第三章 亞西亞七教會
I. 七星和七個金燈臺的奧秘(啟1:20):
聖經中有永古隱藏十二大奧秘, 七星和七個金燈臺的奧秘就是其中之一:
1. 道成肉身(提前3:16) 7. 改變被提(林前15:50-54)
2. 基督內住(西1:25-27) 8. 不法隱意(帖後2:3-4)
3. 同為一體(弗3:5-6) 9. 大淫婦(啟17:1-18:24)
4. 新郎新婦(弗5:30-32) 10. 七頭十角獸(啟17:7-18)
5. 以色列人硬心(羅11:25-26) 11. 天國奧秘(太13:10-11)
6. 七星及七金燈臺(啟1:20) 12. 主內歸一(弗1:9-10)
詳本章專題探討 3. 永古隱藏大奧秘
聖經深奧雋永, 貫聯完全, 故很多問題, 可經內求解, 毋需外求. 譬如使徒約翰異象中見基督右手
持七星站於七個金燈臺中間; 七星和七個金燈臺有何意義? 基督主動告訴約翰:
1. 七星 - 那七星就是七個教會的使者, 即教會領袖或教牧.
2. 七個金燈臺 - 就是七個教會:
七個金燈臺的奧秘就是七個教會的奧秘; 就是使徒約翰當時異象中所見 "現在的事." 那右手
拿七星, 在金燈臺中行走的, 毫無疑問是主耶穌, 我們永遠的大祭司, 衪就是約翰在拔摩島上異象中
靈裏所見的主.
金燈臺在舊約時代摩西的帳幕內, 是具有七個枝子的燈臺(出25:31-37; 亞4:2), 七個枝子代表
聖靈光照, 也代表神子民為完全的一族; 但這裏卻代表新約各處各時代的教會; 而燈臺的功能是發光,
光就是神的道, 神啓示的真理. 主耶穌告訴我們, 教會是燈臺, 將從神那裏得來的光, 發揚光大, 並將
生命之道, 向世人表明出來(腓2:16; 約一1:4). 這燈臺是精金打造的, 表示教會在神的眼中, 看為寶貴,
要為主發光, 榮耀真神.
金燈臺的奧秘在顯明以色列人雖被揀選為神的選民, 惜因不信悖逆被棄絕. 主後30年猶太人
一直都不信耶穌是基督, 而且逼迫信主的人, 因此神要在外邦人中選取自己的子民, 於是福音就臨到
外邦人, 以色列人反而被棄絕, 也就是外邦人日期開始, 教會歷史開始, 這時, 耶路撒冷被外邦人踐踏,
無花果樹被砍了, 國破家亡, 流離四方, 慘不堪言, 直到教會時期終結, 以色列人才被贖回, 全家得救,
這是永古隱藏十二大奧秘中另一奧秘, 以色列人硬心(羅11:25-26).
II. 教會七信(啟2:1-3:22):
主耶穌向約翰啓示七星及七金燈臺之真義後, 隨即藉使徒約翰親自寫信給亞西亞七教會(啟1:4a):
(I) 七教會位置(圖1. 新約聖經中主要地方)
(II) 書信格式:
啓示錄中七封致亞西亞七教會書信是主透過使徒約翰親自寫的, 所以其中信息對基督徒言,
都十分重要. 七封書信屬通函性質, 格式一致, 分七大部:
1. 內容相同:
(1) 主的吩咐 - 主的吩咐寫信給教會使者.
(6) 主的呼召 - 凡有耳的, 就應當聽.
2. 內容各異:
(2) 主的自稱
(3) 主的讚許 - 我知道…
(4) 主的責備 - 然而…
(5) 主的勸勉
(7) 得勝應許 - 獎賞
(III) 七教會特徵縱橫觀:
亞西亞七教會不僅說明了使徒約翰時代, 他牧養七個教會的真實歷史背景, 也預表教會發展
歷史上的七個時代(詳下表), 而且這七個教會的特徵, 也是歷世歷代教會的特徵, 故主耶穌拿這七個
教會作為普世的七個教會.
如下表, 這七個教會特徵, 都符合那個時代的特徵, 只是那個教會的特徵, 在個別特定時代中,
更加顯明易見(橫面), 譬如, 以弗所教會代表使徒時代(30-100AD), 其特徵為 "熱心愛主, 道理純正."
但這個時代的教會也同時有其他六個教會所有的特徵; 這種情形在今天末世時代, 更為明顯, 末世
教會以老底嘉教會為代表, "祟向自由, 不冷不熱." 縱觀世界各地, 除不冷不熱的教會外, 我們也可
看見忠貞的教會、傳福音的教會、背道的教會、沉睡的教會、形式化的教會等; 因此, 今日的教會
形形色色, 良莠不齊, 不足為奇.
亞西亞七教會特徵縱橫觀表
時代 使徒 逼迫 國教 教皇 改教 宣教 末世
橫面 30-100 100-313 313-590 590-1517 1517-1648 1648-1900 1900-
以弗所 士每拿 別迦摩 推雅推拉 撒逖 非拉鐵非 老底嘉
縱 士每拿 別迦摩 推雅推拉 撒逖 非拉鐵非 老底嘉 以弗所
別迦摩 推雅推拉 撒逖 非拉鐵非 老底嘉 以弗所 士每拿
推雅推拉 撒逖 非拉鐵非 老底嘉 以弗所 士每拿 別迦摩
撒逖 非拉鐵非 老底嘉 以弗所 士每拿 別迦摩 推雅推拉
面 非拉鐵非 老底嘉 以弗所 士每拿 別迦摩 推雅推拉 撒逖
老底嘉 以弗所 士每拿 別迦摩 推雅推拉 撒逖 非拉鐵非
(IV) 書信信息:
新約廿一封書信, 都是先知和使徒寫的, 唯獨啓示錄中, 七封給亞西亞七教會的信, 是主耶穌
透過使徒約翰親寫的, 所以每一封信的信息對基督徒言, 都十分重要. 玆將主耶穌給七教會七封書信,
按不同時代, 逐一簡單闡釋如次, 以進一步印證與了解教會演進歷史, 並從中得到教訓和勉勵:
1. 給以弗所教會(2:1-7):
以弗所(Ephesus)意即"愛慕、喜悅、可愛," 代表使徒時代教會(30-100AD), 其特徵為
熱心愛主, 道理純正, 是個離棄初愛, 但道理純正的教會; 其書信信息如下:
(1) 主的吩咐(2:1a) - 你要寫信給以弗所教會使者.
(2) 主的自稱(2:1b) - 那右手拿七星, 於七個金燈臺中間行走的.
(3) 主的讚許(2:2-3, 6) - 我知道你的行為 辛勤和忍耐, 也知道你不能容忍惡人; 你也曾
考驗那些自稱使徒, 但不是使徒的惡棍, 並揭穿他們是假的; 你也能忍耐, 為我名忍受苦難而不懈怠;
此外, 你還有一可讚的事, 就是你恨惡尼哥拉黨人的惡行, 這也是我深惡痛絕的.
解說:
尼哥拉黨人不是指教會中妄自尊大, 弄權枉法導致教會分裂者, 乃指生活放蕩, 信仰
混亂, 拜偶像, 行邪淫的外邦信徒, 他們認為肉體縱慾犯罪, 不會影響屬靈德行, 也不
干神怒, 似是而非, 是當時非常危險思想.
(4) 主的責備(2:4) - 然而, 有件事我要責備你, 就是你離棄了起初的愛心.
(5) 主的勸勉(2:5) - 所以要記住你是從那裏跌倒, 就從那裏爬起來, 趕緊悔改, 行起初行
的事, 去找回初愛; 並警告, 你若不悔改, 我會到你那裏, 把你的燈臺從原處移走, 意即停止他們事奉,
立即審判, 不再認是屬衪的教會.
(6) 主的呼召(2:7a) - 聖靈向眾教會所說的話, 凡有耳的, 就應當聽!
解說:
有耳不聽, 自取滅亡; 聽了又唸又行必蒙福, 信道由聽道而來, 而道來自神的話, 可見
聽道非常重要.
(7) 得勝應許(2:7b) - 得勝的, 我必定將神樂園中生命樹的果子賜給他吃.
解說:
神樂園, 神的園子, 天堂(路23:43; 林後12:4); 生命樹的果子, 永生.
表進樂園, 得永生.
2. 給士每拿教會(2:8-11):
士每那(Smytna)意即"沒藥," 代表逼迫時代教會(100-313AD), 其特徵為忍受苦難, 溢發
馨香, 是個物貧靈足, 為主受苦的教會; 沒藥發出凝重的香氣, 表教會越受逼害, 就越純淨, 越能發出
馨香之氣, 故士每拿教會代表受苦的教會, 受試煉的教會, 和受逼迫的教會. 其書信信息如下:
(1) 主的吩咐(2:8a) - 你要寫信給士每那教會使者.
(2) 主的自稱(2:8a) - 那首先的 末後的和死過又活的.
解說:
這主的自稱是對受難者最有力的安慰, 主是首先的, 也是末後的; 主創始, 也成終;
主永不拋棄我們, 祂死過又已復活, 現隨時隨地, 時刻與我們同在, 牢獄關不住衪,
鐵鍊鎖不住衪, 對苦難中的信徒, 有無限的安慰與鼓舞.
(3) 主的讚許(2:9, 10a) - 我知道你的患難貧窮, 但你卻富足! 我也知道那自稱猶太人的
毀謗我, 其實他們並不是猶太人, 而是撒但一幫人. 你們將要受苦, 但不要害怕; 我告訴你, 魔鬼要把
你們中間幾個人下獄, 來試煉你們, 你們必要患難受苦十日.
解說:
士每拿教會信徒多半是貧寒的平民, 但他們的信心、忍耐與盼望, 卻一點也不貧寒,
他們在主眼中是富足的. 至於混雜在教會中毀謗主, 自稱是猶太人的, 按種族和宗教
來說, 他們的確是猶太人, 但他們拒絕基督, 就失去作神選民的福份(羅2:28-29), 而是
撒但的幫凶, 苦害士每拿信徒, 實係被著羊皮的狼, 一旦混入教會, 後患無窮!
(4) 主的責備 - 無
(5) 主的勸勉(2:10b) - 你務要至死忠貞.
(6) 主的呼召(2:11a) - 聖靈向眾教會所說的話, 凡有耳的, 就應當聽!
(7) 得勝應許(2:10c, 11b) - 得勝的, 我會賜你生命的冠冕; 必不受第二次死的苦害.
解說:
主應許得勝者, 得生命的冠冕, 感謝主! 說來奇妙, 生命的冠冕要用死來換取, 主曾說,
"為我失喪生命的, 將要得著生命."(太10:39); 冠冕在永世裏, 是項榮譽, 也是主的特殊
賞賜, 是在世時肯付代價的信徒才能得到. 說到死, 信與不信者完全不同:
不信者 - 一次生, 二次死, 受白色大寶座審判, 扔入硫磺火湖, 永死.
信主者 - 二次生, 一次死, 基督臺前論功行賞, 進入新天新地, 永生.
3. 給別迦摩教會(2:12-17):
別迦摩(Pergamum)意即"聯姻," 代表國教時代教會(313-590AD), 此期間, 教會與政治和
世俗結合, 其特徵為基督教晉為國教, 反而教會墮落, 是個沾染世俗, 有名無實的教會. 查羅馬帝國
對教會逼迫, 到了313BC君士坦丁大帝繼位時, 突然停止, 非但停止, 基督教而且成為羅馬帝國國教,
為了討好該撒及從中得利, 很多不信者, 異教徒及羅馬士兵爭先加入教會, 於是教會沾染世俗, 未蒙
其利, 反而敗壞墮落, 給教會帶來的災禍, 較以往一切逼害尤甚; 外來的逼害只會使教會更堅強團結,
煉淨聖潔; 反而內部腐敗, 卻如毒瘡, 玷污腐蝕教會, 越爛越大, 為害至大. 故表面看來, 是教會征服
羅馬帝國; 實際上, 是羅馬帝國腐化了教會, 此一不正常發展, 實難討神喜悅. 其書信信息如下:
(1) 主的吩咐(2:12a) - 你要寫信給別迦摩教會使者.
(2) 主的自稱(2:12b) - 那有兩刃利劍的.
解說:
這是主以兩刃利劍表明身份, 是非常嚴厲的話, 表示教會內的壞份子應予清理剪除,
腐敗制度應予推翻剷除.
(3) 主的讚許(2:13) - 我知道你住在撒但魔座所在地, 當那忠心為我作見證的安提帕在
你們撒但所在城中殉難之際, 你們仍然忠心耿耿, 還堅守我的名, 沒有棄絕我的道.
解說:
安提帕是亞西亞別迦摩教會中, 第一位殉道者, 據傳他於羅馬該撒豆米仙逼害期間,
因他忠貞不屈, 被扔入銅鍋中, 給熊熊烈火活烤死, 慘絕人寰. 儘管如此, 信徒仍忠貞
不貳, 堅守主名, 難得!
(4) 主的責備(2:14-15) - 然而, 有幾件事我要責備你, 因為在你那裏, 有人接受巴蘭教訓,
巴蘭曾教導巴勒, 將絆腳石擺在以色列人面前, 叫他們吃祭偶像供物, 及行淫傷風敗俗; 此外, 你那裏
也有人跟從尼哥拉黨人的邪說.
解說:
巴蘭教訓(民22-24章) - 摩押王巴勒指使貪財敗壞先知巴蘭, 咒詛以色列人, 但耶和華
不允, 沒得逞, 反而使咒詛化為祝福, 這真是神大大恩典. 然而, 巴蘭後來唆使摩押人,
設下陷阱, 引誘以色列人拜偶像、行邪淫、敗壞墮落. 經文顯示別迦摩教會有假先知,
引誘信徒犯巴蘭罪行, 一面拜偶像, 一面又在教會中敬拜神, 這樣褻瀆真神, 敗壞信徒
分別為聖的教會聖潔生活, 這是神絕對不容許的.
(5) 主的勸勉(2:16) - 因此, 你們要悔改! 若不悔改, 我很快就會到你那裏, 用我口中利劍
攻擊他們.
解說:
對有名無實敗壞的教會, 基督是位口吐利劍, 聲色俱厲的主, 絕不姑息, 為的是使
與世妥協腐敗的教會歸正.
(6) 主的呼召(2:17a) - 聖靈向眾教會所說的話, 凡有耳的, 就應當聽!
(7) 得勝應許(2:17b) - 得勝的, 我必賜他隱藏的嗎哪, 和一塊刻有新名的白石, 這新名
除領受者外, 無人認得.
解說:
a. 隱藏的嗎哪(天糧): 猶太人相信, 彌賽亞再來時, 會再賜下嗎哪, 正如他們的祖先
在曠野, 蒙神賜下嗎哪一樣; 出曠野後, 以色列人將一罐嗎哪藏在約櫃內, 隨他們
四處流浪; 入迦南之後, 藏在至聖所, 這就是隱藏的嗎哪. 解經家有二種解釋:
(a) 代表主耶穌自己, 衪是生命的糧, 從天而降(約6:48-51), 是信徒的屬靈天糧.
(b) 代表天國筵席, 天國有份的吃; 亦喻永生.
b. 新名: 得勝者的名字(賽62:2, 65:15), 譬如, 亞伯蘭改名亞伯拉罕, 雅各改名以色列.
4. 給推雅推拉教會(2:18-29):
推雅推拉(Thyatira)意即"妥協、懦弱," 代表教皇時代教會(590-1517AD), 其特徵為教會
黑暗, 偏離正道, 是個信仰錯誤, 叛逆背道的教會. 這時代教會面對各種罪惡與異端, 怯懦妥協, 不敢
嚴厲斥責糾正, 失去為道爭戰勇氣, 走上中立妥協之路, 一發不可收拾; 這黑暗時代為時達千年之久,
教會步入歧途, 漸漸轉變為龐大的背道集團, 那就是羅馬天主教, 令人唏噓! 其書信信息如下:
(1) 主的吩咐(2:18a) - 你要寫信給推雅推拉教會使者.
(2) 主的自稱(2:18b) - 那眼目如火燄, 腳像光明銅的神之子.
解說:
對這樣敗壞的教會, 主眼目如火, 照出他們內外的罪惡污穢, 表示主的忿怒; 主的腳
如光明的銅, 銅代表審判, 表示主警告背道教會, 衪已明察他們敗壞罪惡, 若不及時
改正, 審判必臨, 無可赦免.
(3) 主的讚許(2:19) - 我知道你的行為、愛心、信心、辛勞和忍耐, 也知道你末後所行
的善事, 比起初更多.
解說:
的確, 天主教對醫院, 辦學校, 積極開展慈善事業, 不遺餘力, 為主讚許. 綜觀天主教
對社會人士言, 頗具吸引力, 他們的學校比基督教的學校嚴格優秀; 他們的醫院也比
基督教的醫院完善優質, 值得基督徒反省.
(4) 主的責備(2:20-23a) - 然而, 有件事我要責備你, 就是你縱容那自稱女先知的耶洗別,
以邪說誤導我的僕人, 行淫傷風敗俗, 及吃祭偶像供物. 我曾給她悔改邪淫失德機會, 她卻不肯; 因此,
我將使她躺臥在痛苦之床, 使與她行淫者, 若不悔改淫行, 我必讓他受極大的痛楚; 同時, 我也會誅殺
她的黨羽.
解說:
天主教最大錯誤就是接納耶洗別進入教會. 先知以利亞時代, 西頓王之女嫁以色列王
亞哈為后, 她將外邦邪教帶入以色列, 使異端邪說泛濫民中; 她在撒瑪利亞建巴力廟,
亞哈被她迷惑, 背棄列祖真神, 為討好妖后, 又建迦南女神亞舍拉廟, 縱容以色列人去
拜外邦的邪神, 敗壞至極! 尤其她以財權推動邪教, 混亂真道, 使全民陷入罪中; 她更
供養八百五十名假先知, 事奉巴力與亞舍拉, 傳揚邪道, 無法無天! 所幸先知以利亞,
信靠列祖真神, 空手一人, 鬥倒所有假先知, 誅而滅之, 扭轉大局, 重歸真神, 返回正道.
(5) 主的勸勉(2:23b-25) - 這樣眾教會就知道, 我是那透視人肺腑心思的, 並要以你們的
行為報應你們. 現在, 我要對推雅推拉其餘的人說, 凡未誤從邪說, 及誤信撒但所謂奧秘的人, 我不會
再加任何重擔在你們身上. 只要堅守你們已經得著的, 直到我來.
解說:
撒但所謂奧秘, 乃當時的各種異端, 含耶洗別邪說在內, 都宣稱擁有秘密知識或智慧,
只向加入異端組織的人宣示. 此處諷刺他們竟宣稱其秘密能啓示真理, 真是自欺欺人.
此處主的勸勉亦是一嚴重警告, 要信徒為見證福音, 為自己, 也為將來賞賜, 要在神前
作手潔清心的人, 忠貞到底, 主再來時, 坦然無懼站在基督台前, 論功行賞, 領受賞賜.
(6) 主的呼召(2:29) - 聖靈向眾教會所說的話, 凡有耳的, 就應當聽!
(7) 得勝應許(2:26-28) - 得勝又遵守我旨意到底的, 我要賜他統治列國的權柄: "他必用
鐵杖臣服他們, 把他們像陶器一樣, 打得粉碎."(詩2:9), 就像我從我父領受權柄一樣; 此外, 我還要把
晨星賜給他.
解說:
晨星含義有三:
a. 代表基督自己, 祂以晨星呼喚自己.
b. 乃古代帝王權力象徵, 指基督高升的權柄和統治, 得勝者可與基督一同作王.
c. 晨星乃黑夜盡了, 第一顆出現的眀亮之星, 喻得勝光輝.
5. 給撒逖教會(3:1-6):
撒逖(Sardis)意即"餘剩"或"逃脫," 代表改教時代教會(1517-1648AD), 其特徵為宗教改革,
脫離敗壞, 是個信仰正確, 但毫無生氣, 名生實死的教會. 中世紀黑暗的天主教會中, 有很多神的忠貞
兒女逃脫出來, 神特興起馬丁路德等先聖, 靠著聖靈大能, 冒生命危險, 牢獄之災, 放逐之苦, 從死的
宗教, 鐵般控制中, 打開一條生命大道, 推行宗教改革, 重新注入教會活力; 然而, 馬丁路德後百餘年,
更正教會由穩定而趨冷淡, 改教時的澎湃活力和犧牲精神, 漸漸消失, 教會領袖只重教條教義, 忽視
活潑的信心與行為, 毫無生氣, 名生實死, 令主失望. 其書信信息如下:
(1) 主的吩咐(3:1a) - 你要寫信給撒逖教會使者.
(2) 主的自稱(3:1b) - 那有神的七靈和七星的.
解說:
七星如主解釋, 乃指七個教會的使者; 至七靈乃指:
1. 良善的靈(尼9:20)
2. 正直的靈(詩51:10)
3. 公義的靈(賽4:3)
4. 智慧和聰明的靈(賽11:2)
5. 謀略和能力的靈(賽11:2)
6. 智識和敬畏耶和華的靈(賽11:2)
7. 使人懇求的靈(亞12:10)
(3) 主的讚許(3:4) - 然而, 在撒逖你還有幾位沒有玷污自己衣服的, 他們要穿白衣與我
同行, 因他們是配得的.
解說:
儘管撒逖教會毫無生氣, 名生實死, 但他們中間還有一些不受玷污, 穿白衣得勝信徒,
他們靠著神的力量, 作教會的支柱棟樑, 燈光榜樣, 以基督的愛心, 喚醒已死的, 幫助
將死的, 全心禱告, 在聖靈帶領下, 復興教會, 主特別讚賞嘉許.
(4) 主的責備(3:1c) - 我知道你的行為, 你有一名聲, 說你是活的, 其實你是死的.
解說:
主責備撒逖教會名生實死. 推雅推拉教會, 讓我們看見一個信仰偏差, 叛逆背道教會;
撒逖教會則讓我們看見一個信仰正確, 卻毫無生氣的教會, 這教會的信徒, 大半已經
"死" 了, 剩下來的也奄奄一息, 快要 死了! 淪落至此, 可悲可嘆.
(5) 主的勸勉(3:2-3) - 你要警醒! 把剩下快死的, 堅固起來; 因為我發現, 在神的眼前你的
行為都不完全. 所以要記住你是怎樣領受, 怎樣聽見, 還要遵守悔改. 倘你仍沉迷不醒, 我就會像賊來
一樣, 我甚麼時候會到你那裏, 你不會知道.
解說:
在撒逖教會中, 主讓我們看見已死的、將死的和活的(身穿白衣的)三種信徒, 再看
今日的教會, 我們也同樣有這三種信徒.
(6) 主的呼召(3:6) - 聖靈向眾教會所說的話, 凡有耳的, 就應當聽!
(7) 得勝應許(3:5) - 凡得勝的, 就會跟他們一樣穿白衣, 我絕不會將他的名從生命冊上
塗抹, 且要在我父和我父眾使者的面前承認他的名.
解說:
a. 穿白衣 - 蒙救贖聖潔的人, 即得勝者.
b. 生命冊 - 記載所有接受耶穌基督為救主的人, 冊上有名的得永生.
6. 給非拉鐵非教會(3:7-13):
非拉鐵非(Philadelphia)意即"友愛," 代表宣教時代教會(1648-1900AD), 其特徵為奮興佈道,
福音普傳, 是個努力廣傳福音, 為主見證的教會. 這是一個可愛教會, 他們努力傳福音, 篤守神的真道,
充滿和好相愛, 是代表十八和十九世紀, 教會爆發普世佈道的宣教時代. 其書信信息如下:
(1) 主的吩咐(3:7a) - 你要寫信給非拉鐵非教會使者.
(2) 主的自稱(3:7b) - 那聖潔真實, 拿著大衛之鑰, 開了沒人能關, 關了沒人能開的.
解說:
大衛之鑰(賽22:22) - 基督是從大衛家族出來的彌賽亞, 衪掌管敞開傳福音之門,
這門祂開了沒人能關, 祂關了沒人能開.
(3) 主的讚許(3:8-9) - 我知道你的行為, 也知道你稍有一點力量, 遵行我的道, 沒有否認
我的名. 看哪! 我把一扇開了沒人能關的門, 擺在你面前; 我會使撒但一幫人, 自稱是猶太人, 但不是
猶太人, 而是撒謊者前來, 在你腳前下拜, 以示我對你們的愛.
解說:
對可愛的非拉鐵非教會, 主是拿著大衛之城錀匙, 掌握聖城大門開關的主, 由此可見,
傳主福音, 傳道撒種, 乃主交付責任, 但種子生長, 在主自己; 故靈魂是否得救, 能否入
永遠聖城, 全靠主的憐憫, 唯有衪有權開門, 也有權關門. 而魔鬼與神為敵, 傾全力在
世界各地關閉傳福音之門, 幸難得逞, 越關越關不住, 結果福音反遍地開花, 傳遍天下,
直到地極; 因這是主交付的大使命, 是魔鬼無法抵擋的潮流.
(4) 主的責備 - 無
(5) 主的勸勉(3:11) - 我必快來, 守住你所有的, 不要讓人奪走你的冠冕.
(6) 主的呼召(3:13) - 聖靈向眾教會所說的話, 凡有耳的, 就應當聽!
(7) 得勝應許(3:10, 12) - 因你遵命極力忍耐, 我必在普天下的人受試煉的時候, 保守你
免受試煉; 凡得勝的, 我要叫他在我神的殿中作柱子, 永立不移, 我還要在他上面寫上我神的名, 以及
神城的名, 那城就是從天上和從我神那裏降下來的新耶路撒冷, 以及我的新名, 全都寫在他上面.
解說:
a. 免去試煉 - 試煉指主再來時, 七年災難期發生在不信者身上的災難試煉.
免去試煉指教會災前被提, 信徒免受災難的應許.
b. 神的殿中作柱子 - 神殿代表尊榮, 神視得勝者為神殿;
柱子代表穩固永久, 不可動搖, 上面寫著:
(a) 神的名 - 表神的所有權.
(b) 我神城的名 - 新耶路撒冷城名, 表天上公民權.
(c) 我的新名 - 基督的名, 表永遠的救贖權.
總言之, 表示為神完全擁有, 穩固永久, 成為新天新地公民.
7. 給老底嘉教會(3:14-22):
老底嘉(Laodicea)意即"民意," 代表末世時代教會(1900AD - ), 其特徵為祟向自由, 不冷
不熱, 是個不冷不熱, 不求進步的教會. 老底嘉含義有二:
(1) 倡民主 - 要民主, 要自由, 重民意.
(2) 老城堡 - 堅持傳統, 固步自封, 不求進步.
老底嘉城外山中盛產一種水石, 可磨成細粉, 製成眼葯, 為當日希臘人喜用, 老底嘉因此
暢銷致富; 此外, 該城號稱有三寶: 金銀、紡織、眼葯, 聞名遐邇; 城民因富有, 而驕傲自大, 任意妄為.
其書信信息如下:
(1) 主的吩咐(3:14a) - 你要寫信給老底嘉教會使者.
(2) 主的自稱(3:14b) - 那稱阿們的, 作誠信真實見證的和統管神造萬物的.
解說:
阿們真義 - 阿們(Amen)最初為對神的神聖稱呼, 直譯為 "真實的神"(賽65:16);
現通行為禱告結束語, 表 "誠心所願," 其意有二:
a. 肯定禱告中所說的話, 表示贊同;
b. 表示在神前謙卑順服.
(3) 主的讚許 - 無
(4) 主的責備(3:15-16) - 我知道你的行為, 你不冷也不熱, 我巴不得你或冷或熱;
因為你如溫水, 不冷也不熱, 所以, 我必把你從口中吐出.
解說:
廿世紀初, 教會從火熱復興佈道熱忱中, 漸漸轉成不冷不熱, 不死不活, 麻木不仁的
教會, 老底嘉教會就是典型代表, 這是末世教會和信徒墮落的情景; 他們不冷也不熱,
有如溫水, 若不一改前非, 挑旺靈火, 必受審判, 被主丟棄.
(5) 主的勸勉(3:18-20) - 你說, '我很富足, 發財致富, 一無所缺.' 然而, 你卻不知道你是
困苦可憐, 貧窮瞎眼, 赤身裸體. 所以, 我勸你向我買火煉精金, 使你富足; 買白衣穿上, 以遮裸露之羞;
及買眼藥點眼, 使你目明能見. 凡我疼愛的, 我必責備管教, 所以你要熱心, 也要悔改; 看哪! 我正站在
門外叩門, 若有聽見我聲音就開門的, 我就進去, 我與他, 他與我一同坐席.
解說:
a. 老底嘉教會特性:
(a) 神前貧窮 - 因在神前貧窮, 主要他們買火煉精金, 精金表神的同在, 即要他們
把神接到他們裏面去, 使他們真正富足.
(b) 道德赤身 - 他們赤身裸體, 滿身罪惡, 所以主要他們買白衣穿上, 成為聖潔.
(c) 靈性瞎眼 - 他們靈性瞎眼, 所以主要他們買眼藥點眼, 使他們靈眼明亮.
b. 開門納主:
神憐憫慈愛, 衪不但叩不信之人的心門, 也叩信徒的心門; 信徒的心門若剛硬起來,
比未信之人還要可怕. 試想, 若一老傳道人心地剛硬, 更是最難堪之事, 但主從來
不灰心放棄, 鍥而不捨, 還是耐心在我們心外叩門, 一聲二聲, 不斷的叩, 從古至今,
沒有停過. 更妙的是, 主也在叩教會的門, 今日多少末世教會, 向基督關起了大門,
甚麼都要, 就不要基督; 牧師證道, 甚麼都講, 就是不講基督! 至於信徒, 不信基督
神性, 不信神是活神, 不信寶血救贖, 更不信聖經是神的話, 這真是末世奇譚! 令人
啼笑皆非, 只好求主憐憫施恩, 把這末世怪現象, 糾正過來, 以彰主道.
c. 熱心悔改:
老底嘉教會的信徒, 充滿老我, 主要他們發熱心, 速悔改; 然而他們心地剛硬,
要藉認罪悔改, 求主搗碎他們, 打爛他們, 拆毀他們, 讓他們重燃靈火, 謙卑火熱,
不再不冷不熱.
(6) 主的呼召(3:22) - 聖靈向眾教會所說的話, 凡有耳的, 就應當聽!
(7) 得勝應許(3:21) - 凡得勝的, 我要賜他在我寶座上與我同坐的權利, 正如我得勝,
在我父寶座上與他同坐一樣.
最後, 將亞西亞七教會書信內容整理歸納如下表:
亞西亞七教會書信總表
教 會 含 義 時 代 3. 讚許 4. 責備 5.勤勉 7.得勝應許 特 徵
以弗所 愛慕 使徒時代 2:2-3, 2:6 2:4 2:5 2:7b 熱心愛主
Ephesus (喜悅) 30-100 道理純正 離棄初愛 道理純正
士每拿 沒藥 逼迫時代 2:9 x 2:10 2:10b, 11b 十大苦難
Smytna 100-313 物貧靈足 溢發馨香
別迦摩 聯姻 國教時代 2:13 2:14-15 2:16 2:17b 晉為國教
Pergamum 313-590 堅守主道 容忍異端 教會墮落
推雅推拉 妥協 教皇時代 2:19 2:20-23a 2:23b-25 2:26-28 教會黑暗
Thyatira (懦弱) 590-1517 後勝於前 容讓邪淫 偏離正道
撒逖 逃脫 改教時代 3:4 3:1c 3:2-3 3:5 宗教改革
Sardis (餘剩) 1517-1648 少數自潔 名生實死 脫離敗壞
非拉鐵非 友愛 宣教時代 3:8-9 x 3:11 3:10, 12 奮興佈道
Philadelphia 1648-1900 堅持真理 福音普傳
老底嘉 民主 末世時代 x 3:15-17 3:18-20 3:21 祟向自由
Laodices 自由 1900- 不冷不熱 不冷不熱
(V) 書信總結:
1. 七個教會 - 以弗所、士每拿、別迦摩、推雅推拉、撒逖、非拉鐵非、老底嘉七教會.
2. 七個使者 - 七個教會使者(使者).
3. 七個自稱 - 詳上
4. 七個宣告 - 詳上
5. 七個呼召 - 聖靈向眾教會所說的話, 凡有耳的, 就應當聽!
6. 七個得勝 - 詳上
7. 七個應許 - 詳上
專 題 探 討
3. 永古隱藏大奧秘
一般言之, 除非得到神啟示, 我們是無法知道神之計劃的. 奧秘一詞, 原是指神秘宗教中的秘密
事情, 只有少數特別的人才能知道, 但使徒保羅改變了此詞意義, 把 "奧秘" 與 "顯明" "知道" 以及
"明白" 等詞結合在一起, 所以基督教的奧秘, 不是只有少數人知道的秘密, 而是神真理的啟示, 以前
是隱藏的, 但如今是已公開傳揚出來了, 明乎此, 我們對聖經中的奧秘才有正確的認識. 隱藏的, 但如今是已公開傳揚出來了, 明乎此, 我們對聖經中的奧秘才有正確的認識.
"永古隱藏十二大奧秘," 啟示錄即佔其三, 新奇奧妙, 分述如下:
1. 道成肉身(提前3:16):
"道成肉身的奧秘" 又稱 "大哉敬虔的奧秘" 或 "神在肉身顯現的奧秘" 使徒保羅特於提摩太
前書中, 教導提摩太如何牧會之餘, 突然插入本節, 告訴愛徒提摩太敬虔奧秘, 所謂敬虔, 乃指一種
美好聖潔的生活, 特別強調這種生活發自深深敬畏神的心. "大哉, 敬虔的奧秘!" 可能是當日流行的
通俗頌詩, 唱出主道成肉身的奧秘, 把這神奇深奧的道理, 深入淺出, 教化世人及聖徒, 頌曰: "大哉, 敬虔的奧秘! 無人不以為然, 詩云:
大哉, 敬虔的奧秘! 無人不以為然, 詩云:
"神在肉身顯現,
被聖靈稱義,
被天使看見,
被傳於外邦,
被世人信服,
被接在榮耀裏."
(提前3:16)
這首頌詩, 把主耶穌道成肉身的始末, 即衪的一生, 自降生至升天, 短短幾句, 一氣呵成, 說得
一清二楚, 首先, 是道成肉身, 降世為人, 所以是 "衪在肉身顯現;" 接著 "被聖靈稱義," 即被聖靈充滿,
一生都過著聖潔生活, 是個完全的人; 而衪一生行事為人, 救世工作, 都被天使密切察看暗助; 使衪的
救世福音得突破萬難, 傳於外邦, 被世人信服, 悔改得救, 最後大功 "成了!" 升天被接在榮耀裏, 真是
偉哉! 大哉!
神是 "大(Great)" 的意思, "大而可畏, 深不可知." 神是靈, 靈比萬有都大, 連天使都沒有見過,
"從來沒有人見過神, 只有在父懷裏的獨生子將衪表明出來."(約1:18). 故神若要顯現出來, 就要取得
本體的真像, 當初是神照自己的形像造人, 這是以後要來的人子本體真相的預表, 而靈是沒有形像的,
基督本是神的像(林後4:4), 故祂道成肉身, 降世為人的奧秘, 就是把神的形像顯明給世人看.
2. 基督內住(西1:25-27):
"我照神為你們所賜我的職分, 作了教會的執事, 要把神的道理傳得全備, 這道理就是歷世
歷代所隱藏的奧秘, 但如今向他的聖徒顯明了. 神願意叫他們知道, 這奧秘在外邦人中
有何等豐盛的榮耀, 就是基督在你們心裏成了有榮耀的盼望."(西1:25-27),
基督內住的奧秘, 神又啟示向我們顯明了, 基督是救主, 祂的靈住在信徒心裏, 神的愛子是神
生命的種子, 衪要把種子種在每一個相信衪的人心裏, 我們是泥土造的瓦器, 生命的種子種在瓦器裏,
生命要漸漸長大, 成為神的兒子, 最後長子領眾子進入榮耀裏, 所以每個基督徒都有榮耀的盼望.
3. 同為一體(弗3:5-6):
"這奧秘在以前的世代, 沒有叫人知道, 像如今藉著聖靈啟示他的聖徒和先知一樣, 這奧秘
就是外邦人在基督耶穌裏, 藉著福音, 得以同為後嗣, 同為一體, 同蒙應許."(弗3:5-6).
原本神的選民猶太人, 不得與外邦人聯合, 直至今日, 猶太人還是不能接受外邦信徒, 然藉著
耶穌基督的救恩, 使猶太人與外邦人在基督裏同歸於一, 同為後嗣, 同為一體, 同蒙應許, 感謝主.
4. 新郎新婦(弗5:30-32):
"因我們是他身上的肢體. 這個緣故, 人要離開父母, 與妻子聯合, 二人成為一體. 這是極大
的奧秘, 但我是指著基督和教會說的."(弗5:30-32).
這奧秘是以夫妻關係, 比喻基督與教會的聯合, 如此深奧真理, 是超越人靠自已所能理解的,
這並非說夫妻關係是基督與教會聯合的佳例, 而是表明基督與教會的聯合才是根本實體, 只是藉人
理解的婚姻關係, 來說明基督與教會聯合的真理, 那就是: 基督是新郎, 是教會的頭; 教會是新婦,
是基督的身體.
5. 以色列人硬心(羅11:25-26):
"弟兄們, 我不願意你們不知道這奧秘(恐怕你們自以為聰明), 就是以色列人有幾分是硬心的,
等到外邦人的數目添滿了. 於是以色列全家都要得救, 如經上所說, 必有一位救主, 從錫安
出來, 要消除雅各家的一切罪惡."(羅11:25-26).
這奧秘指出, 因為以色列人頑梗硬心, 不信基督耶穌就是他們一直盼望要來的彌賽亞, 所以
不能得救, 但是神恩慈憐憫, 沒完全棄絕衪的選民, 反而應許他們, "等到外邦人的數目添滿了, 於是
以色列全家都要得救." "外邦人的數目添滿了" 一語, 表示神預定外邦信主者數目滿足, 然後以色列
全家都悔改接受耶穌為救主得救. 可是到底外邦人多少人信耶穌, 才算是滿足, 無明確啟示. 主耶穌
曾提到 "直到外邦人的日期滿了"(路21:24), 似乎顯示, 在神救恩大計中, 定了一個日子, 作為外邦人
得救的期限, 也定了一個數目, 為外邦人信主人數的限制, 一俟日期滿了, 人數足了, 神的救恩就臨到
以色列全家, 全體得救了.
6. 七星及七金燈台(啟1:20):
"論到你所看見在我右手中的七星和七個金燈台的奧秘, 那七星就是七個教會的使者,
七燈台就是七個教會."(啟1:20).
這個奧秘, 主耶穌啟示得最明白, 七星就是七個教會使者, 七個金燈台就是七個教會. 七教會
就是指使徒約翰時代, 亞西亞七個教會: 以弗所教會、士每拿教會、 別迦摩教會、 拉雅推拉教會、
撒狄教會、 非拉鐵非教會、 和老底迦教會. 這七個不同教會各有各的特色優缺, 代表歷世歷代教會,
也代表無定期教會時期的七個時代, 詳第三章 亞西亞七教會.
7. 改變被提(林前15:50-54):
"弟兄們, 我告訴你們說, 血肉之體不能承受神的國, 必朽壞的, 不能承受不朽壞的. 我如今
把一件奧秘事告訴你們, 我們不是都要睡覺, 乃是都要改變. 就在一霎時, 眨眼之間, 號筒
末次吹響的時候, 因為號筒要響, 死人要復活成為不朽壞的, 我們也要改變. 這必朽壞的,
總要 變成不朽壞的, 這必死的, 總要變成不死的. 這必朽壞的既變成不朽壞的. 這必死的,
既變成不死的. 那時經上所記, 死被得勝吞滅的話就應驗了."(林前15:50-51).
這個奧秘, 乃指主二次再來時, 在一霎時, 眨眼之間, 號筒末次吹響時, 號聲一響, 死人要復活
成為不朽壞的, 我們也要改變, 這必朽壞的, 總要變成不朽坏的, 這必死的, 總要變成不死的, 換言之,
主二次降臨時, 號筒一響, 一剎那間, 我們血肉之軀都要改變成不朽壞的靈體, 這靈體是屬天的, 也是
主叫萬有歸服的大能, 使我們的肉體改變成為與主相似的靈體, 然後再與已死復活信徒的靈體, 一同
被提到雲裏, 在空中與主相遇, 從此與主永遠同在(帖前4:17).
8. 不法隱意(帖後2:3-4):
"人不拘用甚麼法子, 你們總不要被他誘惑, 因為那日子以前, 必有離道反教的事, 並有那
大罪人, 就是沉淪之子, 顯露出來, 他是抵擋主, 高抬自已, 超過一切稱為神的, 和一切
受人敬拜的, 甚至坐在神的殿裏, 自稱是神."(帖後2:3-4).
這個奧秘, 指撒但也就是敵基督的叛神運動, 宇宙間有個反基督集團, 在撒但指使之下, 敵擋
基督, 幸在地上有聖靈阻擋, 尚難得逞. 神為甚麼要容忍撒但惡行? 主要是神要用撒但作反面教師,
去考驗衪的兒女, 使他們在地上經得起試探, 熬煉煎磨, 成全完美, 毫無欠缺, 才能坦然無懼, 進入
榮耀, 不辱主名. 神藉惡成善美意, 彰顯神最高智慧與造就苦心. 這叛神集團不法隱意, 已毫無忌憚,
明目張膽, 與基督為敵, 故破壞教會, 逼害信徒, 無所不用其極; 尤有甚者, 還用盡陰謀詭計, 去欺騙
迷惑世人, 拒絕基督, 遠離真道, 身為基督徒, 勿掉以輕心, 視若無睹, 更要隨時警醒謹守, 捍衛主的
真道, 效忠元首基督, 揭發撒但不法隱意, 以免陷入魔鬼網羅. 詳本文專題探討 6. 認清撒但真面目.
9. 大淫婦(啟17:1-18:24):
"天使對我說, 你為甚麼希奇呢, 我要將這女人(大淫婦)和馱著他的七頭十角獸的奧秘告訴
你所看見的獸, 先前有, 如今沒有. 將要從無底坑裏上來, 又要歸於沉淪. 凡住在地上名字
從創世以來沒有記在生命冊上的, 見先前有, 如今沒有, 以後再有的獸, 就必希奇."(啟17:7-8).
要了解 "大淫婦" 這奧秘, 必需細讀啟示錄第17, 18兩章, 第17章道出她的過去、現在和未來;
第十八章則宣告她的末日下場, 詳第七章 大災難大審判(IV) 第四插段.
大淫婦這一永古奧秘, 似較複雜難懂, 解經家多認為大淫婦乃隱喻天主教的教皇, 背棄信仰,
悖逆真神, 不忠不貞, 是道地靈性淫婦; 朱紅獸則隱喻政治勢力敵基督國, 統領十國(十角)聯盟, 那時,
正在組合中, 尚未得國, 要與朱紅獸同得權柄為王, 但十國都臣服盟主, 同心合力, 與神為敵.
大淫婦(宗教勢力)與朱紅獸(政治勢力)互相結合, 狼狽為奸, 彼此利用, 相互支持, 宗教於是
利用政治擴大權力, 政治則利用宗教控制人民, 但很弔詭的, 最後政治勢力, 即獸的力量, 獸的國度,
會反過來消滅宗教的勢力, 但願今日教會人士, 要側耳傾聽神的警語, 切勿勾結政治, 捲入政治漩渦,
自取滅亡.
10. 七頭十角獸(啟17:7-18):
這個奧秘與上述大淫婦奧秘, 密不可分. 天使見約翰對啟示大淫婦異象, 覺得希奇, 困惑不解,
乃進一步把其中奧秘揭開:
(1) 七頭(啟17:7-11):
朱紅獸表歷史上三階段敵擋神的七大帝國(七頭):
i. 先前有(五已倒) - 埃及、亞述、巴比倫、希臘、羅馬(約翰異象中看到西羅馬滅亡).
ii. 今沒有(一還在) - "七頭中有一個似乎受了死傷, 那死傷卻醫好了."(啟13:3), 敵基督國
尚未出現, 羅馬帝國分裂, 東羅馬帝國興起, 故是 "如今沒有," "一還在" 指約翰時代的羅馬.
iii. 後再有(一未來) - 敵基督國出現(醫好), 從無底坑上來, 滿有魔鬼權柄(啟13:2,4), 但其
結局是滅亡沉淪, 隱喻末世羅馬帝國就是敵基督國. 一未來指東羅馬帝國, 那是主後313年的事.
(2) 十角(啟17:12-18):
天使已經將 "七頭" 以五已倒、 一還在、 一未來, 在歷史上總共七大帝國興亡, 交代清楚,
先前有, 如今沒有的第八國, 即敵基督國(末世羅馬帝國), 與前述第七國同位, 結局歸於沉淪(啟17:11);
接著, 天使又揭秘指出, "十角" 就是 "十王," 即地中海十國元首, 與敵基督國同得王權, 臣服敵基督國,
在其統領下與羔羊爭戰, 全部在末世哈米吉多頓大決戰中, 被神降天火, 徹底殲滅.
11. 天國奧秘(太13:10-11):
有次門徒問主耶穌, 對眾人講話, 為甚麼要用比喻? 耶穌回答說: "因為天國的奧秘, 只叫你們
知道, 不叫他們知道."(太13:10-11).
天國(Kingdom of heavens) 意即諸天之國, 多用在為猶太人寫的馬太福音中, 其他福音書則用
神的國(Kingdom of God). 實則二者本質上意義相同, 如同樣經句, 馬太用 "天國近了, 你們應當悔改."
(太3:2); 馬可則用 "神的國近了, 你們當悔改信福音."(可1:15).
主耶穌在世傳道, 講道時深入淺出, 妙語如珠, 對深奧的道理, 常用比喻傳講真理, 以深入人心,
潛移默化, 教化世人, 悔改得救. 天國比喻就是衪用來解開天國奧秘的教導, 祂用了七個比喻, 將創世
以來, 隱藏的事顯明出來(太13:35), 分述如下:
(1) 撒種(太13:3-8, 18-23; 可4:3-9, 13-20; 路8:4-15):
撒種比喻是天國真理的根本,
i. 撒種者: 主耶穌及傳道人和信徒.
ii. 種 子: "種子就是神的道."(路8:11), "那撒好種的就是人子, 田地就是世界, 好種
就是天國之子."(太13:37-38), 田地就是聽道人的心, 四種不同的田地(心), 得四種不同結果:
(i) 路旁 - 種子撒在路旁, 暴露無遺, 必被飛鳥吃盡, 表惡魔奪去世人心中神道, 不知
悔改, 失去得救良機.
(ii) 石頭地 - 土淺不深, 幼苗一出, 不久枯萎, 表世人聽道, 當下感動歡喜, 惜心中
無根, 只是暫時, 一旦遇到患難逼迫, 立即跌倒消失.
(iii) 荊棘裏 - 種子撒在荊棘中, 雜草擠壓, 長不出來, 表聽道後, 被世上思慮, 錢財
迷惑, 壓住真道, 不能散枝發葉, 開花結果.
(iv) 沃土中 - 種子撒在沃土之中, 養份充足, 生長順暢, 結實纍纍, 表聽道後, 靈命
滋長, 悔改信主, 蒙恩得救, "往下扎根, 向上結果."(賽37:31).
說完這比喻, 主奉勸世人: "有耳可聽的, 就應當聽."(路8:8).
(2) 稗子(太13:24-30, 36-43):
天國好像人撒好種在田裏, 魔鬼不快, 趁人酣睡時, 將稗種撒在麥田裏, 稗麥相似難分辨,
主容許稗麥同長, 表示神容惡人與義人一齊生長, 待成熟收割時(末日到來), 再分稗麥, 定善惡結局.
那時, 神遣天使作收割人, 將稗子即惡者之子, 叫人跌倒和作惡者挑出來, 丟入火爐焚燒, 哀哭切齒,
痛苦異常; 然後再將麥子即義人, 天國之子, 收入天國穀倉, 金光閃閃, 發出如日光芒, 得永生和基業.
主說完這比喻, 也奉勸世人: "有耳可聽的, 就應當聽."(太13:43).
(3) 芥菜(太13:31-32; 可4:30-32; 路13:18-19):
這個比喻, 主以芥菜種顯明天國的內外發展: 芥菜種為百種中最小者, 但充滿生命力量;
主以芥菜種喻天國, 人子撒種, 種在田裏, 長出芥菜, 比喻接受真道重生的天國之子; 比其他菜都大,
表示成長神速; 而長成大樹(路13:18), 枝葉繁茂, 表國權鼎盛(結17:22-24, 31:3-14; 但4:10-12, 21;
詩80:8-10), 真是神妙, 這小小一粒芥菜種籽, 其生長竟由菜成樹, 長出大枝(可4:32), 驚人成長, 招引
飛鳥, 棲息枝頭(太13:32; 但4:12,21; 詩104:12). 飛鳥喻惡魔(創15:11; 啟18:2)和空中掌權者的首領
(弗2:2, 6:12). 隱藏教會, 敗壞神工, 混亂主道, 掠取信徒信仰種子, 應特別警醒, 及早防範.
(4) 麵酵(太13:33; 路13:20-21):
主以麵酵喻天國未來發展. 麵表教會食物, 神的道, 人的靈糧(約6:35, 51), 供獻祭用, 祭司
可吃(利2:1-3, 6:15-17). 酵則表六罪惡(出12:15, 34:25; 利2:11, 10:12), 多疑詭詐(可8:14-15), 自高自大
(林前5:2, 6-8), 敗壞墮落, 如假冒為善, 異端邪說(路12:1, 太16:6, 12; 加5:4-9). 麵酵邪惡, 應多加防範.
比喻中的婦人表教會, 貞潔婦人表真教會(路15:8, 18:3-7; 弗5:25); 淫婦表背道干罪教會
(啟2:20, 17:1-6); 那個婦人將麵酵藏在三斗麵裏, 這是以色列人和麵時的習慣(創18:6; 士6:19), "三斗"
原文 "三 細亞(1細亞 = 15公斤). 這比喻是說, 那婦人傳異端, 把酵放在麵裏, 直至麵團發起, 意即教會
將面臨歪曲謬誤教訓泛濫, 邪惡敗壞毒素, 不斷滲入教會, 混亂神道, 歪曲真道(提前4:1-3; 提後2:17-18,
4:3-4; 彼後2:1-3), 敗壞信徒信心, 損害教會形像, 情勢嚴重, 後果堪虞, 不容忽視.
(5) 藏寶(太13:44):
這個比喻顯明天國最大奧秘, 天國如寶藏地, 比喻中的寶貝表以色列人, 是神揀選的寶貝
(出19:5-6; 詩135:4); 田地表世界; 人表主耶穌, 歡歡喜喜, 變賣一切所有, 買下這地, 表主付出重大的
代價, 拯救世人.
以色列人如寶具, 暫隱世中, 不悔改, 棄絕主, 遭毀滅, 分散四方, 歷時二千餘年, 主耶穌用
寶血贖下世界及其中寶貝, 時候到了, 再把寶貝以色人取回來(腓2:6-8; 來10:12, 12:2-3; 提前2:6. 4:10;
約11:51-52; 約一2:2), 這寶貝終於1948年5月14日復國(羅11:25-26), 這隱藏奧秘已顯明, 主再來的日子,
不遠矣!
(6) 尋珠(太13:45-46):
這個比喻, 主耶穌是位商人(Merchant), 四處物色珍珠, 終於找到一顆重價珠子, 此珠表主
的真教會(徒22:28), 就變賣一切所有, 即付出極大代價, 買下這顆珍珠. 主耶穌視教會為重價的珠子.
珍珠也代表基督徒的磨煉, 在苦難中成長, 教會歷經逼迫苦害, 原是污穢不潔, 罪惡深重, 全靠主寶血
受難, 成為聖潔寶貴(彼前1:18-19, 2:4), 故是主用重價買下(徒20:28; 林前6:29), 流血捨命救贖出來的,
所以極其貴重.
(7) 撒網(太13:47-50):
這比喻, 表示末日最後審判, 分別義人惡人(太25:31-46 分別山羊綿羊). 天國像把網撒在
海裹, 網表得人如魚的福音網(太4:18-19), 海表世界人類(啟17:15), 網撒海中表福音廣傳世界, 聚集
世上萬族, 含信與不信的萬民, 網滿拉上岸表人數滿了, 主二次再來(羅11:25-26, 路21:24), 末日到了,
最後審判開庭, 揀好丟壞, 分別義人惡人, 賞善罰惡, 義人得福, 進天國享永福; 惡人惡報, 丟入硫磺
火湖受永刑, 哀哭切齒, 萬劫不復(太25:.31-46, 22:13; 啟20:11-15).
主耶穌以天國七喻, 親自揭開天國的奧秘: 撒種、稗子二喻, 顯明天國起始和經歷; 芥菜 、
麵酵二喻, 顯示天國的內外發展; 藏寶、尋珠二喻, 顯出天國最大奧秘; 撒網最後一喻, 啟示天國
結局, 末日審判. 頭二個撒種和稗子比喻, 主耶穌且特別親自解答, 後五喻並未解明, 仍有猜度空間.
12. 主內歸一(弗1:9-10):
神 "都是照他自己所豫定的美意, 叫我們知道他旨意的奧秘, 要照所安排的, 在日期滿足
的時候, 使天上地上一切所有的, 都在基督裏面同歸於一."(弗1:9-10).
本段經文, 較為深奧, 在譯文上亦有商榷餘地, 國際版英文本: "to bring all things in heaven and
on earth together under one head, even Christ." 故最後一句改譯 "在主內同歸於一個元首之下." 就較
淺顯易明. 使徒保羅當時就認為, 在這個混亂世界裏, 一切事物若不與主關連, 各行其是, 毫無意義,
盼望有一天, 萬事萬物都奉主基督為元首, 在衪統御領導下, 成為一體, 擺脫混亂敗壞, 提升聖潔無瑕,
井然有序, 進入永遠國度, 永享天福.