第八章 憂擄民虔誠祈禱 七十七神定時程
I. 前言:
本章基本上是一篇偉大的禱告, 描述神如何垂聽信徒禱告.
(I) 但以理是位祈禱戰士:
1. 他每日至少祈禱三次, 甚至堅毅不屈, 不畏扔獅坑, 視死如歸(6:1-28).
2. 不但自己私下禱告, 也與三友同心禱告(2:17-18).
3. 在外邦巴比倫服事, 始終堅持信仰, 忠貞不屈, 都因他信靠神, 注重禱告.
4. 他為被擄的同胞懇切禱告, 有如基督為耶路撒冷灑熱淚, 保羅為自己的同胞哀傷.
(II) 第三次禱告:
這是第三次提到但以理的禱告, 第一次大像夢三友同心禱告; 第二次因禱告被扔獅坑;
每次禱告都蒙神垂聽, 得到幫助拯救. 這次非常奇妙, 他的虔誠懇切禱告, 不僅立即得到神的垂聽
應允, 而且把他的視野擴大, 超過他的所想所求. 由於他關心的七十年, 竟得到神啓示的"七十個七"
預言, 這預言深奧難懂, 但其中心思想卻十分清晰:
1. 神掌管人類歷史,
2. 祂的旨意必然成就,
3. 被擄七十年期滿, 必然歸回故土,
4. 聖城耶路撒冷必得重建,
5. 逼害選民, 毀滅聖地的外邦, 必遭報應滅絕.
II. 憂民祈禱(9:1-19):
(I) 祈禱背景(9:1-2):
1. 祈禱時間(9:1-2a):
瑪代族亞哈隨魯之子大利烏立為迦勒底王元年, 就是他作王第一年.
解說:
(1) 亞哈隨魯 - 波斯皇帝稱號, 如羅馬的凱撒, 埃及的法老, 不一定是人名. 本節
指出大利烏是瑪代族亞哈隨魯之子; 勿與以斯帖之夫亞哈隨魯王(486-465BC), 也勿與大利烏一世
(520-486BC)(拉4:24)混淆; 他與 5:31及6:1 的大利烏是同一人.
(2) 立為迦勒底王元年(538BC) - 本章的記述較第六章為早, 迦勒底就是巴比倫,
解粉牆字當夜就被瑪代波斯滅亡. 元年就是大利烏在位的第一年, 可能強調他是第一年登基時用
瑪代大利烏稱號, 以後改用古列稱號(538-530BC).
詳表2.1 以色列強鄰列王簡介.
2. 被擄七十年預言(9:2b):
"我但以理從經書上注意到耶和華臨到耶利米先知的話, 預言耶路撒冷荒涼的年數,
要七十年才滿."
解說:
(1) 神的稱謂 - 首次提到耶和華, 以前各章用: 主 神 至高者.
(2) 經書(the Scriptures) - 指耶利米書, 該書在但以理時代, 已視為神啓示的書卷.
(3) 耶利米預言 - "耶路撒冷荒涼的年數, 要七十年才滿."
a. 有關耶利米被擄歸回預言:
耶25:89 選民不聽神言, 召北方眾族及巴比倫王攻擊聖地.
耶25:11a 全地荒涼, 令人驚駭.
耶25:11b 服事巴比倫王七十年.
耶25:12 七十年後, 必刑罰巴比倫王及其民.
耶29:10 七十年滿後, 歸回故土.
b. 七十計算法有二:
a. 實際計算:
605BC 首次被擄(王下24:1-4; 代下36:7) ------ 70年 ------ 536BC 聖殿動工(拉3:8)
586BC 聖殿被毀(王下25:1-7) ------70年------- 515BC 聖殿竣工(拉6:15)
b. 象徵計算:
七十年係象徵數字, 可指十個安息年, 七象徵完全, 七十乃十倍的完全;
故七十年是約數, 不必按字面斤斤計較, 嚴格計算
七十個七預言的信息, 令當日受苦難折磨的選民, 萬分奮興鼓舞; 所以本章跟1-8章
在當時, 都是安慰的信息, 鼓勵被擄選民, 至死不屈不撓, 對神忠貞不貳, 神必拯救.
(II) 誠心祈禱(9:3-19):
主前539年, 在波斯王朝擔任高官的但以理, 已年逾八十, 他從耶利米書發現猶太人被擄
服事巴比倫人僅七十年, 現期限已滿, 自己同胞仍陷身異邦, 沒有一點復國或回歸故土的跡象, 心裏
非常著急, 迷惑不解; 神的應許為何沒有應驗? 於是獻上從心底發出的真誠禱告, 求神憐憫施恩,快讓
衪的僕人耶利米的預言應驗
1. 預備自己(9:3):
接著 "我便禁食, 披麻蒙灰, 定意向主神祈禱懇求."
解說:
(1) 禁食, 披麻蒙灰 - 表但以理祈禱時, 虔誠專心, 謙卑順服的態度.
(尼9:1, 斯4:1, 珥1:8, 拿3:5-6, 伯2:12)
(2) 定意 - 原意尋求, 指尋求神的旨意, 以了解衪為何還沒跡象按時應驗?
(3) 祈禱懇求 - 懇切禱告, 求神採取行動, 應驗衪的預言.
2. 稱頌讚美(9:4):
"我向耶和華我的神祈禱認罪, '主啊! 偉大可畏的神, 你向愛你守你誡命的人, 守約施慈愛.'"
解說:
但以理先認罪, 隨即頌揚神的本性, 這是以神為中心的禱告:
(1) 偉大可畏的神 - 稱頌神的大能, 可管教選民, 刑罰敵人.(申7:19-21).
(2) 守約施慈愛 - 讚美神信實守約, 施行慈愛; 但以理求神按祂與選民立的約,
以慈愛對待衪的受苦難子民, 帶領他們早日重歸故土, 重建家園.
3. 為民認罪(9:5-11):
"我們犯罪作孽, 行惡悖逆, 偏離你的誡命典章, 沒有聽從你僕人眾先知奉你名向我們
的君王 首領 列祖和所有百姓所說的話. 主啊! 你是公義的, 但今日我們滿臉羞愧, 因我們猶大人和
耶路撒冷居民, 以及被你趕逐到遠近各地的以色列人, 不忠不義, 都得罪了你. 主啊! 我們和我們的
君王 首領和列祖也都得罪了你, 對不起你, 而滿臉蒙羞. 主, 我們的神! 憐憫恕人, 但我們卻悖逆衪,
沒有聽從耶和華我們神的話, 也沒有遵行衪藉祂僕人眾先知向我們揭示的律法; 以色列眾人都違背
了你的律法, 偏離你的道, 不聽從你的話; 因此, 在你僕人摩西律法上所寫的咒詛和審判, 都一起傾倒
在我們身上, 因我們得罪了神."
解說:
但以理深知自己同胞最大的罪, 就是離棄神的誡命, 沒有遵行神的旨意(9:5-6, 10-11);
因此, 干犯神怒, 放逐外邦受刑罰, 陷入悲慘下場, 唯有求神憐憫施恩, 才能解救.
(1) 罪惡五詞(9:5) - 但以理用下列五詞, 指求以色列人的罪惡:
a. 犯罪(sinned) - 行差踏錯得罪神.
b. 作孽(done wrong) - 多行不義罪孽深.
c. 行惡(wicked) - 違神律法惡昭彰.
d. 悖逆(rebelled) - 與神為敵不量力.
e. 偏離(turned away from) - 遠離真神自淪亡.
但以理坦然承認, 選民不但心中邪惡悖逆, 且以實際行動背棄神; 他向神
認罪時提到的五大罪行, 包括選民犯下的一切罪行.
(2) 不聽從先知(9:6) - 沒聽從神差遣僕人眾先知的勸勉警告.
(3) 得罪公義的神(9:7-8) - 對神不忠心, 不遵守神的律法, 不履行與神立的約. (2) (3)
兩項, 不僅平民百姓, 連君王首領和列祖父老, 都犯同樣罪行.
(4) 神憐憫饒恕(9:9-11) - 儘管神憐憫饒恕人, 但選民全國上下, 都犯了(2) (3) 兩項大罪.
摩西律法上寫的咒詛和誓言(申29:20, 28:15-68; 利26:14-39), 立約雙方都起誓遵守立約;若違背誓言,
約內所列咒詛, 就必臨到違約一方. 以色列人全國上下違約悖逆, 咒詛立現, 選民受刑罰如熔液傾倒身上,
咎由自取, 不能怪神.
4. 神的管教(9:12-14):
因此, "衪使預言應驗, 按向我們和統治者說過的話, 使大災禍臨到我們; 耶路撒冷所
遭災禍, 是普天之下前所未有的, 這一切災禍乃按摩西律法書上所記, 臨到我們身上; 但我們仍沒求
耶和華我們的神施恩, 使我們回頭遠離罪惡, 明白你的真理. 耶和華毫不猶豫使災禍臨到我們身上,
因耶和華我們的神, 凡事公義, 而我們卻沒聽從祂的話."
解說:
因為選民的罪行, 神的管教與刑罰臨到他們, 使他們亡國被擄, 分散天下, 淪落異邦,
一切都是照摩西律法執行, 罪有應得; 然而以色列人還是心地剛硬, 不求耶和華神的恩典, 讓神息怒
饒恕, 目睹他們回頭遠離罪孽, 明白神的真理, 重回神的懷抱, 對神忠貞不貳.
公義的耶和華密切注意選民的動態和表現, 若他們仍不知悔改, 依然故我, 神必按
衪僕人眾先知的預言, 降災管教懲罰衪的選民.
5. 求神饒恕(9:15-19):
"主, 我們的神啊! 你曾用大能的手領你的子民出埃及地, 使你自己得美名, 一如今日.
然而, 今天我們犯了罪, 作了惡; 主啊! 求你按你的公義, 使你的怒氣烈怒轉離你的城耶路撒冷, 就是
你的聖山; 因我們的罪和我們列祖的惡, 使耶路撒冷和你的子民, 被四圍的人羞辱. 我們的神啊! 現求
你垂聽僕人的祈禱懇求, 為自己使你的臉光照你荒涼的聖所. 我的神啊! 求你側耳細聽, 睜眼垂顧我們
荒涼之地和稱為你名下的城. 我們在你面前懇求, 並不是因自己的義, 乃是求你大施憐憫. 求主垂聽,
求主赦免, 求主應允施行, 為你自己莫再遲延. 我的神啊! 因這城和這民, 都是稱為你名下的."
解說:
但以理深諳認罪要訣, 不僅注意認罪, 也要注重神的公義. 人無力自救, 必需依靠神的
大憐憫; 但以理更求神為衪自己的緣故, 採取行動, 有所作為.
但以理求神饒恕, 首先重提神以大能的手, 帶領選民出埃及時, 所行的神蹟奇事, 為
自己建立顯赫名聲, 威震外邦; 接著; 求神恩待光照自己的聖所, 不要讓聖所荒涼下去. 他又提起選民
亡國被擄, 淪落異邦, 被外邦人羞辱譏笑, 他們的神不如巴比倫的神(賽36:18-21); 猶太人是神的選民,
本是照亮外邦人的光, 耶路撒冷也應是萬邦來朝的聖地, 惜因他們悖逆犯罪, 致國破家亡, 淪為俘虜,
形同奴隸, 反被羞辱譏笑, 實在可悲可嘆! 最後, 懇求神, 為自己的名, 早採行動, 拯救選民, 懲罰外邦,
勿再遲延.
(III) 總評:
但以理是勤讀聖經的人, 他從先知耶利米的預言中, 發現以色列民被擄的日子, 神已定了,
以七十年為限; 他自己也是先知, 可從神直接領受啓示, 但他對經中已寫下的啓示, 仍深信不疑, 非常
留意重視. 他深深了解神的心意, 所以在禱告中, 首先向神認罪, 求神按衪的應許,饒恕衪的百姓,拯救
衪的子民.
但以理這篇認罪禱告, 可作我們禱告時倣效借鏡; 我們經常要為自己所處環境, 國家 社會
教會 家庭, 向神認罪, 求神赦免, 神必垂聽憐憫, 饒恕施恩. 此外, 我們若欲化經文為禱文, 要訣有三:
(1) 融和對經文理性的了解與感性的體驗.
(2) 按照神的心意, 去明白神的引導.
(3) 潛移默化, 使神的話語, 藏在心頭, 化為禱文.
這就是但以理以神為中心的禱告, 其特點如次:
(1) 熟悉神的話語, 按神心意禱告.
(2) 誠心預備自己, 專心誠意禱告.
(3) 讚美神的本性, 作為禱告開始.
(4) 為自己認罪, 也為國為民認罪.
(5) 不只顧自己需要, 更顧及神的名聲和榮耀.
II. 祈禱蒙允(9:20-27):
(I) 天使出現(9:20-23):
"我還在說話禱告, 承認我的罪和本國之民以色列人的罪, 為我神的聖山, 在耶和華我的神
面前懇求之際; 我正禱告時, 先前在異象中所見的那位加百列, 約在獻晚祭時分, 奉命快速飛來, 按手
在我身上, 他指示我, '但以理啊! 我現出來是要使你有聰明智慧, 你開始懇求時, 就有命令發出, 因你
大蒙眷愛, 要我來告訴你, 你要留意這信息, 明白這異象.'"
解說:
1. 時間 - 獻晚祭時分, 約下午3-4點鐘, 猶太人的一日從黃昏開始.
2. 神發命令 - 但以理一開始禱告懇求, 神立即垂聽, 發出命令, 差遣加百列天使長,
快速 飛來, 給他啓示, 並賜他聰明智慧, 讓他明白預言; 加百列曾為
但以理解雙羊夢(8:16).
3. 大蒙眷愛 - 但以理在神眼中看為寶貴, 蒙神眷愛.
(II) 特賜異象(9:24-27):
1. 異象要點(9:24):
(1) 對象(9:24a) - "為你本國之民和你的聖城,"
(2) 時間(9:24b) - "已經定了七十個七,"
解說:
"七" 但以理未明言是日 週 月 年, 其解釋有二: 最合理解釋為 "七年"
a. 合理解釋 - 最合理解釋為七年:
(a) 但以理領受異象時, 心中想著年的計算(9:2).
(b) 耶25:11b, 29:10 預言七十年歸回, 是以年計算.
(c) 與下文10:2-3明顯對照, 但以理悲傷了三個七日, "七" 後特加 "日."
(d) 以 "日" 計算, 毫無意義, 不合情理.
(e) 與但9:27 "一七之半" 及但12:7 "一載二載半載" 吻合.
b. 象徵解釋 - 一如耶穌基督對彼得說要饒人七十個七次(太18:22), 表示無限量的
饒恕, 不是只490次. 故有謂 "七十個七" 乃一段不定期的長時間.
(3) 目的(9:24c) - "要止住罪過, 除淨罪惡, 贖盡罪孽, 引進永義,
封住異象和預言, 並膏至聖者."
解說:
a. 止住罪過 - 停止選民離經叛道, 悖逆神的行為, 革面洗心, 不再犯罪.
b. 除淨罪惡 - 原文 "把罪惡封入桶中"(亞5:5-11), 即了結罪惡.
c. 贖盡罪孽 - 解決謀殺與欺壓等罪行.
d. 引進永義 - 神的大公無私本性和人與神和好關係.
e. 封住異象預言 - 不再需要異象預言, 從此封住; 封住異象預言, 加蓋印記,
證明必定應驗.
f. 膏至聖者 - 原文小字 "膏至聖所," 即潔淨聖殿, 使再聖潔.
2. 異象內容(9:25-27):
詳附表6 但以理七十個七預言表及本 "佈樂格" 讀經札記 31. 但約曲線.
"你當知道明白, 從出令重新建造耶路撒冷, 直到有受膏君的時候, 必有七個七和
六十二個七. 正在艱難的時候, 耶路撒冷連街帶濠都必重新建造; 過了六十二個七, 那受膏者必被剪除,
一無所有, 必有一王的民來毀滅這城和聖所, 至終必如洪水沖沒. 必有爭戰, 一直到底, 荒涼的事已經
定了, 一七之內, 他必與許多人堅定盟約, 一七之半, 他必使祭祀與供獻止息. 那行毀壞可憎的, 如飛
而來, 並且有忿怒傾在那行毀壞的身上, 直到所定的結局."
(1) 第一個時期(七個七)(9:25) - 下令重建聖城至聖城重建完成.
解說:
a. 亞達薛西王一世(465-424BC)二十年尼散月(主前445年3月14日)下令尼希米
重建聖城耶路撒冷(尼2:8-9).
b. 聖城重建完成(7 x 7 = 49年, 434BC) - 連街帶濠重新建造完成(9:25).
(2) 第二個時期(六十二個七)(9:26a) - 聖城重建完成至受膏者被剪除.
解說:
詳表6 英國皇家天文台朱利安計算法:
March 14, 445BC 至 April 6, 32AD 共 173,880日, 精準至極, 一天不少.
a. 那受膏者必被剪除, 一無所有(9:26a) - 十足應驗, 有彌賽亞尊榮的耶穌,
上十字架, 死得一無所有, 連父神都棄絕他.
b. 必有一王的民來毀滅這城和聖所(9:26b) - 指主後70年羅馬大將提多,
率領大軍徹底毀滅聖城耶路撒冷和聖殿, 連一塊石頭都不留(太24:1-2),
聖城毀滅荒涼, 已成定局.
[中間時期(教會時期) - 加百列在異象中未向但以理明示.]
"六十九個七" 與 "最後一個七" 當中有一大間隔(9:26):
a. 那時, 主耶穌的死尚未應驗.
b. 彌賽亞在 "六十九個七" 過後才被剪除.
c. 9:27 與人堅立盟約的, 不是基督, 而是敵基督.
d. "行毀壞可憎" 的事, 將來還會發生(雙重應驗).
e. "行毀壞可憎的"(9:27) 和 "向至高者說誇大的話,…"(9:25)
與 "大紅龍"(啓12:3)和"大罪人(沉淪之子)"(帖後2:3-4), 均指敵基督.
f. 先知見異象, 常將二件不同時發生的事合而為一.
(3) 第三個時期(最後一個七)(9:26b-27) - 大災難時期, 分二階段:
a. 前一七之半 - 堅定盟約(9:27a):
他必與許多人堅定盟約 - "他" 指將來的敵基督, 不是彌賽亞(耶穌基督),
最後一個七開始時, 敵基督欺騙猶太人, 跟他們假意結盟, 虛訂盟約.
b. 後一七之半 - 破除盟約(9:27a):
(a) 他必使祭祀與供獻止息 - "他" 仍指敵基督, 企圖改變猶太人宗教信仰.
(b) 那行毀壞可憎的, 如飛而來 - 猶太人稱偶像為可憎之物; 如飛而來指
敵基督快速到來, 污穢聖殿, 使成拜偶像殿堂, 令人憎惡. 這點乃雙重應驗:
安提阿哥四世(但以理書) / 末世敵基督(啓示錄).
(c) 忿怒傾在那行毀壞的身上, 直到所定的結局 - 神大怒的第七碗傾倒烈怒,
大淫婦受刑, 巴比倫傾倒, 直到所定的結局(啓示錄).
總結: 神掌管一切, 行毀壞可憎者, 必遭滅絕.
最後一個七 - 啓示錄中七年災難期說得最是詳盡, 容於啓示錄專文詳述.