第八章 基 督 再 來
I. 前奏(啓19:1-6):
(I) 天上群眾(啓19:1-2):
巴比倫大城傾倒, 大淫婦燒滅, 地上一片哀傷號哭之際, 天上卻歡呼稱慶, 約翰聽見天上
四次歡呼: "哈利路亞(讚美耶和華)!"
新 譯 英 文
"哈利路亞! Hallelujah!
救恩、榮耀、權能 Salvation and glory and power
均屬我們的神. belong to our God.
衪的審判真實公正. for true and just are his judgements.
衪審判了以邪淫敗壞世界 He has condammed the great prostitute
的大淫婦; who corrupted the earth by her adulteries.
並為衪的僕人向淫婦討還血債. He has avenged on her the blood of his servants."
(II) 天上群眾(啓19:3):
新 譯 英 文
"哈利路亞! Hallelujah!
焚燒大淫婦的濃煙上騰 The smoke from her goes up
直到永永遠遠!" for ever and ever."
(III) 長老活物(啓19:4-5):
二十四長老和四活物俯伏敬拜寶座上的神, 並頌曰"
新 譯 英 文
"阿們, 哈利路亞!" Amen, Hallelujah!
接著有聲音從寶座中出來:
"神的眾僕人 "Praise our God,
及敬畏祂的, all you his servants,
無論大小, you who fear him,
都要讚美我們的神!" both small and great!"
(IV) 天上群眾(啓19:6):
此時, 我又聽見好像有群眾的聲音, 眾水的聲音, 和大雷的聲音, 響徹雲霄:
新 譯 英文
"哈利路亞! Hallelujah!
因主我們的神全能者作王了!" for our Lord God Almighty reigns."
II. 羔羊婚筵(啓19:7-9):
接著, 以上的聲音不絕:
新 譯 英 文
"讓我們歡喜快樂 Let us rejoice and glad
將榮耀歸給衪! and give him glory!
因羔羊的婚筵到了, For the wedding of the Lamb has come,
新娘自己也預備好了, and his bride has made herself ready.
她蒙恩賜穿 Fine linen, bright and clean,
明亮潔白細麻衣." was given her to wear."
(細麻衣表聖徒的義行.) (Fine linen stands for the righteous acts of the saints.)
聽完上述宣告, 天使指示我說, "你要寫上, '凡受邀赴羔羊婚禮的有福了!'" 接著, 又說, "這是
神真實的話."
解說:
古猶太風俗, 新郎需要到未婚妻的家中, 迎娶回家成親, 婚禮後要大宴親友七天, 非常隆重.
自創世記至啓示錄, 凡論到婚嫁之事, 多預表羔羊婚筵, 即基督如何得著教會如: 亞當與夏娃
結合, 以撒得到利百加, 波阿斯娶路得; 在所羅門王雅歌中, 更描繪出基督與教會間美好關係;
在新約中, 使徒保羅也發現婚姻是基督與教會合一的奧秘(林後11:2; 弗5:31-32).
大災難開始前, 教會被提, 在空中與主相遇, 羔羊婚筵接著開始, 直至災期終了, 地上長達
七年之久, 但天上千年如－日, 羔羊婚筵亦不過瞬間之事. 這次婚筵主角如次:
1. 新郎:
羔羊是新郎, 就是基督, 衪被稱為神的羔羊(約1:29), 表明衪的溫柔謙卑, 無我順服的
美好德性, 和為人贖罪的犧牲, 故啟示錄自始至終, 稱基督為羔羊達卅餘次之多.
2. 新娘:
教會乃所有蒙恩得救信徒, 即所有新約信徒, 不含以色列人或猶太人; 以色列人在應許
之地是耶和華的妻子(耶3:14-20; 賽54:1), 這妻不貞, 犯奸淫被休, 後雖蒙神赦恕再接納
(何3:1-5); 被休之妻不能再作童女, 失去作羔羊新娘的資格. 羔羊娶的是童女(林後11:2;
利21:13-14), 這位童貞的新娘預備好了,穿上明亮潔白細麻衣(聖潔), 獻給新郎羔羊
(基督)作榮耀的教會.
3. 賓客:
被請赴羔羊婚筵的人有福了, 這些人係指舊約時代聖徒, 及所有在災難期地上殉道
蒙恩得救的人, 一同赴筵, 分享福樂與榮耀.
插段(啓19:10):
我聞言, 立即俯伏在他腳前要拜他, 他說, "千萬不可, 我和你, 及你那為耶穌作見證的弟兄,
都是主的僕人; 你要敬拜神, 因為預言的精義, 就是耶穌的見證."
解說:
1. 俯伏腳前敬拜, 表尊敬畏懼.
2. 真正預言的精義, 就是耶穌的見證.
III. 七大末事(啓19:11-22:5):
(I) 基督降臨(啓19:11-16):
我續觀看, 見天開了, 出來一匹白馬, 騎在馬上的稱為誠信真實, 衪按公義審判, 為公義
爭戰, 衪雙目如火焰, 頭戴華貴冠冕, 又寫上一名, 除衪自己外, 無人知曉; 衪身穿濺血衣, 名稱
神的道. 天軍騎白馬, 身穿潔白細麻衣, 跟隨祂; 祂口吐利劍, 可以擊殺列國, 祂必以鐵杖統治
他們, 腳踩全能神烈怒的酒槽; 衪的外袍和大腿上寫著: "萬王之王, 萬主之主."
解說:
羔羊婚筵完畢, 新郎主耶穌以萬王之王, 萬主之主的身份和雄姿, 在號角齊鳴, 鼓樂喧天
聲中, 率領天使天軍和所有被提的信徒, 浩浩蕩蕩, －同在熊熊火焰中, 從空中降臨大地
(帖前4:16-17; 猶14), 展開七大末事第一頁, 使世人渴望的主再來, 完全實現.
基督從橄欖山升天(路24:50-53), 亦必從橄欖山降臨(亞14:4; 徒1:11). 這次使徒約翰看見
天開, 主再來, 其特點如次:
1. 大有權能(啓19:11-12):
主二次再來, 騎白馬, 行公義, 戴華貴冠冕, 以萬王之王, 萬主之主雄姿, 降臨大地;
與衪第一次來, 飽受世人藐視厭棄, 騎驢駒子, 戴荊棘冠, 受盡屈辱, 為世人的罪,
死在十字架上相較, 成強烈對比.
(1) 又寫上一名, 除衪自己外, 無人知曉:
聖經上許多名字, 不僅用來指認人, 也用來表明或形容人的性格; 此處冠冕上所寫
主耶穌的名字, 可能是真名, 但沒人看得懂, 因為人無法盡知衪的本性, 只主自己
知道; 所以, 主耶穌可能有個無人知道的名字.
(2) "許多冠冕" 改譯 "華貴冠冕"
許多冠冕(many crowns), 這多數表質不表量, 尤其希伯來文無最高級, 故常以多數
表華貴, 文中冠冕雖具多數形式, 實際上是單數, 否則一頭怎戴多頂冠冕? 故冠冕
只一頂, 用多數, 強調華貴複數(majestic plural). 這冠冕用多種金屬與飾品打造而成,
十分華麗貴重; 故應改譯 "華貴冠冕."
2. 眾聖同來(啓19:13-14):
羔羊婚畢, 新娘與主同在, 並駕齊驅, 大隊稱義聖徒組成天軍, 也騎白馬, 穿潔白細麻衣,
作基督精兵, 與主一同征戰, 一同審判, 共掌王權.
3. 大獲全勝(啓19:15-16):
主第二次再來, 要建立國度, 故先以口吐利劍擊殺列國, 並用鐵杖統治萬民; 而且要踩
全能神烈怒的酒槽, 表示敵基督與列國聯盟, 聚集在耶路撒冷, 作殊死哈米吉多頓末世
大決戰(亞14:2-3; 16:16), 結果大敗, 全軍覆沒, 眾王被主踩在烈怒的酒槽中(賽63:1-4),
以致衪的白袍濺血, 最後大獲全勝.
(II) 末後勝利(啓19:17-21):
接著, 我又見一天使站在日中, 向天空飛鳥大聲喊叫, "你們快來聚集, 去赴神的大筵席,
可以大吃君王的肉, 將軍的肉, 壯士的肉, 馬和騎士的肉, 以及常人、奴僕、大人、小人的肉."
不久, 我看見那獸和地上君王, 及他們的大軍齊集, 要與騎白馬的及其所率天軍交戰, 結果,
那獸被擒拿, 那在獸面前行奇事, 迷惑受獸印記及拜獸像之人的假先知, 也同時束手就擒, 這兩個
就被活活扔入熾熱的硫磺火湖, 其餘的全被騎白馬的口吐利劍擊殺, 飛鳥飽餐他們的肉.
解說:
1. 未世大戰(啓19:17-18, 圖2.):
天使倒第六碗時, 已指出三個鬼魔叫眾王聚集, 準備大戰敵對神, 是為哈米吉多頓大戰
(啓16:12-16), 現天使站在日中宣告, 哈米吉多頓大戰的結局, 因神站在以色列選民一邊,
結果魔軍大敗, 血流成河, 屍橫遍野, 為天空飛鳥大擺筵席, 飽餐屍肉.
2. 殲滅仇敵(啓19:19-21):
(1) 活擒二獸(啓19:19-20):
海中獸(敵基督)與地中獸(假先知)同時被擒, 被活活扔入熾熱的硫磺火湖.
(2) 殲滅隨眾(啓19:21):
第十六章中, 龍口、獸口、假先知口吐出像青蛙的三污靈, 煽惑普天下眾王及其
百姓加入大戰, 結果潰敗, 罪魁二獸扔入火湖, 其餘隨眾被騎白馬的口吐利劍擊殺,
上自君王將軍, 下至士兵百姓, 甚至戰馬, 無一倖免, 遍地屍肉, 供天空飛鳥大快
朵頤.
(III) 捆綁撒但(啓20:1-3):
我又見一天使從天而降, 手拿無底坑鑰匙和一條大鐵鏈, 去捉拿大紅獸, 就是古蛇, 又叫
魔鬼, 也叫撒但, 把牠捆綁扔入無底坑, 用印封緊, 囚禁一千年, 使牠不能再迷惑列國, 直至一千年
期滿, 才能暫時釋放.
解說:
災難期結束, 於末世大戰中, 主大獲全勝, 敵基督與假先知束手就擒, 扔硫磺火湖受苦刑,
已如前述; 至罪魁禍首撒但, 卻被捆綁暫囚無底坑. 至無底坑究竟在何處, 聖經並未明言,
但肯定不是地獄, 而是一處専門囚禁魔鬼特別地方. 囚禁撒但只是暫時的, 為時只一千年,
在這千年間, 非但魔鬼本身被捆綁囚禁, 連牠的迷惑影響力也遭禁阻, 不再迷惑引誘試探
世人, 使世上有千年太平日子的千禧年, 足見神憐憫慈愛, 再給世人認罪悔改機會.
(IV) 千禧年國(啓20:4-6, 表3.):
我又看到幾個寶座, 以及坐在上面有審判權的審判官, 又看見為耶穌作見證和為傳神道
遭斬首殺害者的靈魂, 以及沒拜獸與獸像, 手額無獸印者的靈魂; 這些人都復活了, 且與基督一同
作王一千年. 這是頭一次復活, 其餘的死人還沒復活, 直至一千年告終. 頭一次復活有份的有福了,
聖潔了; 他們不再受第二次死之苦, 他們要作神和基督的祭司, 並要與基督一同作王一千年.
解說: 詳專題探討 8. 千禧年國同作王
(V) 撒但永刑(啓20:7-10):
一千年屆滿, 撒但從無底坑中釋放, 出來後死不悔改, 仍迷惑地上四方列國, 就是歌革和
瑪各, 煽動他們聚集爭戰, 他們的人數多如海沙, 遍滿全地, 圍困聖徒營地與蒙愛的城. 結果, 火從
天降, 燒滅他們; 那迷惑他們的魔鬼, 終被扔入硫磺火湖, 就是先前獸和假先知受刑的地方, 他們
晝夜受痛苦的煎熬, 直到永永遠遠!
解說:
1. 釋放撒但(啓20:7):
千年期滿, 神恩慈寬大, 仍欲感化撒但, 把牠從無底坑中釋放出來.
2. 最後反叛(啓20:8-9):
撒但獲釋, 惡性不改, 再度迷惑世上列國, 煽動群眾追隨, 圍困聖徒營地, 攻打耶路撒冷
二大舉動, 值得探討;
(1) 死不悔改 - 撒但囚禁千年, 獲釋不知感恩, 死不悔改, 仍背叛神, 敵擋神.
(2) 人心依舊 - 世人經主耶穌千年親自統治, 豐衣足食, 平安喜樂, 無憂無慮, 但遇到
撒但試探誘惑, 仍會犯罪, 甘心追隨魔鬼, 悖逆神, 與神為敵, 一如人類的始祖昔日
在伊甸園犯罪逆神, 未見改善, 人心依舊, 令人慨嘆.
(3) 人心依舊 - 世人經主耶穌千年親自統治, 豐衣足食, 平安喜樂, 無憂無慮, 但遇到 攻打聖城 - 當撒但從無底坑中獲釋, 再度誘惑千禧年人類時, 追隨魔鬼敵擋神的,
竟多如海沙, 滿山遍野, 在撒但帶領下, 圍困聖地, 攻打聖城, 聲勢之大, 令人側目,
不可思議! 基督再來, 在千禧年中, 於耶路撒冷統治全世界, 魔鬼撒但就迫不及待,
煽動世人, 攻打聖城, 亟欲毀滅基督統冶中心, 其心可誅.
(4) 人心依舊 - 世人經主耶穌千年親自統治, 豐衣足食, 平安喜樂, 無憂無慮, 但遇到 歌革瑪各 - 啓20:8 提到的歌革和瑪各與結38:2所說的, 非指同一件事, 但用同一
名稱, 表二者都有相同的動機和目標: 打倒神的統治和消滅神的子民. 歌革(Gog)
和瑪各(Magog)在猶太人預言文獻中, 常用以代表惡勢力或反叛神的國家, 也代表
舊約中敵擋神的勢力, 所以成為象徵性人物. 使徒約翰借用歷史中信徒熟悉的
惡棍名字, 代表千禧年國末, 最後決戰中敵擋神的人.
以西結書第 38, 39 兩章中, 歌革和瑪各攻打以色列, 被神嚴懲殲滅; 啓示錄的末世
大決戰中, 歌革和瑪各也是攻打以色列, 同樣被神消滅, 結果相同; 所以使徒約翰
在這裏不是說歌革和瑪各東山再起, 而是以古喻今的筆法, 說明敵擋神的惡勢力,
被神消滅必然結局. 在末世, 神毫不留情, 對死不悔改, 叛神撒但, 立即審判, 天降
烈火, 燒滅敵擋神的魔軍; 不像哈米吉多頓大戰中, 萬王之王口吐利劍, 擊殺列國,
因為主耶穌在千年期滿, 把國交還父神(林前15:24), 所以這場戰爭, 由父神對付,
輕而易舉, 不費吹灰之力, 從天降火, 瞬即消滅魔鬼大軍, 直截了當,非常明快.
[註] 林前15:24 "再後末期到了, 那時, 基督既將一切執政的、掌權的、有能的
都毀滅了, 就把國交還父神."
3. 火湖永刑(啓20:10):
神平定最後反叛, 撒但惡貫滿盈, 終被扔入硫磺火湖, 與敵基督和假先知同一悲慘下場,
永不翻身, 大患永除, 感謝主!
(VI) 最後審判(啓20:11-15):
我又看見一位白色大寶座和坐在上面的那一位, 天地在衪面前逃避無蹤, 再也看不見了;
我又看見死了的人, 無論大小, 都站在寶座面前; 此時, 案卷全部展開, 另一卷生命冊也展開, 死了
的人都憑這案卷所記, 依他們生前所行受審判. 於是海交出其中的死人, 死亡和陰間也交出其中
的死人, 他們都按各人所行受審判; 接著死亡和陰間被扔入火湖, 這火湖就是第二次死. 若有人
名字沒記在生命冊上, 他就被扔入火湖.
解說:
最後審判又稱末日審判, 白色大寶座審判, 乃千禧年之後, 撒但完全失敗, 扔入硫磺火湖
受永刑, 永不翻身後的大事; 這時, 萬王之王主耶穌基督對歷世歷代不信神的人算總帳,
所作的最後審判又稱為對死人的審判.
白色大寶座的白色代表聖潔榮耀, 自從創世以來, 神慈愛憐憫, 施恩萬民, 衪願萬民得救,
不願一人沉淪, 到了末日, 該得救的都得救了, 恩典不再, 救恩之門關上, 審判立即開始,
這個寶座設在天上, 是最後對死人的審判, 詳述如次:
1. 時間 - 千禧年後, 撒但扔火湖受永刑, 永不翻身, 即人類歷史結束時.
2. 主審 - 坐在上面的那一位是誰? 依 "父不審判甚麼人, 乃將審判的事全交與子"(約5:22),
及 "因為他是人子, 就賜給他行審判的權柄."(約5:27)二節經文看來, 應是主耶穌基督
無疑, 衪是寶座上審判官, 有權柄作最後審判, 使徒保羅在提後4:1稱主為 "將來審判
活人死人的耶穌基督," 祂在千禧年前審判活人(太25:31-33); 在千禧年後審判死人.
衪是非常威嚴的審判官, 天地在衪面前逃避, 消失無蹤
3. 地點 - 因受審的都是復活死人的靈體, 和基督徒復活後的靈體－樣, 不需要特別地點
施行審判, 因寶座設在天上, 肯定是在天上進行, 受審的靈體都站在天上白色大寶座
前受審.
4. 憑據:
(1) 案卷:
案卷又稱為死亡冊, 乃記錄世人罪行的記錄冊, 凡羔羊生命冊上無名者, 都在冊中,
必定滅亡. 案卷記錄世人在世所有行為, 含名字、生日、出生地、搬遷及－切行動,
以及談話言論, 思想意念等, 即使眼淚也記下來(詩56:8).
審判之日, 所有死人, 無論大小, 都站在白色大寶座前, "要在他們身上施行所記錄
的審判."(詩149:9), "行善的復活得生, 作惡的復活定罪."(約5:29). 不信的人, 神在跟他
總結算帳之前, 任憑他行惡, 積蓄神的忿怒, 一旦神的公義審判日子到來, 一起算總帳;
至於接受基督救恩的人, 案卷上的罪行和名字都被主的寶血塗抹, 一筆勾銷, 這是何
等恩典, 感謝主!
(2) 生命冊:
生命冊記錄所有相信主耶穌得救, 即主用寶血買贖回來者的名字; 這原來只是記錄
信耶穌得救者的名冊, 也在寶座上展開作最後審判憑據, 以證明神公正嚴明, 毋枉毋縱.
名字記在羔羊生命冊上的信徒, 如果犯了罪, 神用杖管教他, 不管教就不是真兒子了,
故信徒不受最後審判, 但要受基督台前審判, 論功行賞排先後.(林後5:10). 此外, 生命冊
祗記功不記罪, 故名字在生命冊上的信徒, 不再有第二次死(20:14-15).
世上不少人自以為義, 不信主的人常以為自己是好人, 應該得救, 若生命冊上無名,
但案卷中有許多隠藏不義的事, 雖瞞得過人, 但瞞不過神; 故生命冊上無名, 必然定罪,
扔火湖受永刑, 可見基督徒向世人傳福音, 帶人歸主, 重生得救, 刻不容緩, 多麼迫切
重要!
[註] 聖經啟示下列八大審判:
(1) 罪的審判(約3:18, 約一2:1-2)
(2) 良心審判(約16:8)
(3) 基督台前審判(林前3:10-15; 林後5:10)
(4) 審判以色列人(太19:28-29)
(5) 審判世界(林前6:1-2; 太25:31-33; 珥3:1-3, 18-19)
(6) 審判天使(林前6:3; 彼後2:4; 猶6)
(7) 審判活人(太25:31-33)
(8) 審判死人啟20:11-15)
5. 對象:
海與死亡和陰間都要交出死人, 表示審判的普世性, 無人能逃過; 故人不論死在何處,
如何埋葬(土火海天葬), 主再來之時, 剎那間都要復活過來, 站在那可怕而威嚴的白色
大寶座前, 接受最後審判, 這些受審的人如下:
(1) 啓21:8 - 膽怯的(信主後退出者)、不信的、可憎的(神憎惡的人)、殺人的、淫亂的、
行邪術的、拜偶像的和所有說謊話的(神最恨說謊者, 因魔鬼就是說謊者之父).
(2) 啓21:27 - 不潔淨的、行可憎與虛謊之事的.
(3) 啓22:15 - 犬類、行邪術的、淫亂的、殺人的、拜偶像的, 以及一切喜好說謊話
編造虛謊的.
6. 結局:
(1) 第二次死:
白色大寶座審判完畢, 死亡消失, 無人再死, 陰間完全倒空, 不再有用; 所以死亡
和陰間也與生命冊上無名的不信之人, 一起扔入硫磺火湖, 是為第二次死.
(2) 扔入火湖:
生命冊上無名的不信之人, 其結局悲慘, 扔入硫磺火湖, 惡人在火湖中受永刑,
哀哭切齒, 痛苦萬分, 直到永永遠遠.
所以今生不信主耶穌基督, 生命冊上無名, 救恩之門一旦關上, 欲信無門, 則悔之晚矣!
我們身為基督徒, 要趕緊傳福音, 救靈魂, 完成主交給我們的大使命, 毋負主恩.
(VII) 新天新地(啓21:1-22:5) - 末後第七大事 "新天新地," 容於第九章專章詳論.
專 題 探 討
8. 千禧年國同作王
I. 前言:
千禧年國(Millenial Kingdom)又稱彌賽亞國(Messianic Kingdom), 是神多方多次預言及應許的
國度, 在教會進程中佔極重要地位.
啓示錄僅在啓20:4-6短短三節的經文點到, 但是沒顯示 "千禧年國" 字樣, 只在第6節末了提到
"(聖徒復活)與基督一同作王一千年." 因為聖經並無明示, 所以是歷代神學家爭辯最激烈的難題,
自古至今, 爭論不休, 迄無結論, 主要爭辯有二:
(I) 千禧年國在那裏?
千禧年國是屬靈的國抑屬地的國, 關乎天國在人心抑天國在地上二個觀點, 二者都是聖經
真理, 並無矛盾衝突:
1. 天國在人心(屬靈):
人心指天國現今狀況, 即主耶穌復活後, 在人心中作王, 天國是屬靈的, 指王權(reign)
而言.
2. 天國在地上(屬地):
聖經一再啓示主耶穌將要再來, 在地上作王, 故天國在地上, 是主再來以後狀況, 指的
是國度的領域(Realm). 這是新舊二約聖徒的盼望, 也是猶太人強烈的信念. 舊約的天國觀, 屬地
意味很濃厚, 尤其與聖地有關, 屬地國度在第二大衛(主耶穌)統治下, 成永遠國度, 符合以賽亞書
65:17-25永遠國度(新天新地)與彌賽亞國度同在一起的描述; 以及林前15:24-28和啓11:15的啓示.
(II) 一千年應作何解?
一千年是否按字義解釋, 確實的一千年; 抑作象徵性解釋, 如千年如一日, 隨意臆測的一段
長時間, 頗有爭議. 舊約以至新約一致認為天國在地上出現, 是鐵一般的真理, 只是舊約時代天國
在地上的時限, 並無明確的啓示; 直至新約時代的末期, 才透過使徒約翰在啓示錄中把 "一千年"
宣示出來. 這就是神的漸進式啓示, 隨時代進展, 漸次把真理啓示出來.
(III) 學者態度:
1. 避而不談 - 大多解釋理論, 百家爭鳴, 眾說紛紜, 為免傷和氣, 避而不談.
2. 互相攻訐 - 毫無學者風度, 得理不饒人, 互相攻訐, 務將對方打倒而後快.
3. 各自尊重 - 站在探討真理立場, 客觀評論, 交換心得, 同心合力, 廣傳福音.
II. 學派(表3 千禧年學說圖解):
(I) 無千禧年派(Amillennialism):
主再來不會在地上建千禧年國, 認為千禧年只是個象徵, 故在地上建千禧年國之說不可信,
而是指神(天)國在人心的現今情況, 才確實可靠. 至於神(天)國就是教會, 主隨時再來, 衪回來以後,
就立引進永遠國度(新天新地).
(II) 千禧年派(Millennialism) - 地上將有千禧年國:
1. 千禧年後派 - 主耶穌在千禧年後再來, 因福音越傳越廣, 世界日益光明, 促使主再來
(太24:14), 此派又分二說:
(1) 字意說 - 主再來前的一千年為千禧年, 接著主再來.
(2) 象徵說 - 由十字架至主再來為千禧年.
2. 千禧年前派 - 主耶穌在千禧年前再來, 主再來時, 會在地上建千禧年國, 換言之,
主再來後才有千禧年, 此派又分四說:
(1) 災後被提派 - 信徒經歷災難時期, 即大災難結束以後才被提; 主再來與被提同時
發生.
(2) 部份被提派 - 又稱得勝被提派, 重點不在被提時間, 而在被提的人(信徒), 換言之,
不是所有的信徒都會在同一時間被提, 只有警醒等候, 忠心愛主, 過聖潔生活的得勝信徒才會被提;
他們可能在災前、災中或災後被提, 故被提與否, 悉視信徒是否預備好自己. 這種被提又稱 "多次
被提" 或 "得勝被提." 即在災難期開始以後, 何時得勝, 便在何時被提, 一如樹上果子, 何時成熟,
便在何時採摘.
(3) 災中被提派 - 信徒會經歷七年大災難期前一半, 前三年半的大災難雖然厲害可怕,
空前絕後, 幸神慈愛憐憫, 加以縮短; 至於後三年半, 乃神忿怒的傾倒, 信徒都能躲過, 不會遇害,
因 "我們既靠著祂的血稱義, 就更要藉著祂免去神忿怒."(羅5:9); "等候衪兒子從天降臨, 就是祂從
死裏復活的那位, 救我們脫離將來忿怒的耶穌."(帖前1:10), "因為神不是預定我們受刑, 乃是預定
我們藉我們主耶穌基督得救,"(帖前5:9). 故信徒會在神忿怒開始時, 即第七號吹響, 七碗災開始時
被提(啓11:15), 神忿怒過後, 信徒與主－同降臨, 千禧年隨之開始.
(4) 災前被提派 - 主再來分二階段: 一是來到空中, 地上經歷災難期(帖前4:16); 一是
腳踏實地來到地上的橄欖山(亞14:4; 徒1:11), 前後相隔七年. 信徒在大災難開始前被提, 免受七年
災難之苦. 此派為大多數學者接受, 理由如次:
a. 廿四長老表新約教會, 他們已在天上寶座前敬拜神(啓4:4); 此時, 舊約信徒
仍未復活(但12:1; 賽26:20).
b. "免去"試煉, 完全離開, 不必經歷七年災難期.
c. "神不是預定我們受刑" 指不受末世審判; "預定我們得救" 免永死(帖前5:9).
d. 教會不僅免去神的忿怒, 也免去經歷忿怒時期, 啓13:6 災難在地上發生時,
已有信徒在天.
e. 教會是基督的新娘, 不是神忿怒的對象, 那有新郎在婚禮進行時向新娘大發
雷霆之理?
f. 選民表主再來時的猶太人(太24:31), 不是教會; 主在地時, 教會還未成立.
g. 啓12:13-15 敘述撒但與敵基督者大大逼害以色列人, 讓他們流離失所, 四處
逃避(亞14;1-2), 他們不是逼害教會; 災難期間, 雖有信徒遭殃, 至啓13:6 時,
教會已在天上了.
總評:
大災難乃神對不信外邦人的審判, 和對以色列人的管教時期, 此期間, 被提信徒要經歷
基督台前審判(林後5:10); 災難期過後, 主與信徒一同降臨地上, 作王一千年.
主再來真理的目的, 在給信徒盼望與激勵, 主已得勝, 是萬王之王, 萬主之主; 千祈勿因
見解不同, 落入撒但圈套, 互相詆毀攻訐, 影響主裏合一; 反而, 更要警醒謹守, 靈命進深, 廣傳福音,
隨時預備主來, 見主面時, 能得主親口稱許, "你是又忠心又善良的僕人." 無愧於心, 才是正道.
[註] 信徒被提, 隨時可以發生, 並無任何預兆(帖前5:1-2); 主再來卻有預兆可循(太24:30).
III. 特點 - 主耶穌與信徒共同作王:
1. 神治政體 - 主親自統治萬民.
2. 基督為王(路1:32-33; 啓19:16).
3. 統治以色列人(結37:15-22; 耶23:5-6).
4. 統治外邦人(但2:35, 7:14; 賽19:21, 11:10).
5. 復活信徒與主同掌王權(太19:28; 林前6:2; 提後2:12; 啓20:4, 6).
IV. 境況:
(I) 天下太平(賽2:4, 9:7; 亞9:10; 彌4:3):
人類有史以來, 第一次和平共處, 真正的太平天國屹立在地上, 地上萬國和平共處,
沒有戰爭, 共享太平.
(II) 囚禁撒但(啓20:2):
誘人犯罪的魔鬼撒但捆綁被囚, 地上有主作王, 使罪惡減至最低恨度, 加以認識神的
知識, 遍滿全地, 人人充滿愛神的心, 過平安喜樂生活, 何其美滿幸福!
(III) 聖靈充滿(珥2:28-29; 結36:27):
聖靈充滿人心, 使人過平安喜樂, 祥和相愛, 虔誠敬拜神的生活.
(IV) 世界改變(賽11:6-9, 35:1-2, 65:20-25; 彌4:3-4; 摩9:13):
無論氣候、地理、經濟、壽命, 人獸關係都發生顯著變化, 世界經濟蓬勃發展, 人人
安居樂業, 甚至猛獸成馴羊, 人獸和平相處, 一片祥和安寧景象在人間.
(V) 恩約應驗(太6:9-10):
"願你的旨意行在地上, 如同行在天上."(太6:9-10), 神的恩約, 一一應驗:
1. 亞伯拉罕之約(創15:9-21) - 國土之約, 神的國在選民國土上.
2. 大衛之約(撒下7:5-16) - 國王之約, 彌賽亞為王的王權, 千禧年國應驗.
3. 耶利米之約(耶31:31-34) - 國民之約, 神的選民, 含新約信徒(教會), 均蒙赦罪之恩. a1