新 約 概 論
(鳥瞰探寶)
第七章 監獄書卷
總論
靈糧大餐(經文背誦) VII
今天, 我們第七次登上豪華的和平號飛船, 作空中觀寶之旅(圖1.1), 看完右方二排右邊
菱形寶庫後 ,今天下去直接瀏覽後方整棑四座菱形寶庫: 以弗所書、歌羅西書、腓立比書和
腓利門書, 這四卷書是保羅的監獄書信, 分述如次:
保羅第___次旅行佈道後, 返抵________, 立即被捕入獄, 押解____, 坐牢達___年之久
(徒28:30-31), 在獄中, 寫下:______書(弗3:1, 4:1, 6:20)、______書(腓1:12-13)、
______書(歌1:24, 4:18)及______書(門9-10).
合稱____書信.
講課論述
保羅第三次旅行佈道結束, 返抵耶路撒冷不久, 立即被捕入獄, 押解該撒利亞, 經多次
審訊, 未能定罪, 因他有羅馬公民身份, 申請向該撒上訴獲准, 押解羅馬(徒28:14-16, 21-28章),
坐牢達二年之久(徒28:30-31), 在獄中寫下以弗所書(弗3;1, 4:1, 6:20)、腓立比書(腓1:12-13)、
歌羅西書(西1:24, 4:18)及腓利門書(門9-10), 合稱 "監獄書信."
保羅這四卷監獄書信均闡揚教會真理, 論述信徒靈命, 其中腓利門書又分屬教牧書信;
以弗所書、腓立比書、歌羅西書則在闡揚教會的真理方面, 雖不如加拉太書及羅馬書深奧
有力, 但是其中有關神與教會的真理, 則非常獨特豐富, 可稱教會真理寶庫, 其中心思想為:
基督是教會的頭, 教會是基督的身體, 耶穌基督不僅是個人的救主, 也是全人類, 甚至所有
被造物的救主.
尤其是, 以弗所書及歌羅西書是使徒保羅的二部姊妹傑作; 以弗所書中, 有一半經文,
就文體及內容, 均可在歌羅西書中找到, 至意義和字句完全相同的經文, 經查亦有40多處,
文體結構也非常相似: 前半部為教義, 後半部為實踐, 主題都以基督與教會二者關係為主:
(I) 教會論:
基督是教會的頭(元首)(西1:18)
教會是基督的身體(弗1:23)
(II) 基督論:
弗1:19-23
西1:15-18(來1:2-3)
腓2;3-12
I. 成書: 聯名 時間 地點
以弗所書 主後60年秋 羅馬獄中
歌羅西書 提摩太 主後61年秋 羅馬獄中
腓立比書 提摩太 主後62年春 羅馬獄中
腓利門書 提摩太 羅馬獄中
II. 送信人:
除腓立比書送信人為以巴弗提外, 其餘三書均為推基古(弗2:1, 西4:7-9). 下列二人有別:
(I) 以巴弗提(Epaphroditus):
腓立比教會派赴羅馬探望獄中保羅, 保羅稱他為兄弟同工,
(腓2:25), 赴羅馬途中幾乎病死(腓2:26-27).
(II) 以巴弗(Epaphrose):
歌羅西教會執事(西1:7), 保羅帶領歸主.
III. 對象: 各有關教會, 唯有腓利門書係寫給腓利門的個人書信.
第一節 以弗所書(Ephesians)
I. 成書: 主後60年秋, 於________.
II. 送信人: 推基古(弗2:1).
III. 對象: ______教會.
IV. 目的: 指出教會為____的____及其在神計劃中的地位與意義.
V. 寫書原因:
保羅第___次旅行佈道時, 創立______教會(徒18:19), 以弗所居羅馬帝國______省西海岸,
愛琴海南一大港, 商業發達, 且係____與____中心, 城中有希臘女神亞底米(羅馬名戴安娜)神廟,
金碧輝煌, 宏偉絕倫, 為世界七大奇觀之一. 保羅第___次旅行佈道, 曾在以弗所居留__ 年. 寫信
原因不明, 惟本書內容觀之, 與______書極為相似推測, 二書動機雷同, 保羅以基督是教會____,
解答歌羅西教會問題. 趁推基古赴亞西亞之便, 將教會是基督____的奧秘, 告知以____信徒為主
的以弗所教會.
VI. 鑰字: 教會、奧秘、豐富、在基督裏(35次).
VII. 鑰節: 弗1:22-23, 2:19-22, 3:9-11,20
VIII. 特點:
(I) 用字____為保羅書信之冠.
(II) ____豐富, 涵義亦較其他保羅書信____.
(III) 含____最長頌詞 "____頌"(弗1:3 聖父, 4-13a 聖子, 13b-14 聖靈).
(IV) 最少____意味, 被稱 "____書信."
(V) 專論信徒____基業, 與約書亞記論信徒____基業, 前後遙相呼應.
IX. 研讀大綱:
(I) 引言(弗1:1-10):
1. 啓語問安(弗1:1-2)
2. 感恩祝頌(弗1:3-10)
(II) 福音與天褔(弗1:11-6:18):
1. 教義 - 在基督裏的豐富(弗1:11-3:21):
(1) 屬靈福氣(弗1:11-14)
(2) 屬靈基業(弗1:15-22)
(3) 屬靈地位(弗2:1-22)
(4) 屬靈身體(弗3:1-21)
2. 實踐 - 在基督裏的品行(弗4:1-6:18):
(1) 教會生活(弗4:1-16)
(2) 個人生活(弗4:17-5:21)
(3) 家庭生活(弗5:22-6:9)
(4) 爭戰生活*(弗6:10-18)
(III) 結語(弗6:19-24):
1. 個人計劃(弗6:19-22)
2. 祝福禱願(弗6:23-24)
爭戰生活*(弗6:10-18)
神賜全副軍裝
6:17a 救恩 頭盔
6:14b 公義 護身(甲)鏡
6:14a 真理 腰帶束腰
6:15 平安福音 鞋
6:16 信德 籐(盾)牌
6:17b 聖靈 寶劍
與管轄幽暗世界
及天空屬靈氣的惡魔爭戰
講課論述
I. 目的: 指出教會為基督的身體, 及其在神救贖計劃中的地位與意義.
II. 寫書原因:
保羅第二次旅行佈道回程時, 曾小停以弗所, 創立以弗所教會留下亞居拉、百居拉夫婦牧會
(徒18:19-21).
以弗所在今土耳其西岸, 主耶穌時代, 為羅馬帝國亞西亞省西海岸, 愛琴海南一大港, 與希臘
的雅典遙遙相對, 商業發達, 萬賈雲集, 且係宗教與學術中心; 城中有知名希臘女神亞底米(羅馬名
戴安娜)神廟, 金碧輝煌, 宏偉絕倫, 為世界七大奇觀之一.
保羅第三次旅行佈道時, 在以弗所居留達三年之久, 曾在會堂講道一連三個月(徒19:8), 並在
推拉奴學房, 天天辯論, 弘揚福音, 凡二年(徒19:9-10), 可見他跟以弗所教會關係非常密切.
保羅寫以弗所書原因不明, 因無經文可考, 惟由本書內容與歌羅西書極為相似推測, 二書動機
雷同, 保羅以基督是教會的頭(元首)(西1:18), 解答歌羅西教會的問題. 後趁推基古赴亞西亞之便,
將教會是基督身體的奧秘(弗1:23), 寫信告知以外邦信徒為主的以弗所教會.
III. 特點:
(I) 用字美妙為保羅書信之冠.
(II) 神學豐富, 涵義亦較其他保羅書信深奧(弗3:3-6):
道出神的奧秘啓示, 這奧秘就是 "從前隱藏在神裏面的秘密." 也就是神計劃要使猶太人
和外邦人成為一個團體, 叫做 "教會," 這教會是基督的身體, 基督是教會的頭(元首).
(III) 含新約最長頌詞 "恩惠頌"(弗1:3 聖父, 4-13a 聖子, 13b-14 聖靈).
(IV) 最少個人意味, 被稱 "屬天書信."
(V) 專論信徒天上基業, 與約書亞記論信徒地上基業, 前後遙相呼應.
第二節 歌羅西書(Colossians)
I. 成書: 主後61年秋, 於 羅馬獄中.
II. 送信人: 推基古(西4:7).
III. 對象: ______教會.
IV. 目的: 基督的福音乃神的______, 非人間____, 世上小學, 特別指出基督是教會的頭(元首),
與以弗所書所提教會是基督的身體相互呼應.
V. 寫書原因:
歌羅西教會可能是保羅第__次旅行佈道時創立(徒18:23, 19:10). 歌羅西位於亞西亞省老底加
之南約33哩, 畜牧發達, 盛產羊毛, 附近泉水含紫色染料物質, 稱歌羅西蜜, 對毛織工業, 幫助至大,
該城人口____, ____並存, 受____文化影響, 崇尚______, ____極易傳入教會, 引起嚴重教義爭論,
保羅有鑒於此, 乃作本書, 力斥____, 澄清信仰, 匡正時弊.
VI. 鑰字: 豐盛、智慧、奧秘、元首.
VII. 鑰節: 西1:15-17,18, 2:8-9
VIII. 特點:
(I) 詳論基督____與____, (西1:15-23)
(II) 文筆____, 爐火純青, 足證出自保羅__年手筆.
(III) 運用__字彙之精, 為其他書卷罕見.
(IV) 西1:15-23與弗1:20-23, 腓2:6-11, 同為精深 "____論" 經文金句.
IX. 研讀大綱:
(I) 引言(西1:1-14):
1. 啓語問安(西1:1-8)
2. 感恩禱願(西1:9-14)
(II) 基督凡事居首(西1:15-4:6):
1. 基督的超越性(西1:15-29):
(1) 基督的本性與工作(西1:15-23)
(2) 保羅見證(西1:24-29):
2. 基督的完備性(西2:1-23):
(1) 保羅關懷(西2:1-5)
(2) 基督的豐盛與權能(西2:6-23)
3. 基督居首位 - 保羅勸勉(西3:1-4:6):
(1) 個人方面(西3:1-17)
(2) 為人方面(西3:18-4:6)
(III) 結語(西4:7-17):
1. 介紹同工(西4:7-14)
2. 問安祝福(西4:15-18)
類似經句
西 弗
(1) 3:8 4:31
(2) 3:9-10 4:20-24
(3) 3:12-13 4:32
(4) 3:16-17 5:19-20
(5) 3:18-21 5:22-6:4
(6) 3:22-4:1 6:5-9
面臨異端
1. 哲學的(西2:4,8)
2. 儀式與律法的(西2:11,16)
3. 禁慾的(西2:21-23)
4. 神祕的(西2:18):
(1) 諾斯的派(Gnosticism)
(2) 愛仙尼派(Essenism)
講課論述
I. 目的:
特別指出基督的福音乃神的真知識, 非人間遺傳, 世上小學, 異端邪說, 無法取代; 更指出基督
是教會的頭(元首), 與以弗所書所提教會是基督的身體相互呼應.
II. 寫書原因:
歌羅西教會可能是保羅第三次旅行佈道時, 在以弗所居留三年期間, 親領以巴弗歸主, 後派他
到歌羅西和老底嘉等地傳福音時創立(徒18:23, 19:10)). 教會最初可能在腓利門家成立, 因保羅把
腓利門家逃僕阿尼西母, 托推基古連同書信, 一併送回歌羅西(西4:9).
歌羅西位於羅馬帝國亞西亞省老底嘉之南約33哩, 是希臘人和腓尼基人雜居之地, 也有猶太人
混居其中, 是處草原綿延, 畜牧發達, 盛產羊毛, 頗為富庶; 附近泉水含紫色染料物質, 稱歌羅西蜜,
對毛織工業, 幫助至大, 與推雅推喇齊名, 同為當日染紡工業名城.
歌羅西曾是腓尼基大城, 後毀於大地震中, 全城幾夷為平地, 故新約時代, 該城已漸沒落, 保羅
寫本書時, 仍未到過歌羅西. 該城人口混雜, 多教並存, 受希臘文化影響至深, 故崇尚理哲學, 異端
極易傳入教會, 引起嚴重教義爭論, 保羅有鑒於此, 乃作本書, 力斥異端, 澄清信仰, 匡正時弊.
III. 特點:
(I) 詳論基督本性與位格, 提出基督論.
(II) 文筆老練, 爐火純青, 足證出自保羅晚年手筆.
(III) 運用新字彙之精, 為其他書卷罕見.
(IV) 西1:15-23與弗1:20-23, 腓2:6-11, 同為精深 "基督論" 經文金句.
IV. 異端邪說:
保羅在歌羅西書中, 沒明確指出異端邪說是甚麼? 故祗能從他反對假師傅的經文推斷, 歸納
起來, 可分下列四大類:
(I) 哲學的(西2:4,8):
強調哲學, 高舉智慧, 否定信的重要, 以為依靠人的智慧, 就可以解決世上一切問題,
故不靠神也一樣可以得救.
(II) 儀式與律法的(西2:11,16):
認為祗覂堅守禁戒飲食、宗教節期、 割禮等嚴格的律法, 就可得救.
(III) 禁慾的(西2:21-23):
強調不可拿、不可嚐、不可摸等規條, 清心寡慾, 靠苦行得救; 最極端的就變成愛仙尼派.
(IV) 神祕的(西2:18):
1. 諾斯的派(Gnosticism):
在教會發展前二世紀, 這派是最危險的異端, 其重要的主張是: "靈完全美善, 物完全
邪惡." 這極端的二元論, 似是而非:
(1) 人體屬物質, 是邪惡的; 物質與神相反, 神是靈, 靈完全美善.
(2) 救恩指脫離邪惡身體, 不必靠信基督, 而是靠特殊知識得救.
(3) 否定基督真實人性:
[1] 幻影說:
否定道成肉身論, 認為耶穌在世生活, 看似有身體, 實是幻影.
[2] 克林妥說:
認為具神性的基督和具人性的耶穌, 在受施洗約翰浸禮時, 神的靈降在
他身上, 而聯合; 但在釘十字架時, 耶穌斷氣前離開.
以上二說, 將耶穌與基督分開, 混淆視聽, 誤導信徒, 否定基督的人性, 誤以為
只是人為信仰, 縱使基督有人性, 也不過是暫時的, 因基督既是靈, 就不可能死..
2. 愛仙尼派(Essenism):
認為人體屬物質既是邪惡, 就須嚴格對待, 是為苦修諾斯的派.
二元論, 似是而非, 導致縱慾, 因他們認為只有物質是邪惡的, 觸犯神的律法, 不算邪惡
不應帶來任何道德後果, 實則不然, "凡犯罪的就是違背律法, 違背律法就是罪."(約一3:4).
保羅用基督的豐盛, 對抗諾斯的異端邪說, 並以十字架真理駁斥其謬誤, 鏗鏘有聲,宏揚主道,
喚醒信徒, 感謝主.
第三節 腓立比書(Philippians)
I. 成書: 主後62年春, 於羅馬獄中.
II. 送信人: 以巴弗提(腓2:25).
III. 對象: ______教會.
IV. 目的: 鼓勵教會無論____, 都要常以基督的____為喜樂.
V. 寫書原因:
保羅第___次旅行佈道時, 在特羅亞蒙 "______呼召," 啓程前往腓立比. 那時, 教會雛形已成,
以____聚會開始, 信眾日增, 終成教會(徒16:15, 32-34). 後保羅囚羅馬, 信徒惦念, 特遣________
攜禮前往慰候, 保羅乃作此書, 申致衷心謝忱, 並告以獄中境況, 勸勉信徒, 凡事以__為首, 堅固
____.
VI. 鑰字: 基督、喜樂.
VII. 鑰節: 腓1:20, 2:5-11
VIII. 特點:
(I) 唯一致教會____與____書信.
(II) 最富____及______的保羅書信.
(III) 透露____在早期教會中的地位.
(IV) 全書以____為.中心, 其 "____論" 又稱 "____論(Kenosis Theory)."
IX. 研讀大綱:
(I) 引言(腓1:1-11):
1. 問安(腓1:1-6)
2. 禱願(腓1:7-11)
(II) 福音與信徒(腓1:12-4:14):
1. 基督是我們的生命(腓1:12-30):
(1) 活例 - 身在捆鎖中(腓1:12-19)
(2) 勸勉 - 生死為基督(腓1:20-30)
2. 基督是我們的榜樣(腓2:1-30):
(1) 活例 - 以巴弗提作榜樣(腓2:19-30)
(2) 勸勉 - 以基督的心為心(腓2:1-18)
3. 基督是我們的至寶(腓3:1-21):
(1) 活例 - 提防十架仇敵(腓3:1-16)
(2) 勸勉 - 為基督棄萬事(腓3:17-21)
4. 基督是我們的力量(腓4:1-14):
(1) 活例 - 兩女負一軛(腓4:1-3)
(2) 勸勉 - 要靠主喜樂(腓3:4-14)
(III) 結語(腓4:15-23):
1. 道謝餽送(腓4:15-20)
2. 問安祝福(腓4:21-23)
講課論述
I. 腓立比簡介:
腓立比(Philippi)古名 Datos 或 Krenides 井或泉之意, 故又有泉城之稱. 該城地處歐那申大道
(Egnatian Way), 扼歐亞東西交通咽喉, 且城南有良港尼亞波利, 羅馬帝國時代, 在軍事及商貿上,
都非常重要.
腓立比城係以馬其頓英君亞力山大之父腓力命名, 地勢奇特險要, 羅馬帝國曾於此大殖民,
安東尼麾下軍團退伍官兵, 多安置於此, 故居民以羅馬後裔為主, 也有希臘馬其頓人, 社會結構
堪稱羅馬城的縮影, 居民亦自稱羅馬人(徒16:12), 法定語言為拉丁語, 希臘語亦通行. 羅馬人與
馬其頓人雜居結果, 馬其頓人受羅馬人影響至大, 馬其頓男子頗有古羅馬男子氣慨, 個性率直,
感情豐富, 不像雅典的希臘哲學家, 不修邊幅, 也不像哥林多的希臘人, 縱情聲色.
腓立比係戰略重鎮, 非商貿城市, 故很少猶太人, 保羅時代, 不見猶太會堂, 只在城外河邊
有信徒禱告聚集的地方, 可見一斑(徒16:13).
II. 目的: 鼓勵教會無論順逆, 都要常以基督的福音為喜樂.
腓立比書是卷喜樂書信, 保羅坐牢還能喜樂嗎? 能, 那時保羅靈命達高峰, 視坐牢為
享受, 因此滿心喜樂. 喜樂與歡喜同義, 書中出現 "歡歡" "喜喜" "樂樂" 達17次之多.
III. 寫書原因:
保羅第二次旅行佈道時, 在特羅亞蒙 "馬其頓呼召," 後啓程前往腓立比, 建立歐洲第一個教會
腓立比教會(徒16:12-40). 起初推雅推喇一個到腓立比賣紫色布的婦人呂底亞, 聽保羅宣道後, 一家
歸主, 就與河邊禱告信主的婦女, 聚集在一起(徒16:12-13), 那時, 教會雛形已成, 以家庭聚會開始,
信眾日增, 終成腓立比教會(徒16:15, 32-34); 這一新教會與保羅關係和諧密切, 從未有任何不信或
過失發生, 是保羅所建教會中, 最特出的一間.
62年春, 保羅在羅馬入獄, 腓立比信徒至表關切不安, 惦念萬分, 立即派遣以巴弗提攜帶禮物
前往慰問, 保羅非常感動歡喜, 不幸以巴弗提赴羅馬途中病倒, 幾乎送命(徒2:27), 保羅為免腓立比
信徒為他擔心, 待他病癒, 急速打發他回去(徒2:28), 並順便帶此書, 感謝祝福信徒對他的愛護關懷,
同時, 告知獄中近況及勸勉信徒, 凡事以主為首, 堅固信心.
IV. 特點:
(I) 唯一致教會 監督與執事書信.
(II) 最富感情及人情味的保羅書信.
(III) 透露婦女在早期教會中的地位.
(IV) 全書以基督為.中心, 其 "基督論" 又稱 "虛己論(Kenosis Theory)."
V. 重要金句:
(I) 腓2:6-8:
"衪本有神的形像, 不以自己與神同等為強奪的, 反倒虛己, 取了奴僕形像, 成為人的樣式,
既有人的樣子, 就自己卑微, 存心順服, 以致於死, 且死在十字架上."
[註] "不以自己與神同等為強奪的" 不易了解,
查英文為 "did not consider equally with God something to be grasped"
改譯 "不力爭自己與神同等" 似較恰切.
(II) 腓3:13-14:
"弟兄們, 我不是以為自己已經得著了, 我只有一件事, 就是忘記背後, 努力面前的,
向著標竿直跑, 要得神在基督耶穌裏, 從上面召我來得的獎賞."
第四節 腓利門書(Philemon)
I. 成書: 主後61年秋, 於羅馬獄中.
II. 迗信人: 推基古(西4:7-9).
III. 對象: ______, 歌羅西人, 保羅在以弗所三年期間帶領歸主, 成為同工.
IV. 目的: 請求腓利門在主裏____及____逃僕阿尼西母.
V. 寫書原因:
保羅於____被囚二年期間, 帶領腓利門逃僕阿尼西母歸主, 時欲送回原主, 正好歌羅西教會
遣______遠道前來侍候, 乃於寫成歌羅西書後, 再書短簡, 一併交______送去, 並叫阿尼西母同往,
回歸舊主, 以親筆信及代表, 雙管齊下, 代逃僕向原主求情, 饒恕收納.
VI. 鑰字: 赦免、饒恕、愛心、收納.
VII. 鑰節: 門17
VIII. 特點:
(I) 保羅私人書信中, 唯一____下來的一卷.
(II) 揭示新約中____與____的偉大教義.
(III) 顯示保羅豐富的______及他為人____之道.
(IV) 精闢規範____應有關係.
(V) 兼顧____, 在____關係上, 有精到之闡述.
IX. 研讀大綱:
(I) 引言(門1-7):
1. 問安(門1-3)
2. 感恩(門4-7)
(II) 福音與善果(門8-21):
1. 保羅的請求(門8-17)
2. 保羅的保證(門18-19)
3. 保羅的盼望(門20-21)
(III) 結語(門22-25):
1. 個人計劃(門22)
2. 問安祝福(門23-25)
講課論述
I. 目的:
請求腓利門在主裏饒恕及再納逃僕阿尼西母. 阿尼西母係腓利門家中逃僕, 依當時羅馬法律,
一旦抓回, 要受嚴刑, 甚至處死, 因此, 保羅在寫腓利門書時, 用盡心機, 試圖說服腓利門, 他的逃僕
阿尼西母已受洗歸主, 要他看在主內弟兄份上, 寬宏大量, 不究已往, 恢復友好關係, 為將來主內的
感情而喜樂; 保羅更慷慨答應個人負責代阿尼西母償還竊走財物, 以確保代求為腓利門接受. 全書
動之以情, 曉以饒恕之道, 終得主人腓利門接受, 饒恕了阿尼西母, 沒想到這封短短的信, 竟蒙收入
新約聖經, 宏揚主的恕道, 流傳千古.
II. 寫書原因:
保羅於羅馬被囚二年期間, 阿尼西母是腓利門家中奴隸(西4:9, 門16,18), 因偷竊主人的財物
逃跑(門18), 後在羅馬投靠保羅, 帶領歸主. 當時, 羅馬是逃犯天堂, 易於藏身, 阿尼西母絕沒打算
回歌羅西受刑. 想不到在神安排下, 在羅馬巧遇保羅, 悔改歸主, 完全改變. 一直至以巴弗執事從
歌羅西來羅馬探慰保羅時, 才認出阿尼西母, 保羅得知他的真正身份, 乃在寫完歌羅西書後, 再寫
腓利門書, 叫阿尼西母隨送信人推基古一同回歌羅西, 向主人腓利門贖罪, 保羅以親筆信以及送信
代表, 雙管齊下, 代逃僕阿尼西母求情, 求原主腓利門饒恕收納.
III. 特點:
(I) 保羅私人書信中, 唯一保存下來的一卷.
(II) 揭示新約中赦免與接納 的偉大教義.
(III) 顯示保羅豐富的人情味及他為人成功之道.
(IV) 精闢規範主僕應有關係.
(V) 兼顧情理, 在人際關係上, 有精到之闡述.
IV. Q&A:
(I) 上次答案:
愛的真諦
"愛是恆久忍耐, 又有恩慈; Love is patient, love is kind.
愛是不嫉妒; It does not envy.
愛是不自誇, 不驕傲, It does not boast, it is not proud.
不粗暴無禮 It is not rude,
不求自己的益處, 不輕易發怒, it is not selfseeking, it is not easily angered,
不計算別人的惡, 不喜歡不義, It keeps no record of wrongs.
只喜歡真理, Love does not delight in evil but rejoices with truth.
凡事包,容, 凡事相信, It always protects, always trusts,
凡事盼望, 凡事忍耐, always hopes, always perseveres.
愛是永不止息."(林前13:4-8) Love never fails.
(II) 本次問話:
基督論(虛己論)為何?
(全 文 完)
感謝主, 讚美主,
一切榮耀歸我主,
哈利路亞, 阿們!
2019年8月18日於台北 / 2021年11月8日 終校 台北