟22:3)
(V) 完全福樂(啟22:3-5) - 神人一體, 天人合一:
1. 完全滿足 - 生命河樹(啟22:1-2)
2. 完全聖潔 - 沒有咒詛(啟22:3a)
3. 完全神治 - 神羊寶座(啟22:3b)
4. 完全事奉 - 僕人事神(啟22:3c)
5. 完全交通 - 親見神面(啟22:4a)
6. 完全像神 - 額寫神名(啟22:3b)
7. 完全光明 - 沒有黑夜(啟22:5a)
8. 完全王權 - 永遠作王(啟22:5b)
(VI) 原世界與新世界:
原世界(創世記) 新世界(啟示錄)
1. 創造天地(創1:1) 更新天地(啟21:1)
2. 分開晝夜(創1:5) 永無黑夜(啟22:5)
3. 海水匯集(創1:10) 滄海消失(啟21:1)
4. 陽光普照(創1:16) 不用日光(啟21:23)
5. 首先亞當被造(創1:27) 末後亞當即位(啟21:22)
6. 為人造配偶(創2:21-23) 基督娶新婦(啟21:2)
7. 撒但入樂園(創3:1) 撒但出樂園(啟20:10)
8. 人陷於罪(創3:12) 人不犯罪(啟21:8)
9. 人有痛若(創3:17) 永無痛若(啟21:4)
10. 人受咒詛(創3:17) 永無咒詛(啟22:3)
11. 逐出樂園(創3:24) 永住樂園(啟21:3)
12. 遠離神面(創3:8, 24) 得見神面(啟22:4)
但約曲線跨越時空, 明白顯示主再來末後七大事進程, 此曲線進入永遠國度,
在新天新地中, 人神一體, 天人合一, 神除罪救人的大工 "成了!" 聖徒在神國度中,
永享天福, 因此, 但約曲線一直向前, 無窮無盡, 直到永永遠遠. 我們基督徒真有福,
我們信靠神, 仰望神, 深知我們被造, 從神而來, 也明白我們往何處去, 對生死問題
一清二楚, 我們生命冊上有名, 今生只有一死, 且死後會復活被提, 永遠與主同在,
若蒙主憐憫, 在世之日, 末日主二次再來, 立即隨教會被提, 一死都免了; 反觀不信
世人, 必有一死, 且死後要受審判, 扔入火湖, 受二次死之苦, 願我們在世之日, 廣傳
福音, 勤作見證, 拯救世人, 讓他們及早悔改歸主, 生命冊上有名, 蒙恩得救, 方不負
主的救恩.
請參閱本佈樂格 讀經札記:
32. 永古隱藏十二大奧 秘
33. 死亡 復活 被提 審判
(本文完)
感謝主, 讚美主,
一切榮耀歸我主,
哈利路亞, 阿們!
2013年 7月20日 初稿 台北 / 2021年9月10日 終校 台北