鳥瞰新約探寶藏(VII) 第七章 監獄書卷 總論

                                       鳥瞰新約探寶藏(VII)

                                           第七章 監獄書卷

                                                  總論

靈糧大餐(經文背誦) VII
保羅第___次旅行佈道後, 返抵________, 立即被捕入獄, 押解____, 坐牢達___年之久
(徒28:30-31), 在獄中, 寫下:______書(弗3:1, 4:1, 6:20)、______書(腓1:12-13)、
______書(歌1:24, 4:18)及______書(門9-10).
合稱____書信.
                                                                            講課論述
            保羅第三次旅行佈道結束, 返抵耶路撒冷不久, 立即被捕入獄, 押解該撒利亞, 經多次審訊,
未能定罪, 因他有羅馬公民身份, 申請向該撒上訴獲准, 押解羅馬(徒28:14-16, 21-28章), 坐牢達
二年之久(徒28:30-31), 在獄中寫下以弗所書(弗3;1, 4:1, 6:20)、腓立比書(腓1:12-13)、歌羅西書
(西1:24, 4:18)及腓利門書(門9-10), 合稱 "監獄書信."
            保羅四卷監獄書信均闡揚教會真理, 論述信徒靈命, 其中腓利門書又分屬教牧書信; 以弗所書、
腓立比書、歌羅西書則在闡揚教會真理方面, 雖不如加拉太書及羅馬書深奧有力, 但其中有關神
與教會的真理, 則非常獨特豐富, 可稱教會真理寶庫, 其中心思想為: 基督是教會的頭, 教會是基督
的身體, 耶穌基督不僅是個人救主, 也是全人類, 甚至所有被造物的救主.
            尤其, 以弗所書及歌羅西書是使徒保羅的二部姊妹傑作; 以弗所書中, 有一半經文, 就文體及
內容, 均可在歌羅西書中找到, 至意義和字句完全相同的經文, 經查亦有40多處, 文體結構也非常
相似: 前半部為教義, 後半部為實踐, 主題都以基督與教會二者關係為主:
教會論: 基督是教會的頭(元首)(西1:18)            基督論: 弗1:19-23
           教會是基督的身體(弗1:23)                            西1:15-18(來1:2-3)
                                                                          腓2;3-12
   I. 成書:                 聯名              時間                地點
       以弗所書                          主後60年秋         羅馬獄中
       歌羅西書           提摩太       主後61年秋         羅馬獄中
       腓利門書           提摩太                               羅馬獄中
       腓立比書           提摩太       主後62年春         羅馬獄中

  II. 送信人:
       除腓立比書送信人為以巴弗提外, 其餘三書均為推基古(弗2:1, 西4:7-9). 下列二人有別:
      (I) 以巴弗提(Epaphroditus) - 腓立比教會派赴羅馬探望獄中保羅, 保羅稱他為兄弟同工,
                                                  (腓2:25), 赴羅馬途中幾乎病死(腓2:26-27).
     (II) 以巴弗(Epaphrose) - 歌羅西教會執事(西1:7), 保羅帶領歸主.

III. 對象: 各有關教會, 唯有腓利門書係寫給腓利門的個人書信.

第一節 以弗所書(Ephesians)
I. 成書: 主後60年秋, 於________.
II. 送信人: 推基古(弗2:1).
III. 對象: ______教會.
IV. 目的: 指出教會為____的____及其在神計劃中的地位與意義.
V. 寫書原因:
保羅第___次旅行佈道時, 創立______教會(徒18:19), 以弗所居羅馬帝國______省西海岸,
愛琴海南一大港, 商業發達, 且係____與____中心, 城中有希臘女神亞底米(羅馬名戴安娜)神廟,
金碧輝煌, 宏偉絕倫, 為世界七大奇觀之一. 保羅第___次旅行佈道, 曾在以弗所居留__ 年. 寫信
原因不明, 惟本書內容觀之, 與______書極為相似推測, 二書動機雷同, 保羅以基督是教會____,
解答歌羅西教會問題. 趁推基古赴亞西亞之便, 將教會是基督____的奧秘, 告知以____信徒為主
的以弗所教會.
VI. 鑰字: 教會、奧秘、豐富、在基督裏(35次).
VII. 鑰節: 弗1:22-23, 2:19-22, 3:9-11,20
VIII. 特點:
        (I) 用字____為保羅書信之冠.
       (II) ____豐富, 涵義亦較其他保羅書信____.
      (III) 含____最長頌詞 "____頌"(弗1:3 聖父, 4-13a 聖子, 13b-14 聖靈).
      (IV) 最少____意味, 被稱 "____書信."
       (V) 專論信徒____基業, 與約書亞記論信徒____基業, 前後遙相呼應.
  IX. 研讀大綱:
       (I) 引言(弗1:1-10):
             1. 啓語問安(弗1:1-2)
             2. 感恩祝頌(弗1:3-10)
     (II) 福音與天褔(弗1:11-6:18):
             1. 教義 - 在基督裏的豐富(弗1:11-3:21):
                (1) 屬靈福氣(弗1:11-14)
                (2) 屬靈基業(弗1:15-22)
                (3) 屬靈地位(弗2:1-22)
                (4) 屬靈身體(弗3:1-21)
             2. 實踐 - 在基督裏的品行(弗4:1-6:18):
                (1) 教會生活(弗4:1-16)
                (2) 個人生活(弗4:17-5:21)
                (3) 家庭生活(弗5:22-6:9)
                (4) 爭戰生活*(弗6:10-18)
    (III) 結語(弗6:19-24):
             1. 個人計劃(弗6:19-22)
             2. 祝福禱願(弗6:23-24)

                                    爭戰生活*(弗6:10-18)
                                            神賜全副軍裝
                                   6:17a     救恩 頭盔
                                   6:14b     公義 護身(甲)鏡
                                   6:14a     真理 腰帶束腰
                                   6:15       平安福音 鞋
                                   6:16       信德 籐(盾)牌
                                   6:17b     聖靈 寶劍
                                          與管轄幽暗世界
                                    及天空屬靈氣的惡魔爭戰

                                                              講課論述
   I. 目的: 指出教會為基督的身體, 及其在神救贖計劃中的地位與意義.

  II. 寫書原因:
       保羅第二次旅行佈道回程時, 曾小停以弗所, 創立以弗所教會留下亞居拉、百居拉夫婦牧會
(徒18:19-21).
       以弗所在今土耳其西岸, 主耶穌時代, 為羅馬帝國亞西亞省西海岸, 愛琴海南一大港, 與希臘
的雅典遙遙相對, 商業發達, 萬賈雲集, 且係宗教與學術中心; 城中有知名希臘女神亞底米(羅馬名
戴安娜)神廟, 金碧輝煌, 宏偉絕倫, 為世界七大奇觀之一.
       保羅第三次旅行佈道時, 在以弗所居留達三年之久, 曾在會堂講道一連三個月(徒19:8), 並在
推拉奴學房, 天天辯論, 弘揚福音, 凡二年(徒19:9-10), 可見他跟以弗所教會關係非常密切.
保羅寫以弗所書原因不明, 因無經文可考, 惟由本書內容與歌羅西書極為相似推測, 二書動機
雷同, 保羅以基督是教會的頭(元首)(西1:18), 解答歌羅西教會的問題. 後趁推基古赴亞西亞之便,
將教會是基督身體的奧秘(弗1:23), 寫信告知以外邦信徒為主的以弗所教會.

III. 特點:
      (I) 用字美妙為保羅書信之冠.
     (II) 神學豐富, 涵義亦較其他保羅書信深奧(弗3:3-6):
           道出神的奧秘啓示, 這奧秘就是 "從前隱藏在神裏面的秘密." 也就是神計劃要使猶太人
            和外邦人成為一個團體, 叫做 "教會," 這教會是基督的身體, 基督是教會的頭(元首).
    (III) 含新約最長頌詞 "恩惠頌"(弗1:3 聖父, 4-13a 聖子, 13b-14 聖靈).
    (IV) 最少個人意味, 被稱 "屬天書信."
     (V) 專論信徒天上基業, 與約書亞記論信徒地上基業, 前後遙相呼應.

                                                       第二節 歌羅西書(Colossians)
I. 成書: 主後61年秋, 於 羅馬獄中.
II. 送信人: 推基古(西4:7).
III. 對象: ______教會.
IV. 目的: 基督的福音乃神的______, 非人間____, 世上小學, 特別指出基督是教會的頭(元首),
與以弗所書所提教會是基督的身體相互呼應.
V. 寫書原因:
歌羅西教會可能是保羅第__次旅行佈道時創立(徒18:23, 19:10). 歌羅西位於亞西亞省老底加
之南約33哩, 畜牧發達, 盛產羊毛, 附近泉水含紫色染料物質, 稱歌羅西蜜, 對毛織工業, 幫助至大,
該城人口____, ____並存, 受____文化影響, 崇尚______, ____極易傳入教會, 引起嚴重教義爭論,
保羅有鑒於此, 乃作本書, 力斥____, 澄清信仰, 匡正時弊.
VI. 鑰字: 豐盛、智慧、奧秘、元首.
VII. 鑰節: 西1:15-17,18, 2:8-9
VIII. 特點:
(I) 詳論基督____與____, (西1:15-23)
(II) 文筆____, 爐火純青, 足證出自保羅__年手筆.
(III) 運用__字彙之精, 為其他書卷罕見.
(IV) 西1:15-23與弗1:20-23, 腓2:6-11, 同為精深 "____論" 經文金句.
IX. 研讀大綱:
     (I) 引言(西1:1-14):
           1. 啓語問安(西1:1-8)
           2. 感恩禱願(西1:9-14)
   (II) 基督凡事居首(西1:15-4:6):
           1. 基督的超越性(西1:15-29):
              (1) 基督的本性與工作(西1:15-23)
              (2) 保羅見證(西1:24-29):
           2. 基督的完備性(西2:1-23):
              (1) 保羅關懷(西2:1-5)
              (2) 基督的豐盛與權能(西2:6-23)
           3. 基督居首位 - 保羅勸勉(西3:1-4:6):
              (1) 個人方面(西3:1-17)
              (2) 為人方面(西3:18-4:6)
      (III) 結語(西4:7-17):
               1. 介紹同工(西4:7-14)
               2. 問安祝福(西4:15-18)

                                             類似經句
                                     西                      
                        (1)      3:8                    4:31
                        (2)    3:9-10               4:20-24
                        (3)   3:12-13                 4:32
                        (4)   3:16-17              5:19-20
                        (5)   3:18-21              5:22-6:4
                        (6)   3:22-4:1               6:5-9

                                                  面臨異端
                                   1. 哲學的(西2:4,8)
                                   2. 儀式與律法的(西2:11,16)
                                   3. 禁慾的(西2:21-23)
                                   4. 神祕的(西2:18):
                                       (1) 諾斯的派(Gnosticism)
                                       (2) 愛仙尼派(Essenism)

                                                                    講課論述
  I. 目的:
      特別指出基督的福音乃神的真知識, 非人間遺傳, 世上小學, 異端邪說, 無法取代; 更指出基督
是教會的頭(元首), 與以弗所書所提教會是基督的身體相互呼應.

II. 寫書原因:
     歌羅西教會可能是保羅第三次旅行佈道時, 在以弗所居留三年期間, 親領以巴弗歸主, 後派他
到歌羅西和老底嘉等地傳福音時創立(徒18:23, 19:10)). 教會最初可能在腓利門家成立, 因保羅把
腓利門家逃僕阿尼西母, 托推基古連同書信, 一併送回歌羅西(西4:9).
     歌羅西位於羅馬帝國亞西亞省老底嘉之南約33哩, 是希臘人和腓尼基人雜居之地, 也有猶太人
混居其中, 是處草原綿延, 畜牧發達, 盛產羊毛, 頗為富庶; 附近泉水含紫色染料物質, 稱歌羅西蜜,
對毛織工業, 幫助至大, 與推雅推喇齊名, 同為當日染紡工業名城.
      歌羅西曾是腓尼基大城, 後毀於大地震中, 全城幾夷為平地, 故新約時代, 該城已漸沒落, 保羅
寫本書時, 仍未到過歌羅西. 該城人口混雜, 多教並存, 受希臘文化影響至深, 故崇尚理哲學, 異端
極易傳入教會, 引起嚴重教義爭論, 保羅有鑒於此, 乃作本書, 力斥異端, 澄清信仰, 匡正時弊.

III. 特點:
      (I) 詳論基督本性與位格, 提出基督論.
     (II) 文筆老練, 爐火純青, 足證出自保羅晚年手筆.
    (III) 運用新字彙之精, 為其他書卷罕見.
    (IV) 西1:15-23與弗1:20-23, 腓2:6-11, 同為精深 "基督論" 經文金句.

 IV. 異端邪說:
       保羅在歌羅西書中, 沒明確指出異端邪說是甚麼? 故祗能從他反對假師傅的經文推斷, 歸納
       起來, 可分下列四大類:
       (I) 哲學的(西2:4,8):
             強調哲學, 高舉智慧, 否定信的重要, 以為依靠人的智慧, 就可以解決世上一切問題,
             故不靠神也一樣可以得救.
      (II) 儀式與律法的(西2:11,16):
             認為祗覂堅守禁戒飲食、宗教節期、 割禮等嚴格的律法, 就可得救.
    (III) 禁慾的(西2:21-23):
             強調不可拿、不可嚐、不可摸等規條, 清心寡慾, 靠苦行得救; 最極端的就變成愛仙尼派.
     (IV) 神祕的(西2:18):
             1. 諾斯的派(Gnosticism):
                 在教會發展前二世紀, 這派是最危險的異端, 其重要的主張是: "靈完全美善, 物完全
                 邪惡." 這極端的二元論, 似是而非:
                 (1) 人體屬物質, 是邪惡的; 物質與神相反, 神是靈, 靈完全美善.
                 (2) 救恩指脫離邪惡身體, 不必靠信基督, 而是靠特殊知識得救.
                 (3) 否定基督真實人性:
                      [1] 幻影說:
                            否定道成肉身論, 認為耶穌在世生活, 看似有身體, 實是幻影.
                      [2] 克林妥說:
                            認為具神性的基督和具人性的耶穌, 在受施洗約翰浸禮時, 神的靈降在
                            他身上, 而聯合; 但在釘十字架時, 耶穌斷氣前離開.
                      以上二說, 將耶穌與基督分開, 混淆視聽, 誤導信徒, 否定基督的人性, 誤以為
                      只是人為信仰, 縱使基督有人性, 也不過是暫時的, 因基督既是靈, 就不可能死..
             2. 愛仙尼派(Essenism):
                 認為人體屬物質既是邪惡, 就須嚴格對待, 是為苦修諾斯的派.
             二元論, 似是而非, 導致縱慾, 因他們認為只有物質是邪惡的, 觸犯神的律法, 不算邪惡
不應帶來任何道德後果, 實則不然, "凡犯罪的就是違背律法, 違背律法就是罪."(約一3:4).
      保羅用基督的豐盛, 對抗諾斯的異端邪說, 並以十字架真理駁斥其謬誤, 鏗鏘有聲,宏揚主道,
喚醒信徒, 感謝主.

                                                       第三節 腓立比書(Philippians)
I. 成書: 主後62年春, 於羅馬獄中.
II. 送信人: 以巴弗提(腓2:25).
III. 對象: ______教會.
IV. 目的: 鼓勵教會無論____, 都要常以基督的____為喜樂.
V. 寫書原因:
保羅第___次旅行佈道時, 在特羅亞蒙 "______呼召," 啓程前往腓立比. 那時, 教會雛形已成,
以____聚會開始, 信眾日增, 終成教會(徒16:15, 32-34). 後保羅囚羅馬, 信徒惦念, 特遣________
攜禮前往慰候, 保羅乃作此書, 申致衷心謝忱, 並告以獄中境況, 勸勉信徒, 凡事以__為首, 堅固
____.
VI. 鑰字: 基督、喜樂.
VII. 鑰節: 腓1:20, 2:5-11
VIII. 特點:
        (I) 唯一致教會____與____書信.
       (II) 最富____及______的保羅書信.
      (III) 透露____在早期教會中的地位.
      (IV) 全書以____為.中心, 其 "____論" 又稱 "____論(Kenosis Theory)."
  IX. 研讀大綱:
       (I) 引言(腓1:1-11):
             1. 問安(腓1:1-6)
             2. 禱願(腓1:7-11)
     (II) 福音與信徒(腓1:12-4:14):
             1. 基督是我們的生命(腓1:12-30):
                (1) 活例 - 身在捆鎖中(腓1:12-19)
                (2) 勸勉 - 生死為基督(腓1:20-30)
             2. 基督是我們的榜樣(腓2:1-30):
                (1) 活例 - 以巴弗提作榜樣(腓2:19-30)
                (2) 勸勉 - 以基督的心為心(腓2:1-18)
             3. 基督是我們的至寶(腓3:1-21):
                (1) 活例 - 提防十架仇敵(腓3:1-16)
                (2) 勸勉 - 為基督棄萬事(腓3:17-21)
             4. 基督是我們的力量(腓4:1-14):
                (1) 活例 - 兩女負一軛(腓4:1-3)
                (2) 勸勉 - 要靠主喜樂(腓3:4-14)
    (III) 結語(腓4:15-23):
             1. 道謝餽送(腓4:15-20)
             2. 問安祝福(腓4:21-23)

                                                                 講課論述
  I. 腓立比簡介:
      腓立比(Philippi)古名 Datos 或 Krenides 井或泉之意, 故又有泉城之稱. 該城地處歐那申大道
(Egnatian Way), 扼歐亞東西交通咽喉, 且城南有良港尼亞波利, 羅馬帝國時代, 在軍事及商貿上,
都非常重要.
      腓立比城係以馬其頓英君亞力山大之父腓力命名, 地勢奇特險要, 羅馬帝國曾於此大殖民,
安東尼麾下軍團退伍官兵, 多安置於此, 故居民以羅馬後裔為主, 也有希臘馬其頓人, 社會結構
堪稱羅馬城的縮影, 居民亦自稱羅馬人(徒16:12), 法定語言為拉丁語, 希臘語亦通行. 羅馬人與
馬其頓人雜居結果, 馬其頓人受羅馬人影響至大, 馬其頓男子頗有古羅馬男子氣慨, 個性率直,
感情豐富, 不像雅典的希臘哲學家, 不修邊幅, 也不像哥林多的希臘人, 縱情聲色.
       腓立比係戰略重鎮, 非商貿城市, 故很少猶太人, 保羅時代, 不見猶太會堂, 只在城外河邊
有信徒禱告聚集的地方, 可見一斑(徒16:13).
  II. 目的: 鼓勵教會無論順逆, 都要常以基督的福音為喜樂.
               腓立比書是卷喜樂書信, 保羅坐牢還能喜樂嗎? 能, 那時保羅靈命達高峰, 視坐牢為
享受, 因此滿心喜樂. 喜樂與歡喜同義, 書中出現 "歡歡" "喜喜" "樂樂" 達17次之多.
III. 寫書原因:
       保羅第二次旅行佈道時, 在特羅亞蒙 "馬其頓呼召," 後啓程前往腓立比, 建立歐洲第一個教會
腓立比教會(徒16:12-40). 起初推雅推喇一個到腓立比賣紫色布的婦人呂底亞, 聽保羅宣道後, 一家
歸主, 就與河邊禱告信主的婦女, 聚集在一起(徒16:12-13), 那時, 教會雛形已成, 以家庭聚會開始,
信眾日增, 終成腓立比教會(徒16:15, 32-34); 這一新教會與保羅關係和諧密切, 從未有任何不信或
過失發生, 是保羅所建教會中, 最特出的一間.
        62年春, 保羅在羅馬入獄, 腓立比信徒至表關切不安, 惦念萬分, 立即派遣以巴弗提攜帶禮物
前往慰問, 保羅非常感動歡喜, 不幸以巴弗提赴羅馬途中病倒, 幾乎送命(徒2:27), 保羅為免腓立比
信徒為他擔心, 待他病癒, 急速打發他回去(徒2:28), 並順便帶此書, 感謝祝福信徒對他的愛護關懷,
同時, 告知獄中近況及勸勉信徒, 凡事以主為首, 堅固信心.
  IV. 特點:
       (I) 唯一致教會 監督與執事書信.
      (II) 最富感情及人情味的保羅書信.
     (III) 透露婦女在早期教會中的地位.
     (IV) 全書以基督為.中心, 其 "基督論" 又稱 "虛己論(Kenosis Theory)."
    V. 重要金句:
       (I) 腓2:6-8:
           "衪本有神的形像, 不以自己與神同等為強奪的, 反倒虛己, 取了奴僕形像, 成為人的樣式,
             既有人的樣子, 就自己卑微, 存心順服, 以致於死, 且死在十字架上."
       [註] "不以自己與神同等為強奪的" 不易了解,
               查英文為 "did not consider equally with God something to be grasped"
               改譯 "不力爭自己與神同等" 似較恰切.
      (II) 腓3:13-14:
            "弟兄們, 我不是以為自己已經得著了, 我只有一件事, 就是忘記背後, 努力面前的,
              向著標竿直跑, 要得神在基督耶穌裏, 從上面召我來得的獎賞."

                                                            第四節 腓利門書(Philemon)
I. 成書: 主後61年秋, 於羅馬獄中.
II. 迗信人: 推基古(西4:7-9).
III. 對象: ______, 歌羅西人, 保羅在以弗所三年期間帶領歸主, 成為同工.
IV. 目的: 請求腓利門在主裏____及____逃僕阿尼西母.
V. 寫書原因:
    保羅於____被囚二年期間, 帶領腓利門逃僕阿尼西母歸主, 時欲送回原主, 正好歌羅西教會
    遣______遠道前來侍候, 乃於寫成歌羅西書後, 再書短簡, 一併交______送去, 並叫阿尼西母同往,
    回歸舊主, 以親筆信及代表, 雙管齊下, 代逃僕向原主求情, 饒恕收納.
VI. 鑰字: 赦免、饒恕、愛心、收納.
VII. 鑰節: 門17
VIII. 特點:
        (I) 保羅私人書信中, 唯一____下來的一卷.
       (II) 揭示新約中____與____的偉大教義.
      (III) 顯示保羅豐富的______及他為人____之道.
      (IV) 精闢規範____應有關係.
       (V) 兼顧____, 在____關係上, 有精到之闡述.
  IX. 研讀大綱:
       (I) 引言(門1-7):
             1. 問安(門1-3)
             2. 感恩(門4-7)
     (II) 福音與善果(門8-21):
             1. 保羅的請求(門8-17)
             2. 保羅的保證(門18-19)
             3. 保羅的盼望(門20-21)
   (III) 結語(門22-25):
             1. 個人計劃(門22)
             2. 問安祝福(門23-25)

                                                              講課論述
   I. 目的:
      請求腓利門在主裏饒恕及再納逃僕阿尼西母. 阿尼西母係腓利門家中逃僕, 依當時羅馬法律,
一旦抓回, 要受嚴刑, 甚至處死, 因此, 保羅在寫腓利門書時, 用盡心機, 試圖說服腓利門, 他的逃僕
阿尼西母已受洗歸主, 要他看在主內弟兄份上, 寬宏大量, 不究已往, 恢復友好關係, 為將來主內的
感情而喜樂; 保羅更慷慨答應個人負責代阿尼西母償還竊走財物, 以確保代求為腓利門接受. 全書
動之以情, 曉以饒恕之道, 終得主人腓利門接受, 饒恕了阿尼西母, 沒想到這封短短的信, 竟蒙收入
新約聖經, 宏揚主的恕道, 流傳千古.
  II. 寫書原因:
       保羅於羅馬被囚二年期間, 阿尼西母是腓利門家中奴隸(西4:9, 門16,18), 因偷竊主人的財物
逃跑(門18), 後在羅馬投靠保羅, 帶領歸主. 當時, 羅馬是逃犯天堂, 易於藏身, 阿尼西母絕沒打算
回歌羅西受刑. 想不到在神安排下, 在羅馬巧遇保羅, 悔改歸主, 完全改變. 一直至以巴弗執事從
歌羅西來羅馬探慰保羅時, 才認出阿尼西母, 保羅得知他的真正身份, 乃在寫完歌羅西書後, 再寫
腓利門書, 叫阿尼西母隨送信人推基古一同回歌羅西, 向主人腓利門贖罪, 保羅以親筆信以及送信
代表, 雙管齊下, 代逃僕阿尼西母求情, 求原主腓利門饒恕收納.
  III. 特點:
        (I) 保羅私人書信中, 唯一保存下來的一卷.
       (II) 揭示新約中赦免與接納 的偉大教義.
      (III) 顯示保羅豐富的人情味及他為人成功之道.
      (IV) 精闢規範主僕應有關係.
       (V) 兼顧情理, 在人際關係上, 有精到之闡述.